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卷65—68 页）。所以这和通常所谓“意见”，是毫不相干的。——译者
② 这里是未指名而引用新柏位图派普罗提诺认为世界是从神力”流溢”出来的神秘说法。——译者
2。造成开端的具体的总体，作为这样的总体，在它本身中，就具有进行
和发展的开端。它作为具体物自身中有了区别；但由于它的最初的直接性之
故，最初相区别的东西首先是差异。但直接的东西却是作为自己与自己相关
的普遍性，作为主体，也是这些相差异的东西的统一。——这种反思是向前
走的第一阶段，——差异的出现，判断，一般的规定。本质的东西是：绝对
的方法是在普遍的东西的它本身中找到并认识了它的规定。知性的，有限的
认识在那里是这样进行的，即它在抽象地产生那个普遍的东西时从具体物所
扔掉的东西，现在又同样外在地捡起来。①相反地，绝对的方法不是象外在反
思那样对待自身，而是从它的对象本身去采取规定的东西，因为这个方法本
身就是对象的内在原则和灵魂。——这就是柏拉图对认识所要求的东西，即
必须考察自在自为的事物本身，一方面从事物的普遍性去考察，另一方面对
事物也不要迷失方向，去抓环境、例子和比较，而是耍心目中唯有这些事物，
并且把它们的内在的东西引人意识。——①绝对的认识方法完全单独地在其开
始的普遍的东西里，找到它的以后的规定，这个方法就是概念的绝对客观性，
是这个客观性的确定性，在这种情况下，②这个方法便是分析的。一但当它的
对象披直接规定为单纯的、普遍的东西，通过对象在其直接性和普遍性中所
具有的规定性而显露自身为一个他物时，③这个方法又同样是综合的。——对
象这样便是自身中一个差异的东西的关系，然而这种关系却不再象在有限的
认识时所意谓的综合那样的东西；因为它是在概念中的关系，通过对象的同
样是分析的规定，它已经完全区别于那种综合的东西了。
① 参看第237 页。
① 参看第237 页。
② 参看第237 页。
③ 参看第237 页。
④这个既是分析的、又是综合的判断的环节，通过它，那开始的普遍的东
西从自身中把自身规定为自己的他物，它应该叫做辩证的环节。⑤辩证法是那
些古代科学在近代人的形而上学中以及通过古代人和近代人的流行哲学而最
遭到误解者之一。⑥关于柏拉图，第欧根尼·拉尔修说过，正如泰勒斯是自然
哲学的创始人，苏格拉底是道德哲学的创始人一样，柏拉图则是属于哲学的
第三种科学即辩证法的创始人，——从古代以来就归尊于他的一件最高功
绩，但是对这件功绩口头上谈得最多的人，却常常对它完全忽视。①人们常把
辩证法看做一种技艺，似乎它是靠主观才能，而不属于概念的客观性。它在
康德哲学中获得了什么样的形态和什么样的结果，这在他的哲学观点的一些
例子里已经指出过了。②重新承认辩证法对于理性是必然的，这必须看作是无
限重要的一步，尽管必须引出相反的结果以反对他的哲学所发生的结果。
③辩证法除了通常好象是某种偶然的东西而外，它也常常具有更详细的形
式，即对于任何对象，例如肚界、运动。点等等，都能指出某一个适合于它
的规定，例如按照上述对象的次序说，即空间或时间中的有限性，在这个地
方，空间的绝对否定等，——但其次，相反的规定也同样是必然的，例如空
间和时间中的无限性，不在这地方，对空间的关系，从而有空间性等。占代
埃利亚学派主要是应用他们的辩证法以反对运动，柏拉图则常常用来反对当
时的、特别是诡辩派的观念和概念，但也反对纯粹的范畴和反思的规定；开
明的晚期的怀疑论，不仅把辩证法推广到意识的直接的、所谓事实和通常生
活的诫条上，而且也推广到一切科学的概念上。而从这种辩证法所引出的结
论，一般是所树立的主张之矛盾和虚无。但这可以有双重意义，——或者是
客观的意义，即对象自身矛盾到如此程度，以致扬弃自身并且是虚无的，—
—例如埃利亚派的结论就是这样，按照这样的结论，世界、运动、点等的真
理性，都被否认了，——或者是主观的意义，即认识是有缺憾的。在后一种
结论下，或是作这样的了解，即玩弄骗人假象的把戏的，只就是这个辩证法。
这是所谓人的常识的习惯观点，常识执着于感性的自明性和习惯的观念和说
法，有时较为平静，——①如狗第欧根尼②以沉默的走上走下，来揭露运动辩
证法的弱点，——但常常戒备起来，或者仅仅是关于一桩蠢事，或者假如涉
及伦理上很重要的对象，关于试图动摇本质上牢固的东西那种恶行并且帮助
邪恶，教给理由，——种在苏格拉底反对诡辩派的辩证法中出现的观点，一
种愤怒又反过来使他③付出了生命的代价。象④第欧根尼所作的庸俗的反驳，
用感性的意识来和思维对立，并且以为在感性意识中具有真理；而当辩证法
扬弃伦理的规定时，人们便不得不把自己委托给这种反驳，相信理性懂得把
那些规定在真理中、在其正确的意识中、甚至在其限制中重新恢复起来。—
—⑤或者主观虚无性的结果并不涉及辩证法本身，反而是辩证法所针对的认
识，——并且在怀疑论的意义，譬如在康德哲学的意义之下，所涉及的是一
般认识。
④ 参看第237 页。
⑤ 参看第237 页。
⑥ 参看第240 页。
① 参看第240 页。
② 参看第240 页。
③ ＊参看第241 页
① 参看第242 页。
② “狗”是犬儒派第欧根尼的绰号，上述故事据说是反对芝诺（Zenon）的，他否认运动的论证的。——译者
③ “他”指苏格拉底。——译者
④ 参看第242 页。
⑤ 参看第242 页
⑥这里的根本成见是，辩证法只有一个否定的结果，它在下面立刻便耍得
到更详细的规定。首先要注意辩证法经常在其中出现的上述形式：辩证法及
其结果，按照这种形式，宣布所着手的对象或所涉及的主观认识，是虚无的，
但在对象那里被指出为第三者的那些规定，却相反地未受注意，仍然留下来
了，并且本身被当作前提。⑦康德哲学，以这样非批评的办法，注意到并推动
了逻辑和辩证法在考察自在和自为的思维规定这种意义下的重建，是一件了
不起的功绩。⑧对象，如其没有思维和概念，便是一个表象，甚至只是一个名
称；在思维和概念规定中，对象才是它所是的东西。因此，事实上问题唯在
于这些规定；它们是理性的真的对象和内容，人们以往所了解的与规定相区
别的一个对象和内容，也唯有通过规定并在规定之中才可以算做对象和内
容。①因此，如果规定由于状况和外在的连结而显示为辩证的，那就必须不认
为是一个对象或认识的过失。这一个和那一个以这种方式被设想为主体，规
定以宾词、特性、独立的普遍的东西等形式被纳入主体中是这样的，即：这
些规定作为牢固的、本身正确的，是通过在一个第三者中和它的外来的和偶
然连结，才被安置到辩证关系和矛盾中去。表象和知性这样一个外在的和固
定的主体以及抽象的规定，不能认为是最后的、有可靠基础的长在的东西，
反而应该看作是一个直接的东西，也是被当作前提和开始的东西；这样的东
西，如以前所指出的，本身就必须隶属于辩证法之下，因为它应该被认为是
自在的概念。②所以一切被认为很固定的对立，例如有限与无限，个别与普遍，
并不是由于外在的连结而在矛盾之中，而是如在考察其本性时所显露的那
样，自在自为地就是过渡；这些矛盾所显现的综合与主体，乃是这些对立的
概念自己反思的产物。假如无概念的考察仍然停留在对立的外在状况那里，
把它们孤立起来，任它们仍旧作为前提，那未，把握它们本身的，作它们的
灵魂使它们动起来的并显示它们的辩证法的，就是概念。
⑥ 参看第242 页。
⑦ 参看第242 页。
⑧ 参看第242 页。
① 参看第243 页。
② 参看第243 页。
③这就是以前所标明的立场，依照这一立场，第一个普遍的东西，就其是
自在和自为的来考察，便显露共本身就是作为自己的他物。很一般地来把握，
这一规定可以这样来看，即这个最初是直接的东西，这里便作为有了中介的
东西，与一个他物相关，或者说，普遍的东西是作为一个特殊的东西了。由
此发生的第二个，便是第一个的否定的东西，而且当我们对以后的过程作事
先考虑时，它便是第一个否定的东西。直接的东西依照这个否定的方面，便
在他物中没落了，①但这个他物本质上不是空虚的否定的东西，不是无，即习
惯所认为的辩证法的结果，而是第一个的他物、直接的东西的否定的东西；
所以它被规定为有了中介的东西，——一般说来，包含第一个的规定于自身
之中。于是第一个本质上也就在他物中留藏并保持下来了。——把肯定的东
西在它的否定的东西中，即前提的内容中，在结果中坚持下来，这是理性认
识中最重要之点，同时，仅仅最简单的思索，也会确信这种要求的绝对真理
和必然性，关于证明这一点的例子所涉及的东西，全部逻辑都在那里面了。
现在当前的东西，就是有了中介的东西，首先，或者说，同样直接拿来
购，也是一个单纯的规定，因为第一个既然在它里面没落了，那未，当前便
只有第二个。②因为第一个又被包含在第二个之中，而且第二个是第一个的真
理，所以这种统一可以表现为一个命题；在这个命题中，直接的东西被列为
主词，有中介的东西被列为前者的宾词，例如有限是无限，一是多，个别是
普通等。一眼就可以看出这样的命题和判断形式之不合适。在判断那里，曾
经指出过它的一般形式，尤其是肯定判断的直接形式最不能够把握思辨的东
西和思辨中的真理。必须加上最起码的补充，即否定判断。在判断中，第一
个作为主词是一个独立长在的东西的假象，因为它在作为它的他物那个宾词
中被扬弃了；这个否定虽然包含在那些命题的内容中，但是它们的肯定形式
与内容相矛盾；这样，其中所包含的东西并未建立，而这又恰恰是使用命题
时的意图。
③ 参看第243 页。
① 参看第243 页。
② 参看第244 页。
第二个规定，即否定的或有中介的规定，往后又同时是进行中介的。首
先，它可以被当作是单纯的规定，但按照其真理说，它是一种关系或对比；
因为它是否定的东西，但却是肯定的东西的否定，并把肯定的东西包括在自
身之内。所以它之是他物，并不是它对之漠不相关的一个东西的他物，那样
它便会不是什么他物，也不是一个关系或对比，——而本身就是自在的他物，
一个他物的他物；因此，它把它自己的他物包括在自身之内，从而是作为它
本身建立起来的辩证洁的矛盾。——①因为第一个或直接的东西，是巨在的概
念，从而也仅仅自在地是否定的东西，所以在它那里的辩证环节，就在于它
自在地包含着的区别，将在它里面建立起来。第二个则正相反，本身就是规
定了的东西，是匡别或对比；因此，在它那里的辩证环节，就在于建立包含
在它里面的统一。——②因此，假如否定的东西、规定的东西、对比、判断以
及归于这二个环节之下的一切规定，不是自为地已经显现为矛盾和辩证的，
那未，这仅仅是思维的缺点，思维没有把它的思想融合起来。因为材料，即
在一个关系中的对立的规定，已经建立起来并且摆在思维的面前。但是形式
的思维使同一性成为规律，让它面前的矛盾的内容落人表象的领域中，即空
间和时间中，矛盾的东西在那里被认为是互相外在地并列着或先后相继，并
且就这样互不接触地出现在意识面前。①关于这点，形式的思维为自己制定了
一个确定的原则：矛盾是不可思议的；但事实上，矛盾的思维乃是概念的本
质要素。形式的思维事实上也思考到矛盾，不过它立即把视线移开，并且从
矛盾转到仅仅是抽象否定的那条名言②。
① 参看第244 页。
② 参看第245 页。
① 参看第246 页。
② “那条名言”指“矛盾是不可思议的”。——译者
③上面考察过的否定性，构成概念运动的转折点，这个否定性是自身的否
定关系的单纯之点，是一切活动——生命的和精神的自身运动——最内在的
源泉，是辩证法的灵魂，一切真的东西本身都具有它，并且唯有通过它才是
真的；因为概念和实在之间对立的扬弃，以及成为真理的那个统一，都唯一
地依靠这种主观性。——第二个否定的东西，即我们所达到的否定的否定，
是上述矛盾的扬弃；但是这种扬弃，和矛盾一样，并不是一种外在反思的行
动，而是生命和精神最内在，最客观的环节，由于它，才有主体、个人、自
由的主体。——否定的自身关系须耍看作是全部推论的第二前提。假如规定
在对立中可以分析地和综合地使用的话，第一个前提便可以看作是分析的环
节，因为直接的东西在那里直接与它的他物打交道，并且因此过渡为、或者
不如说已经过渡为他物，——尽管这种关系如已经提到过的，因此也同样是
综合的，因为这种关系过渡所成的东西，就是它的他物。这里所考察的第二
前提可以规定为综合的，因为这个前提是区别物本身及其相区别物的关系。
——正如第一前提是普遍性和传达的环节那样，第二前提是通过个别性来规
定的，个别性首先是排斥性的，并且作为自为的和差异的而与他物相关。否
定的东西显现为进行中介的东西，因为它把自己和它是其否定的那个直接的
东西包括在自身之内。如果这两个规定①按照某种状况而被认为是外在地相关
的，它便只是进行中介的形式的东西；但是作为绝对的否定性，绝对中介的
否定环节就是统一，这个统一就是主观性和灵魂。
③ 参看第246 页。
① 两个规定，指第一及第二前提。——译者
在方法的这个转折点上，认识过程又立刻转回到自身去了。这个否定性，
作为自身扬弃的矛盾，是第一个直接性、即单纯普遍性之恢复；因为他物的
他物、否定的否定，直接就是肯定的、同一的、普遍的。这第二个直接的东
西，在整个过程中，②假如人们总是愿意计数的话，对第一个直接的东西和对
有中介的东西说，就是第三个东西。但它对第一个或说形式的否定并对绝对
的否定性或说第二个否定来说，也是第三个；如果那第一个否定已经是第二
项，那未，那被数为第三的，也可以数作第四；③抽象的形式也将不用三分法
而被当作是一个四分法。否定的东西或区别，以这种方式，便数作两分。—
—第三个或第四个总是第一个和第二个环节、即直接的东西和有了中介的东
西之统一。④它是这种统一，以及方法的整个形式是一个三分法，这些虽然只
是认识方式完全表面的、外在的方面，⑤但即使仅仅这些，并且虽然在较确定
的应用中已经指出——大家都知道抽象的数的形式本身是早已提出过的，但
没有概念，因而也没有结果，——仍然是康德的无限功绩。推论连同三段式，
总是被认为理性的普遍形式，但一方面，它被当作一个完全外在的、不对内
容性质进行规定的形式，另一方面，它既然仅仅在形式的意义上，迷失于同
一性这个知性的规定之中，它便缺少本质的、辩证的环节，否定性；——但
后一环节仍然在规定的三分法中出现，因为第三个是前两个规定的统一，然
而前两个既然是差异的，它们在统一中便只能作为被扬弃的。——①形式主义
固然也占取了三分法，并且保持了它的空洞公式，近代哲学所谓构成，无非
是把那个没有概念和内在规定的公式到处悬挂，并用之于外在的次序安排。
这种构成之肤浅无聊和空虚贫乏，使得这个形式很讨人厌烦，声名狼藉。但
它不会由于这种使用的陈腐乏味而丧失其内在价值，它所找到的理性东两的
形态，尽管最初还不曾以概念去理解，但这一点总是应该予以高度评价的。
更详细一点说，但是，现在第三个，由于中介的扬弃，便是直接的东西；
由于区别的扬弃，便是单纯的东西；由于否定的东西的扬齐，便是肯定的东
西；是概念，概念由于他有而实在化自身，并且由于这个实在的扬弃而与自
身融合�