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我们学道不能不晓得这个道理。
但是实在讲真难，为什么？老师有过失，学生看在眼里，他怎么会服气？那个老师是真的过失、假的过失，这个我们不知道。所以善财童子离开老师出去参学的时候，他的老师是文殊菩萨，文殊菩萨教导他参访善知识必须具的心态。什么样的心理，什么样的态度？不见善知识的过，你就能有成就。你见善知识的过，把善知识过放在自己心里，把你的道行完全毁掉了。你想想看，谁能做得到？
善知识里头确确实实有真正佛菩萨再来示现的，他示现那个过失，那个过失是度一种人，用那种方法来度他，是他的善巧方便。我们凡夫哪里知道？凡夫不知道！所以文殊菩萨讲的这个话，清凉大师在注解里就说明，善知识这个里面生熟难测。这就是说，这个「生」是真正凡夫的这个善知识，「熟」是佛菩萨示现的，我们怎么会知道？把佛菩萨度众生那种巧妙的方法，我们误会了，那一类的众生不是这个方法不能得度。所以吃亏是自己，不是别人，对善知识有没有妨碍？没有妨碍。
若是凡人，清凉大师在注解讲「人非圣贤，孰能无过」，纵然是像大圣尧舜禹汤都还免不了有小过失。所以人为什么自己不反省，我自己有没有过失？自己一身的过失，还批评别人过失，是过上再加过，你还会有什么成就？说实在的话，谁才能批评人的过失？自己完全没有过失，你才有资格。自己完全没有过失的时候，绝对不会批评别人过失，大智大德。他为什么不批评？他那个完全没有过失是从有过失修过来的，修行过来的，过来人！看到你的过失，我从前跟你一样。
佛眼睛里面看众生，佛是众生修成的，一看你是我在从前哪个阶段，他笑笑不会说你的。说人过失、记人过失的，这一生他的德行毁弃掉了。这个人没有德行，哪里能成就学问？哪里能成就智慧？成就智慧，我们晓得真智慧是从定中发现的，因定生慧。你的心里头还有别人过失，你的心定不下来，你的心不清净，你的心不平等。你想想看，我们要求真智慧，要想得禅定，要想开智慧，决定不能把别人的不善装在自己心里头；你把别人的不善装在你心里头，你这一生成就就一点希望都没有了。你哪里是法器？你不具足传法条件！
所以学生找一个好老师不容易，好老师找一个学生是更难，到哪里去找？这一桩事情古人常讲可遇不可求。所以许许多多真善知识一生找不到，唯一的办法著书。现在有更方便的方法，我们录相，我们把画面、音声都可以往底下一代传递。如果我们所悟得的、所修得的是真实的，自自然然有人他去拷贝流通，还用得著自己操心吗？如果这个东西没有价值，后人不会给你流通。现在人没有问题，现在有些跟你有交情，肯给你流通。过个五十年，过个一百年，那个时候的人跟你没有交情，完全看你的东西有没有价值，没有价值绝对不会流通你的。
所以从这些地方你就要知道，古来大德他们那些著作，凡是能够流通到现在的，都是经过千百年当中多少人看过的，多少人赞叹的，才会把它刻版流通到现在。如果觉得这个没有什么太大价值的，放弃了。这个放弃的原因，古时候流通的成本太大，印刷术没有发明之前用手抄，流通你要请人抄。请人抄要给钱、要给工资，你要养一些写字写得好的人，天天替你抄，成本太高。印刷术发明之后，就是木刻版，那个成本也不得了。诸位如果到南京，你就看到金陵刻经处，还有刻这个木版的。不像现在照相制版方便了。那么大的成本，人家不愿意付出，所以精挑细选，选择你一生当中著作最好的、最精华的把你抄下来，你才晓得古圣先贤传来的都是宝！
大方广佛华严经 （第七九八卷） 2002/7/28 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0798
诸位同学，请看「藏海安布庄严」偈颂最后一首，第十首：
【诸有修治普贤愿。入佛境界大智人。能知於此刹海中。如是一切诸神变。】
这个是结归能知之人。华藏世界依正庄严，一切的变幻，谁能知道？普贤菩萨知道，凡是修普贤行的人也知道。这一首偈很值得我们重视，我们要好好的来学习。
第一句教导我们『诸有修治普贤愿』，「修」是修学，「治」是对治，普贤十愿对治我们的毛病。第一愿「礼敬诸佛」，对治我们的傲慢、自大、狂妄、不敬。诸位想想，这个毛病非常严重，纵然自己有善根福德因缘，如果这个毛病你不能够对治，不能够改过，肯定把你的善根福德因缘障碍住了。我们不谈修学，就谈在世间处事待人接物。世法里面，做一点小小的事业都没有办法成就，原因在哪里？原因在自己太骄慢，目中无人。所以古人常说「天时不如地利，地利不如人和」，由於自己的贡高我慢，把人和失掉了。这个不但是大事业不能成就，没有人帮助你，小小事业也没有人帮助你，到最后你的苦难来了。什么时候？到你衰老的时候，孤苦伶丁，没有人来探望你，没有人来照顾你，这个时候你后悔太迟了。人是一个社会动物，人决定不能脱离人群生活下去，一定要明白，我们活在世间依靠的是人与人的互相帮助。由此你就晓得人和是多么重要，怎么能够疏忽？普贤十愿前面三愿都与人和有关系。
第一个赞叹、礼敬。这十个纲目念的人很多，在《朝暮课诵本》里头，天天都念。念了怎么样？做不到！所以真实无上的法宝在你面前走过，你不认识，你没有能把它抓住，让它空过，你说多么可惜！天天读诵，天天听讲，为什么做不到？你有没有好好的去想过，我为什么做不到？如果你有这个念头，你开始觉悟了。这个念头生起来，在佛法里称之为始觉，你开始觉悟。你要把你做不到的原因找出来，你把这个原因消除，你不就做到了吗？
你要晓得，你能够敬人，你能够谦虚，你能够卑下，这个是古今中外所有成功的人，无论是世法、是佛法先决条件。自古以来，有智慧、有德能的领导人，选择干部、培养继承人，这个也是先决条件。如果不谦虚、傲慢，自以为是，目中无人，你再有才华，人家不敢用你，为什么？你一定坏事。世法尚且如此，何况佛法？佛法是做佛、做祖、做社会大众的楷模，我们有没有明白？自己有没有反省？有没有认真的去改过？不要以为我没有，我没有骄慢的习气，我对人没有失礼，没有瞧不起人。往往自己一身毛病，自己不知道！
现在这个时代，你犯的这些过失，别人在旁边提防你，不会给你说。给你说了，你不能接受，那反而变成冤家对头，你在毁谤我，你在骂我，所以人家不讲。你的长辈、你的老师也不敢讲，不愿意得罪人。
我在李老师会下，我们同学很多，有些同修犯了过错，老师说有些同学犯了过失，严重的过失，老师也不说。我们年轻，阅历、学问不到家，看到好像老师不公平，那个人犯了那么严重的过失，老师怎么没有看到？怀疑老师也有看不到的地方。我们的疑惑被老师看出来了，老师召见，给我们说，为什么有的人能说，有的人不能说？能说的，他能听得进去，他会改，肯接受教诲，老师一定要说，不说对不起他。为什么有些人不能说？说了他不会改，而且还记仇，还说老师处处找麻烦。老师不说，不跟他结冤仇。我们这才明了，老师不糊涂，老师很聪明，老师没有被蒙蔽。这个是在李老师会下学到的。我们在日常生活当中，处事待人接物，要懂得这个道理。
所以什么话应该说不应该说，那个条件很多，绝对不是单纯的。你要不懂得察言观色，是好话没有错，你说的真的是好话，真的是希望别人改恶向善。但是你要晓得，人家不领你的情，人家把你当作冤亲债主，把你当作冤家对头，你就麻烦大了。这样的人得罪了，他怀恨的念头念念不忘，到他有隙可乘的时候，一定来报复。你说冤不冤枉？这一种灾难你可不能怪别人，你怪别人，错误了；怪自己，怪自己言语不慎，不会说话，不懂得观机。所以古人才说「病从口入，祸从口出」。为什么孔老夫子教学把言语摆在第二？他老人家四个科目，第一个是德行，第二是言语。言语多么重要，关系一个人（就是自己）吉凶祸福、利害得失，言语是大学问！
所以普贤十愿，礼敬接著是称赞，称赞是赞善不赞恶。所以称赞用如来，不用诸佛，你看「礼敬诸佛，称赞如来」，这里有差别的。「诸佛」是从形象上讲的，换句话说，一切恭敬，不论是善人恶人、贤人愚人、男女老少、各行各业，平等的礼敬。称赞就不一样，他所作所为是善的，善的标准是利益社会、利益大众，这是善。自私自利不称赞；他所作所为是利益社会、利益大众，称赞，要懂这一个标准。
「如来」是说性德，换句话说，与性德相应的这是善行，称赞；与性德相悖的，不称赞。五伦十义是性德，四维八德是性德，佛法里面三福三学六和六度是性德，与性德相应，赞叹！这个赞叹就是影响，帮助他扩大影响，这是无量功德。
「广修供养」，这一愿非常重要，与一切众生广结善缘，布施供养，不问这个人是善人是恶人。不能说他是恶人，我就不帮助他。恶人他要做一桩善事，那个事是善的，我们就不要想他那个恶。譬如说他在社会上做一桩好事情，在号召这一桩好事情，他自己是为了名，是个人的利益，但是这一桩事情是利益社会大众的，他虽然去搞他的名闻利养，那是他的事情，我们看到这个善事应当随喜，应当尽心尽力成人之美。如果是善人善事，那不必说，那更应当全心全力去帮他做。这个里头要有智慧去拣别。
布施供养里面，普贤菩萨给我们分析得很透彻，最重要的是法供养。经上说得很清楚，大千世界七宝布施供养，比不上为人说四句偈。这个是世间人不能理解的，说四句偈那个好处哪里能比得上大千世界七宝？我们不要说大千世界七宝，今天有人送一百万美金给你，你是愿意接受一百万美金，还是听人家给你念四句偈？我想你肯定四句偈不要了，这一百万美金实惠。
佛菩萨不是这个看法，佛菩萨也不是这个做法，佛菩萨会舍弃那个百万美金，他要四句偈。你说为什么？即使不懂不解其义，那个四句偈落在阿赖耶识里头，永为道种，是来生后世得度的因缘，你说这个多珍贵！百万美金是财富，不能帮助你了生死出三界。破迷开悟，提升将来往生的层次，大千世界七宝是肯定帮不上忙的。你要这些东西干什么？
我们看看古时候修道的人，在山上住个小茅蓬。茅蓬是自己建造的，就地取材，砍几棵树，把这个架起来，再铺一点茅草，四边或是筑个土墙，或是用小树枝编一个小竹篱笆围起来，他就能在那里安居办道。茅蓬没有我们摄影棚这么大，修行人居住的小茅蓬我见得很多，确确实实身心安稳，真正做到於人无争，於世无求，他能够成就他的道业。贪求多欲这个是修清净心最大的障碍。道是什么？道是清净心，道是戒定慧。完全违背，你怎么会有成就？
普贤愿第四愿是「忏除业障」。前面与一切众生广结善缘，这是讲得人和！你得很多人帮助，无论办什么事情容易成就，人和比什么都重要。你都不会做人，你还能办什么事？你还会有什么成就？会做人，如果要把自己境界向上提升，你不消业障不能成就，一定要知道消业障。业障的消除一定要忏悔，忏悔的意思是改过自新，那是真修行！
所以佛家忏悔法就是行门的总持法门，八万四千法门，哪一个法门不是忏悔法？门门皆是！这一句把一切诸佛如来自己所修的，以及教导别人的行门，统统包括了。改过自新，我们现在人常讲改进，改进是真正忏悔，改正错误你就进步了。天天改进，天天进步，这个在佛法里面六度里头是精进波罗蜜。精进波罗蜜是靠忏除业障，业障不能忏除，你怎么会有进步？
「请转法轮」是对治自己嫉妒的障碍。嫉妒这个烦恼很严重，不能容人，所以佛教这个方法来对治。看到别人好，别人有修有学，现在不谈有证，真正有修有学，我们请他到我这个地方来教学、来讲经。我自己没有能力教化这一方，不要紧，我请人来教，这个是对的，这个是佛教导的，是佛赞叹的。
菩萨游化十方，教化众生一定要有人请法。菩萨虽然来了，作不请之友，他到这来了；来了，你知道了，你听说了，你要赶快去礼请。你要不礼请，他也没有办法，他游化到这里，两天他就走了，到别的地方去了，这个就叫做「作不请之友」。不是说一般人非要请你，你才来。他已经来了，等待你来请，这很方便。他来做什么？他来帮助你这个道场，帮助你教化众生，成就你的功业。你礼请他来讲经，这个功德是你自己的，你不礼请他不能来讲。他来讲经，听众这里头有多少人得利益，这个是你的功德。
现在比古时候方便多了。现在我们请不到真正的善知识，确实有的时候人家很忙，他也有他的事，哪里能够长时间到这个地方教学？现在可以用电视，可以用网际网路，方便太多了！许许多多的学校已经采取用这种方式来教学，这个是近代出现的远程教学。
我们在澳洲了解，远程教学最早是澳洲做的。为什么澳洲要搞远程教学？澳洲地大人少，居住的很分散，偏远的地方没有几户人家，小孩怎么办？附近几十里才有一个学校，甚至於两三百里才有一个学校，所以不能不用高科技。
南昆大远程教学在世界上排名第一，诸位在网路上可以看到，网路上有他们的资讯。我到这个学校去参观过，校长告诉我，他们的学生在全世界分布有六十二个国家地区，香港也有，中国大陆也有。学生不必到学校去，自己家里头如果有电脑可以连上他的网，就能上课。他一样收费，收学费，考试都是在网路上。现在科技愈来愈进步，学生跟老师可以在电视面前互相对话，学生有问题提出来，老师那个地方也是有萤幕，彼此都能看得见，能替你解答问题。毕业的时候把毕业证书寄给你，这个毕业证书是国际上承认的，可以颁给你学位。
我是前几个月在新加坡，有一个居士请我吃饭，他带了他的女儿。他女儿告诉我，她在澳洲大学念书。我说：在哪里？她说：南昆大。我说：南昆大就在我住的地方，跟我住一条街，有时间你可以到我们学院来玩。她说：我没有去过。我说：那你书怎么念？她说：我在网路上念的。我知道了，我问她：你一年的学费大概要多少？她告诉我好像是澳币六千块钱一年。网路远程教学。
我们去参观，看到之后我们就想到，我们佛学院也可以开远程教学。在全世界各个地区有同学想跟我们一起学习的，你只要有一台电脑跟我们的网址连线就行了。你也可以向我们佛学院报名，你学哪些课程，我们也可以用南昆大同样的方法，你这个课程学完之后，我们学院可以发给你结业证书；多少个科目以上，我们可以发给你毕业证书。所以科学技术发达，可以用这个方法来教学。
还有许多佛学院也有想找我上课的，那很简单，你的电脑接上电视萤幕，这个画面就扩大了，几十个学生在一个教室里可以共同学习。人不必到，课照样上，从前办不到，现在可以办到。凡是有这些设备的，我们也请老师来上个几堂课，不是难事情。又何况现在我们流通的录相带、VCD、DVD，现在做得很多。比较小部的经，像《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》、《地藏经》，这些分量不大的，就拿这个可以在佛学院里面开课，比网路还要方便！佛学院可以用这个来教学。
我们现在这些年来讲经录下来的资料非常丰富，新加坡印的有目录，我是略略的看了一下，大概好像有好几十种。我们用这个方法办个佛学院，这一点难事都没有。可以招生，请几个法师来管理学生就行了，课堂上课用这些材料就够了，让学生认真学习，听完之后覆讲。听的时候让他做笔记，第二天或者第三天让学生来覆讲，一样能够培训弘法人才。这么好的工具，我们要会用，不然那太可惜了。
有人，有不少人找我办佛学院，我跟他说我现在年岁大了，退居了。我也不讲经了，绝对不公开跟大众讲经，也不教学了，但是你把我这些东西拿去上课，行！这没有问题。我晚年工作就是在摄影棚里面录相，录的这些东西提供给大家做修学参考资料，也可以做学习讲经的资料。只要你懂得方法，不需要天天跟在我身边，那个没用处，浪费时间，心是散乱的。真正能学成，心是定的。你自己在你家里修学，找一个清净的地�