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智慧，只有时时刻刻想到将要灭亡了，你才会坚如磐石。老子说过“夫惟病病，是以不病”，意思是正因为把病当作病，时刻提防、预防这个病，一天到晚想着这个病，重视这个病，才不会得这个病了。同样正因为“其亡其亡”，一天到晚想着将要灭亡了，所以才永远不会灭亡。这叫做居安思危、居危能安，因此我说：“人有近忧，必无远虑。”
上九，否塞的局面结束了，倾覆了，因此先否后喜。因为“否终则倾”，到了极点，物极必反，必然走向反面。我在讲泰卦时讲过，泰卦最后一个字是“吝”，否卦最后一字是“喜”，这是启发“大人”，通泰时要想到“吝”，因为走到最后若不沟通肯定不好；否塞时要想到“喜”，因为只要改变否塞，一定有喜。
否卦告诉我们，如果对立了，上下不交流了、不沟通了，那么一定是否塞的。否卦六条爻则告诉我们如何改变否塞局势、变否为泰的智慧，这些都是人生的大哲理。
第二部分 同人卦——会同和谐（1）
十三、
同人
乾上离下
同人，同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
初九，同人于门，无咎。
六二，同人于宗，吝。
九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
九四，乘其墉，弗克攻，吉。
九五，同人先号咷而后笑，大师克相遇。
上九，同人于郊，无悔。
【语译】
同人卦，如果用广阔无垠的境界来会同别人，跟别人交往，一定是亨通的。任何艰难险阻都能安然渡过，对君子来说是非常有利的。
初九，一出门就与别人会同，这样就没有灾祸。
六二，只与同宗族的人相会同，这样是有遗憾的。
九三，让士兵潜伏在草丛里面，又爬到高山上去察看，结果发现三年内都不能兴兵作战。
九四，已经登上敌人的城墙，却不进一步发动攻击，这是吉利的。
九五，和同别人，先是嚎啕大哭，后是大笑，因为与更多志同道合者相遇、会合了。
上九，在荒远的郊外与别人和同，也不会后悔。
第二部分 同人卦——会同和谐（2）
【感悟】
第十三卦是同人卦，同人卦在六十四卦中非常重要，它是告诉我们怎样才能会同、和同别人的。“同”有会同、和同的意思，怎么才能会同？这是人人都面临的问题。作为一个领导者更应该考虑，怎么使你的下属或者你的同辈乃至长辈都与你会同。如果人人都会同了，社会将达到一个什么样的境界呢？大同。大同是什么境界呀？大同在哪里出现过？是在《礼记》中的《礼运》这一篇谈到的。孙中山先生经常写的四个字“天下为公”，就是大同，“大道之行也，天下为公”。那怎么才能大同？要“不独亲其亲，不独子其子”。“不独亲其亲”就是不仅仅要孝顺自己的父母，“不独子其子”就是不仅仅要爱护自己的孩子，还要推广到别人的父母和孩子，这就是大同。这一卦就是讲如何才能达到大同的。
大同卦的卦象是上为天、下为火，天居上，火炎上，两者属性相同，为同类相聚，表示相互亲和。
初九，指一出门的时候就要同人，要有会同之心。西方人是不一样的，他一生下来就跟上帝分离了，就二元对立了。我们中国人不是，中华文化的特点就是和合，就是同人。比如佛教传入中国后，形成了中国化的佛教；满族人当皇帝后，比汉人还汉人，故宫那几个重要的门、重要的殿的名称就是清代皇帝改的，改得更加符合易道、符合汉族文化。因此这里告诉我们一开始就要有和合之心、同人之心。
六二，为什么“同人于宗，吝”呢？关键在“宗”上，宗就是同一宗族。你如果只想与同宗的人相会同，那就太狭窄、太小气了，是小同，不是大同，当然有遗憾了。因此这一爻教我们要打开心胸，要胸怀宽阔。
九三，为什么要“伏戎于莽”？因为敌人太刚强了，所以不要跟它打。这个敌人就是上面的三条爻，全是阳爻，你说刚强不刚强？太刚强了。那最关键的一条爻是什么呢？九五爻。这个九三爻，它企图与九五爻以及上面三条阳爻抗争，当然不行，敌人太厉害了，因此要潜伏在那里。正因为三年都不兴兵作战，所以它能带来平安的发展。这就是不争、和合的思想。
九四，为什么不去攻打？九四爻是阳爻，“乘其墉”，它站在九三爻的上面嘛。我们看九三爻与九四爻都不去攻打，潜在之意就是要达成和谐、会同的局面，不采取进攻这种方式，不与人为敌。为什么吉了呢？因为它反了，返回正道了。你看初九爻、六二爻、九五爻、上九爻都讲怎么样同人，而九三爻和九四爻则是从反面讲不能打仗，采用的是反面说理的方式。
九五，这是关键，为什么先嚎啕而后大笑呢？因为它又中又正。那为什么先嚎啕？这是指九三爻和九四爻而言，尤其是九四爻位不正，总想着去攻打别人，不攻克不行，但攻打别人就要失败，而且彻底破坏了和谐、会同的局面，因此大哭啊。后来的笑是指到了九五爻的时候大笑，它以又中又正的品德与别人和同，没有攻打就取得胜利了，当然要大笑。更重要的是相遇，与六二爻这个阴爻相遇、相和了，这就叫做“同气相求”。因此同人卦就是指六二爻和九五爻的会同。
上九，“同人于郊”的郊外虽然没有“同人于野”的野外远，它的胸怀不如后者宽广，但比起“门”和“宗”还是要好一些，因此以这样的心胸跟人会同，同样可以无悔恨。
同人卦是教我们怎么跟别人会同的，从中可以总结几点出来。首先要去辨别事物，辨别会同的对象，先要有心分别，然后才能无分别。其次是从一开始的时候就要有同人之心，表示要从内心出发，从本性出发。最后不要只去跟同宗族的人会同，要有宽阔的胸怀、宽广的气量。另外，在自己刚强之时，仍然要保持会同之心，一定不要有抗争之心；要偃旗息鼓，不要兴兵作战。只有这样，才能真正达到一种心心相印、天下大同的和谐局面。
第二部分 大有卦——保持富有（1）
十四、
大有
离上乾下
大有，元亨。
初九，无交害，匪咎，艰则无咎。
九二，大车以载，有攸往，无咎。
九三，公用亨于天子，小人弗克。
九四，匪其彭，无咎。
六五，厥孚交如，威如，吉。
上九，自天佑之，吉无不利。
【语译】
大有卦，大富有，一开始就通顺。
初九，不要交相伤害；要时时牢记着艰难，就没有灾祸。
九二，用大车装载财富，可以顺利前进，没有灾祸。
九三，王公大臣要向天子献礼致敬，小人则不能担负这种大任。
九四，大富有之后，不要太过分，不要太浪费，这样就没有灾祸。
六五，用诚信之心交接上下，就会充满威严，大吉。
上九，有老天保佑，大吉大利。
第二部分 大有卦——保持富有（2）
【感悟】
同人卦之后就是大有卦了，大有就是大富有。这个大有，很有意思，上九爻是大吉大利。
初九，一开始就不要交害。不要交害有两种意思：一是不交往，不惹祸，因为初九位是要潜伏的；二是不要相互伤害。这两种意思都说得通。你要是不互相伤害就没有灾祸，或者说你不交往、不惹祸也没有灾祸。牢记着艰难，时时想着艰难，你就没有灾祸。《论语》里第一篇《学而篇》里说：“曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与人交而不信乎？传不习乎？”就是说经常反思，那就没有灾祸了。在大富有的时候，想着艰难，想着不去伤害别人，是难能可贵的。比如说你在某一个地方开了一家饭店，生意很好，可马上旁边又有人开了一家饭店，你怎么办？是不是想把它挤掉？那就大错特错了。不妨换一个思维，试想接着第三家、第四家饭店都来开张了，当这里变成饮食一条街的时候，人们就会开着车想从很远的地方来吃饭了。因此一定不要互相伤害，这样对大家都有利。
九二，用大车装载财富，不就是大有吗？这个“大车以载”的结果是要慢慢积累起来的。积累什么东西？按照《易传·文言传》的解释“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，说明最重要的是积累善德。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”“诸恶莫作，诸善奉行。”积累善德就会积累财富，就可以达到大车以载。善德的表现是守中道，因为九二爻居中，所以要守中道。中道是什么意思？《中庸》上说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”“喜怒哀乐之未发谓之中”，这是从情绪上来说的，要闷在肚子里。但一个人老闷着那非得神经病不可，因此还是要发出来，但要符合节度、符合礼仪。
九三，《诗经》上有这样的话，“率土之滨，莫非王臣”，就是说普天之下都是大王的臣子，而这些臣子都必须顺应大王，这是天道。因此这个王公，他来向天子献礼，就是应天道、守正道。
九四，老子说：“天之道，损有余而补不足；人之道，损不足以奉有余。”结果两极分化越来越厉害，因此我们要按照天道行事，大有了但不要过盛，不要一切据为己有，这样就无咎了。你不要自己富有了还要更富有，不顾别人的死活，这就不符合天道了。
六五，这一爻是大有卦里唯一的阴爻，居于君位，上下全是阳爻。女人在男人群中是最幸福的，会得到男人处处呵护，因为女人能交接上下。这比喻富有者要像在男人群中的女人一样，柔顺、谦虚、中空，不要处处占为己有，要以自己的诚信获得威望。
上九，最后一爻是处在最高位的，最高位也就是无位，高而无位，贵而无名，一般都是凶险的，为什么这里说吉？关键就在于无位。在大富有之时，能够有“无位”之心，能够时时想到是天道的保佑，而天道是公平的，因此不能据为己有，要虚空，广施善财。
大有卦实际上是教我们如何保住大有。首先要柔顺谦下，你看乾卦居在离卦火的下面，就是柔顺。六五爻是大吉，为什么能够威风自显呢？就因为它谦下，以诚信待人，以诚信教化人，用自己的诚信去换取别人的诚信。其次要守中，要积累，积累善德，做善事。最后还要见贤思齐，这样才能保住大有。还有一点特别重要，就是要顺应天道，天道是公平的，“天之道，损有余而补不足”。不能一味地聚敛财富，把财富据为己有，要广施善财，这样老天才会保佑你。
第二部分 谦卦——谦虚之德（1）
十五、
谦
坤上艮下
谦，亨，君子有终。
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
六二，鸣谦，贞吉。
九三，劳谦君子，有终吉。
六四，无不利，（ｈｕī）谦。
六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
上六，鸣谦，利用行师，征邑国。
【语译】
谦卦，它是亨通的，君子能够自始至终保持谦虚。
初六，谦虚的君子可以渡过大河大川，这是非常吉利的。
六二，虽然出名了，但是照样很谦虚，这样的人坚守正固，是吉利的。
九三，有了功劳而谦虚，这样的君子能够从始至终保持谦虚，是吉利的。
六四，无所不利，把这个谦虚的美德继续发扬光大。
六五，虽然不富有，但能与他的邻居一起用谦虚之心来讨伐那些骄横不顺的人，没有什么不利的。
上六，名声远扬时仍然谦虚，有利于带领军队打仗，能够征服临近的小国都城。
第二部分 谦卦——谦虚之德（2）
【感悟】
一个人在大富有之后、大成功之后，在拥有非常多的财富的状态之下应该怎么做？应该要“谦”。谦非常简单，就是谦虚。它是言字旁，因此首先从语言上就要谦虚，但是语言的谦虚还是远远不够的。谦这一卦是六十四卦当中唯一一个六条爻全是吉利的卦。它的卦象是地山谦，上面是地、下面是山。山本来是高出地面的，但现在却居在地面以下了，这就是谦虚的表现。谦卦唯一的一根阳爻是九三爻，九三爻居在三条阴爻之下，也表示谦虚。这个卦一开始就强调谦虚，最重要的是善始善终，要达到这一点是很困难的。
初六，一开始就吉，因为它居在最下边，是个谦谦君子，是最谦虚的，以这种谦虚之心渡河，这个“渡河”是指做事业，一定能够成功，为什么呢？因为它处于最低的位置，可以自己制约自己，谦虚谨慎。
六二，这一爻居中，而且得正，这种人出名了照样还谦虚。在社会上出了名仍然谦虚的人实在是太少太少了，有了一点点名就不知道姓什么了，因此最终其名声、事业往往都是短命的。历史上的道家取名字往往喜欢用“鸣谦”，或者“谦”，可见“谦”不仅是儒家而且也是道家所提倡的一种美德。
九三，一个人有了功劳仍然谦虚，而且保持始终，真是太不容易了。对这种人老百姓当然会心服口服。如果有了功劳而不谦虚，那老百姓也不会服你。
六四，这时已进入了人生的第二个阶段、一件事情的第二个过程，它照样是谦虚的，而且不仅没有减少，反而把它发挥了、发扬了，因此就无不利。
六五，这一爻的爻辞中没有说一个“谦”字，只说“不富”，不富也是谦。六五爻的邻居是六四爻和上六爻，这两条都是阴爻，都是不富的，也就是它与它的邻居一起不自满，虚怀若谷，这样用谦虚之心来讨伐那些不谦虚的、骄横不顺的人，就可以无所不利。
上六，虽然没有直接说“吉”，但说可以去征讨邑国，当然也是吉利的。经过了六五爻去讨伐那些骄横不顺者之后，当然也就名声在外了，但是照样谦虚，用这种谦虚之心带领军队打仗，自然能够取得胜利。
谦卦总的来说要求我们从一开始就要谦虚，一直到最后出了名都要谦虚。虽然六个阶段都要谦虚，但是每个阶段的谦虚是不同的，它的次序是谦谦、鸣谦、劳谦、谦、虚谦、鸣谦。有两次出现鸣谦，一个在六二爻，一个在上六爻。六二爻是指刚出名的时候，到上六爻是最终出名，两者出名的时段不同，但是都要谦。只要谦虚，做什么事都是吉利的。这个卦实际上体现了老子一切从阴性入手、以柔克刚、以下胜上的思想，这样去谋事做人肯定能成功，这是一种大策略、大智慧。曾国藩就是一个典型的例子。一开始的时候他是完全用儒家的那种自强不息的精神，并用法家的严厉手段带兵，结果基本上都是打败仗。后来他得到了一本宋版的《道德经》，一看之后顿然开悟，觉得要谦卑、要低下，于是他采用道家以柔克刚、以下胜上的做法，非常谦虚，求助于左宗棠。而当时左宗棠还是非常自负的，他给自己取了一个字“今亮”，当今的诸葛亮啊。就因为曾国藩的谦虚打动了左宗棠，终于得到左宗棠的支持，此后才开始打胜仗。现实中也有很多例子，只要虚心，往往会得到别人的支持。因此谦卦的精神，谦卦的品德，我们一定要好好学习。但是要注意，不要去伪装谦虚，不要做伪君子，而要真正从内心出发，做一个真正的谦谦君子，这样肯定能受到别人的尊重，肯定能成功。
第二部分 豫卦——快乐之道（1）
十六、
豫
震上坤下
豫，利建侯行师。
初六，鸣豫，凶。
六二，介于石，不终日，贞吉。
六三，盱豫，悔；迟有悔。
九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。
六五，贞疾，恒不死。
上六，冥豫，成有渝，无咎。
【语译】
豫卦，有利于建功立业，讨伐叛逆。
初六，一开始就自鸣得意，快乐得过头了，有凶险。
六二，携带了一块石头，结果没到一天石头就掉下来了，但这是好事，肯定大吉大利。
六三，靠媚上来求取欢乐，必定有悔恨；要是悔悟太迟，必定又生悔恨。
九四，由于他给大家带来了欢乐，使大家大有收获；不用怀疑，同道朋友会像用簪子把头发束在一起那样来聚合。
六五，守持正道可以预防疾病，保持长久健康。
上六，沉迷于欢乐之中，以至于纵乐昏冥，但如果及时改正，就没有灾祸。
第二部分 豫卦——快乐之道（2）
【感悟】
豫者，乐也，这一卦讲谦之后的快乐。豫有两个意�