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学习的规矩这个重要，关系你一生成败得失，一定要守规矩，那就是「一门深入，依教奉行」。学讲经不能够掺加自己的意思，这一点很多人做不到，做不到的都没有成就。喜欢发挥自己的高见，愈搞愈错，到最后收不回来，这个是学经教最大的忌讳。
经教怎么学？老师怎么讲，我怎么讲。讲错了，是老师讲错了，我没讲错。完全依照老师所讲的去讲，这就对了。不必学老师的言语，学经教懂得这个原则，所讲的意思完全是老师的。那个言语都要学的话，那何必要学？录一套带子就好了，那还用得著去学讲吗？所以学讲经一定要自己写讲稿，就像听经笔记一样，把意思听懂了，用自己的言语来说，这就对了。所说的决定是老师所讲的意思，不能加自己一点意思进去，这叫师承，这叫跟这个老师学。
那要问问，到什么时候自己才能加意思？古大德的标准是你开悟，你没有开悟就决定不可以。真正大彻大悟，明心见性，行！这个要经过老师印证，老师点头同意，你可以用你自己的意思去讲了，这行！这就等於说是你毕业了，我们古人常讲出师了。自己没有开悟，如果加自己意思进去，往往把这个经就讲错；讲错了要背因果责任，这个道理要懂！在网路上学习的时候，你能够掌握这个原则，你等於亲自跟老师没有两样，你会成功，你还是这一个善知识的真正传法弟子，那不是假的。
传法弟子不一定要跟著本人，孟夫子是孔子的传法弟子，孟子跟孔子没见过面。我们佛门里面蕅益大师是莲池大师的传法弟子，蕅益大师跟莲池大师没有见过面。蕅益大师是莲池的私淑弟子，莲池大师已经往生了，蕅益对於莲池佩服、仰慕，莲池大师的著作在，他就依莲池大师的著作，受持读诵，依教奉行，他也成为一代祖师，真的是莲池大师的传人。古人这个先例很多！
所以自己有没有成就，在今天这个社会，完全问自己。你学习的机会太多太多了，书籍很容易得到；古来祖师大德的东西你很容易得到，近代善知识讲经说法的这些光碟、录音带都有流通的，你也很容易得到。成败关键，你懂不懂方法？你有没有良好的学习态度？只要你懂这个，哪有不成就的道理！
诸位同学，我们继续看台面宝地偈颂最后一首：
【诸有修治普贤愿。入佛境界大智人。能知於此刹海中。如是一切诸神变。】
这一首偈的意思很清楚，但是「修治普贤愿」这一句意思非常深广。前面我们谈到请转法轮，这一条在十愿里头可以说是核心，非常重要。在现代这个时代，讲经弘法的人少了，所以我提出远程教学这个方法。这个方法不但可以辅助，而且可以激励年轻人认真的发愤努力修学。为什么？你的成绩跟别人相比，要是不如别人，你自然就被淘汰掉了。
远程教学随著科学技术的进步是必然的趋势，为什么？它方便，而且节省了很多的人力、物力。将来真的再过几年要是普遍的话，我相信很多学校都可以不必办了，学生在家里可以学。老师在哪里上课？在电视台上课，在摄影棚里面上课；学生在家里学，连学校都不要了。我还听说外国，现在很多上班的，办公室都不要了，在家里上班。公司行号里面会议在家里开，家里哪里开？电视里头。现在有专门提供给公司行号开会的双向的传真。尤其是资讯跟交通的发达，许多的商业都是跨国公司，他们在许许多多国家地区都设立分公司，那个经营面扩展到全世界，他用什么联系？用这些科技在联系。
所以网路将来这个学习，电脑网路的学习会变成一切人必修的科目，你一定要会，你不会你就不能办事，会发展到这个趋势。我们不能不知道，我们要能看得出来，我们必须向这个方向去发展。讲经教学面对著整个世界的群众，绝对不是一个地区、一个学校，不是，是对全球！寺院、庵堂有志学习经教的，道场里面给他专门设备几个教室，为什么要几个教室？不同的科目；有人喜欢学《华严》的，有人喜欢学《法华》的，有人喜欢学《唯识》的，那总是一个科目一个教室。
我在图文巴建立这个学院就是十个教室，十个教室同时可以开十个课程，十门课程，一门课程一部经论，喜欢学什么都可以满足你的愿望，我们只要派一个人在旁边辅导就够了，省事！学院里面的教学，我们是用VCD、用DVD，用这个来上课。基础的课程过去我们都讲过，净业三福讲过，现在《弟子规》，中文的有杨老师讲过，英语的有刘作荃老师讲过的。《十善业道经》讲过，《阿难问事佛吉凶经》讲过的，《了凡四训》、《感应篇》统统都有资料。《地藏菩萨本愿经》、《沙弥律仪》往年讲过，那个时候没有录相，大概有录音带。录音带上课也非常好，没有画面，你更专心去听，「此方真教体，清净在音闻」。我们许许多多经论，喜欢学哪一种，我们都提供你，你认真努力在这里学习。
我们一个科目，学生不超过五个人，原因是什么？每一个星期你要覆讲一次。一个星期七天，所以这一个星期你一定会有两个小时的时间，这两个小时的时间让你覆讲。你把你这一个星期所学的，你要做一次报告，这个就是你的成绩。所以我们的成绩不需要考试的。你覆讲的我们也给你录相存档，这个录影带学院里面留一套，这是成绩。也有另外一套送给你自己，你可以带回去，你在学院学的是什么东西。我们今天的教学要走向这个轨道，要向这个方向。所以只要善於利用这些高科技，学什么都不困难。我还要继续请徐醒民老师来讲《论语》、讲儒学，将来这些录相都是教学的教材，好材料！
十愿接著下面「请佛住世」，这一条很重要，为什么？学，我们可以用科技的方法，我们在这里真正能学到东西。善知识大德之人，还有一个是电视上没办法做到的，那就是他的德行感召，这个在电视里头感受不到。这个地方有善知识住在这个地方，一个地方的福报。真正善知识是谁？希望同学们自己发心，只要你把烦恼习气断掉，你能够修到清净心了，诸佛护念，龙天善神拥护，你住在这个地方，这一个地方的人都沾光。为什么？佛保佑你，善神保佑你，一个地方都有福报了。
《华严经》末后五十三参，善财所参访的善知识都住在南方，难道东西北方没有善知识吗？有！只要是善知识住的那个地方都叫南方，这是什么道理？它是表法的意思。南方属火，在五行是属火，火的象徵是光明，有善知识住的地方，这个地方放光，所以叫南方，是这么个意思；不管他居住的是哪个城市，都叫做福城，善知识有福报。有智慧放光，又有福报，所以方向叫南方，住的地方叫福城，就是这个道理。这个地方人人都有福，为什么？接受教诲。
现在教诲都可以放在摄影棚里头。教学，这个摄影棚不是表演的，所以不必那么复杂，小小的一间房间就够了，能够跟电视台的摄影棚得到相同的效果。现在这些设备非常先进、非常普遍，价格低廉，问题就是有专业的操作机器的人员，我相信这种人员将来也是愈来愈多，不难得到。有这么一个设备就行了，弘法传法目的都达到了。但是「请佛住世」依旧是重要的一个项目，真正要解决社会上的问题，还是要有道德之人出面才容易化解，这个是一定的道理，人同此心，心同此理。
普贤愿要是细说，那是全部的《华严经》。普贤菩萨处事待人接物，除了前面三愿之外，还有两句非常重要，「恒顺众生，随喜功德」，这个两句话意思很深很广。我们的毛病，实在讲就是希望别人随顺我，我就高兴了，我不肯随顺别人。我希望别人随顺我，他也希望别人随顺他，你们想想看，这个地方是不是起冲突、起摩擦？必然变成敌对，敌对就有抗争，抗争升级就是斗争，斗争升级就是战争，不是解决问题的办法。凡夫不肯随顺别人，菩萨肯随顺，我们要学菩萨。尤其是普贤菩萨，要修随喜功德，好事、善行不一定要自己出头，让别人领导，让别人出头，我们在旁边随喜，好！
要知道，这些古人都晓得，当一个领导人最重要的是什么？是福报。我要没有福报，我来带头，不但事情做不成功，还会有许许多多艰难，那不是自找麻烦吗？古时候真正聪明人，自己在旁边协助，尽心尽力，那个事业就是自己的事业，名是别人的，自己有实质，何必要这个名？名是福报，没有这个福报消，受不起！
所以如果几个人合伙组织一个公司行号，谁当老板？你仔细观察哪个人有福报，让他来担任总经理，那是真正管事的，肯定发达。自己不一定要当总经理，自己当个老板，在幕后不出来；公司都有董事会，自己可以当董事长，不要当总经理。学校里面也有校委会，你可以做校委会的主席，不要做校长；校长一定要请一个有福报的人。下面这些帮助办事的人员，譬如讲教务长、训导长、总务长，要选择有智慧的人。头要有福报，下面人都有智慧，这个事业怎么会不成功？怎么会不发达？用人、选人福报是第一。
开一个小店，我要雇几个伙计。伙计有什么条件？首先看看这个人有没有福？有没有德？如果这个伙计有福有德，他来帮助你，你的事业发达。这个伙计有才、有智慧，没有德，没有福，他可以帮助你，也能够发一阵子，后面必衰。只有福智才能够长久，没有福德，聪明是不能够支持长久的。世出世间从事於事业的人，不论事业大小，这一点不能不知道。
世出世间法，人事是最大的学问，古人讲的知人善用。你对这个人认识不清楚、了解不够，你不会用他，这个就注定了错误。事业的兴衰就是看你有没有人才，事业能不能持久，看你所用的人才有没有福报，有没有德行。古人教诲里面，这些学问多，这是累积，真是千百年的经验教训，值得我们学习的。
普贤愿最后是「普皆回向」，这一条重要！特别是办大事业的人。这是什么意思？你要有大心大愿照顾一切众生，这是大智大福。所以底下一句，『入佛境界大智人』，智大、福大，他一定照顾的面大，照顾的时间久。像诸佛如来，他起心动念所照顾的是尽法界虚空界一切刹土里面的一切众生，没有人能跟他比，照顾时间是无量劫的无量劫，永远没有终结的。如果我们要想入华严境界，这个道理不能不懂、不能不学！什么时候学？现在就要学，就要把心量拓开。
起心动念，在现前是以全世界的众生为我们自己服务的对象，真诚心遍全世界，清净、平等心遍全世界，愿心、智慧心、爱心遍全世界。你有这样的心量，你才能修普贤行，你才能学《华严经》，《华严》味道你才能够体会得少分。为什么是少分？你的心量还不够大，才局限在这一个世界、这个地球，还要扩大！真正尝到《华严》的法味，你的心量一定是遍虚空法界，佛法里头常讲的「心包太虚，量周沙界」，是真的，不是假的。
我们读《华严》这又知道一个讯息，虚空法界是重叠的、是无尽的，这个是一般修学大乘，不读《华严》他不知道。我们学，学以致用，学了马上就用到。古大德教导我们「随文入观」，接触佛经的教诲，我们的心量立刻拓开，我们的心愿跟毗卢遮那佛跟普贤菩萨就相应了，这是你真正在学习。这个时候是这个境界，这个境界在日常生活当中一定要保持，决定不失去，一切时一切处我在这个境界当中。
契入境界，你才真正『能知於此刹海中』，这个刹海是华藏世界。华藏世界你了解，华藏世界之外其他无量无边的华藏世界，大概都差不多。古人比喻说尝一滴海水，知整个大海味。一闻千悟，不只闻一知十。实在讲闻一知十，那个十不是数字，十也是代表无量无边。我们真有这个能力。能力的丧失是自私自利，害死人！自己被它害了，自己不知道，你说这个是多么可怜的一桩事情，我们再也不要受这个害了。
『如是一切诸神变』，这是讲这个刹海当中，这个华藏世界里头，那是无量无边的神变。不是娑婆世界，娑婆世界里面的神变已经是非常可观，佛在大乘经上常讲十法界依正庄严是娑婆世界的「一切诸神变」；这个地方更推广，华藏世界的「一切诸神变」。华藏世界里头觉悟的人多，娑婆世界里头迷惑的众生多，这一点跟华藏不一样。这一首偈我们就介绍到此地。这是「台面宝地」这个一段。
下面是第三段，还是藏海安住庄严，第三段讲的是「地面香海」。在这一段里面，清凉大师在《疏钞》里面给我们有一个介绍，「地面香海者，上之大海既是藏识」。我们所领会的没错，确确实实是性识的大海，就是藏海。「今明心华之内，摄诸种子」，这个华是大莲华。大莲华是什么？大莲华是心，花里面有莲蓬，莲蓬里头有莲子。莲子是什么？阿赖耶里头含藏的种子，「一一种子，不离藏识海」。
阿赖耶识里面含藏这个种子，跟诸位说是无量无边。古德有个比喻说得很好，假如这个种子要有形相；换句话说，就像个物质一样，物质再小就像个微尘一样，我们藏识海里头的种子，尽虚空都容纳不下，每一个众生都如是。无量劫来，我们打个妄想就有个种子，起心动念、一切造作阿赖耶识里头落下种子。种子要有形相，真的虚空都容纳不下。从这个地方我们就能够体会得到，众生妄想为什么这么多，业障习气为什么这么重，根源在哪里？阿赖耶里头含藏的种子。
修行人修什么？无非是把这些种子转变。转变成什么？转变成菩提。这个种子是烦恼，转烦恼为菩提。能不能转？当然能转！法身菩萨转了，诸佛如来转了，我们为什么不能转？不是不能转，而是不肯转。种子里头最严重的是自私自利的种子，我们肯不肯转？贪瞋痴慢的种子我们肯不肯转？不转，永远搞六道轮回，六道轮回里面舍身受生。我们俗话里面讲的投胎，谁去投胎？藏识。
佛经里面名称称藏识，我们中国民间称灵魂，灵魂就是藏识，我们讲的名词跟佛经讲的名词不一样，就是这个东西。唯识经论里面讲「来先去后作主公」，他是主人。投胎他先来，人死了之后，他最后离开身体，来先去后。在六道轮回里面他是主，享乐是他，受苦也是他；造业是他，受报还是他。所以要会转。
我们再看清凉大师下面所说的，「一一种子，不离藏识海，故有多香海」。这个香海就多了。「然一一具於性德，故皆有庄严」，一一种子的体是性、是真性，所以从体上看，他是性德，当然具足庄严。我们看底下这一段经文：
【尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。此世界海大地中。有十不可说佛刹微尘数香水海。】
这个话是说的华藏世界，实际上是说的性德，表法的义趣浓，表法的意味深长，我们从这个地方才能学到真的东西。这一段经文说「总举数」，清凉说「准下刹种，及梵本中，皆有十不可说，今阙十字」。但是这个地方补出来了，他是讲下面，下面这个文「一切妙宝庄严其底」。清凉大师讲或者是翻译的人漏掉，或者是传写错误，但是我们用的经本已经补出来、已经订正了。那这一段文我们来看一看。
『普贤菩萨，复告大众』，加个「复」就是又是一段、一个段落，这个段落是给我们讲「地面香海」，香是说气味，海水确确实实是有气味。香港这个地区是在海边，这个海水的气味我们都很习惯、都知道，跟河水不一样，跟湖水也不相同，它是咸的。
这个『世界海大地中，有十不可说佛刹微尘数香水海』，数字多，没有法子计算，大世界如是，小世界也不例外。把这个世界再缩小，缩小到我们人的身体，这个是我这么多年讲经也常常说到，我们这个身体、这个小世界跟大宇宙是同样的复杂，可以说不增不减。你们能相信吗？但是有人相信，如果我们这个小的宇宙跟大宇宙相应，合而为一了，这就是古人讲的天人合一。果然到这个境界，这个身体健康，健康长寿。
谁合一了？觉悟的人合一了。怎么合一了？无我就合一了。你看《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」就合一了。天地、大自然没有妄想分别执著，所以有妄想分别执著就不能合一，离妄想分别执著就合一了。我们受妄想分别执著之害，这个害之�