按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
上六，沉迷于欢乐之中，以至于纵乐昏冥，但如果及时改正，就没有灾祸。
第二部分 豫卦——快乐之道（2）
【感悟】
豫者，乐也，这一卦讲谦之后的快乐。豫有两个意思，一是快乐；二是准备、预备。这个卦象刚好是谦卦的覆卦，上面是雷、下面是地，意思是雷出地奋，雷已经在地上开始震动，雷声轰鸣，大地振奋，一片欢乐的景象。
《国语》里记载有这么一个故事。晋文公重耳在外逃亡流浪十九年，想回到自己的祖国，于是亲自占了一卦，是“屯之豫”，即屯卦变为豫卦。屯卦是云雷屯，是本卦，豫卦是雷地豫，是变卦，从屯卦到豫卦，初爻变了，阳变阴了，第四条爻和第五条爻也变了。豫卦的卦辞是“利建侯行师”，屯卦的卦辞是“元亨利贞，勿用有攸往，利建侯”，都有“利建侯”，侯就是王侯，建就是立、做的意思，有利于回国去做王侯。他占了这一卦之后请了一个卦师来看，问占得了这一卦应不应该回去。这个卦师说不吉利，不能回。因为屯卦为艰难，而豫卦上面的震可以代表车，下面是地，中间是空的，车陷地上，所以不能回去。重耳又找了一个人看，就是有名的司空季子。司空季子说吉利，应该回去。屯卦和豫卦都说利建侯，而且震是车子，坤是大地，车子行在大地上不是挺好的么？屯卦有艰难，但也有厚重的意思，豫卦是快乐的意思，回国没问题，肯定是大欢喜。重耳听了他的话回去了，把晋国治理得非常好，成了著名的春秋五霸之一。《国语》里记载了二十多个《易经》占卜的事例，非常有意思。
初六，告诫我们一开始不要过分地快乐，要节制，这样才能避免凶象。六二，蒋介石的名字就取自于这一爻的爻辞和《易经·象传》，“不终日，贞吉，以中正也”，因此蒋介石字“中正”。他的命运也像这一爻所预示的那样。
六三，阴爻居于阳位，不当位，又失正，只好靠献媚来求得欢乐，这是不行的，因此有悔过。有悔过就有救了，如果连悔过之心都没有，那就无药可救了。
九四，这是唯一的阳爻，是豫卦中最重要的爻，是豫卦欢乐的原因和根源。其他阴爻归附于他，这样男女和合，才是真正的欢乐。可见欢乐最终要阴阳聚合，要大家同乐。
六五，告诉我们要防止疾病、疾患，要有预防意识，要有忧患意识。这条爻讲的其实就是“生于忧患，死于安乐”。“生于忧患，死于安乐”是人生的最高境界，要想不死，就不能沉湎于安乐，就要保持防范之心。中国第一医学经典《黄帝内经》说上等的医生“不治已病治未病”。当然要想真的“不死”是不可能的，关键是快乐地死才是难能可贵的。我们每个人来到这个世界上都有一个共同点，都是哭着来的，我们走的时候应该笑着走。
上六，这一爻告诫我们不能沉湎于欢乐之中。
豫卦告诉我们欢乐的原则在于要适中，千万不要过分。比如初六爻不要一开始就自鸣得意，不能快乐得过了头。同时，欢乐要跟忧患始终联系在一起，不要总想着欢乐，不要过分地去享乐，一定要有忧患意识、危机意识。只有“生于忧患”，你才能活着，太安乐了就会早死。也只有六五爻“贞疾”，才能“恒不死”。此外，欢乐之源还在于有独特性、差异性，要有阴阳的聚合，只有大家都快乐，才是真正的欢乐。
第二部分 随卦——择善而从（1）
十七、
随
兑上震下
随，元亨，利贞，无咎。
初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
六二，系小子，失丈夫。
六三，系丈夫，失小子，随有求，得，利居贞。
九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。
九五，孚于嘉，吉。
上六，拘系之，乃从维之。王用亨于西山。
【语译】
随卦，一开始就亨通，有利于守持正道，这样才没有灾祸。
初九，主人有变化，这是吉利的事情，只要出了门与人交往就会成功。
六二，依附于年轻才浅的人，失去了德高望重的人。
六三，依附于德高望重的人，舍弃了年轻才浮的人。追随德高望重的人必然有求必得，有利于安居，守正道。
九四，追随别人，一心想着收获，结果大多凶险。如果心怀诚信，光明磊落，符合正道，还有什么灾祸呢？
九五，守住诚信美德，择善而从，大吉。
上六，拘禁他，强令他随从，甚至用绳子拴住他。大王去西山祭祀祖先，后来就大吉了。
第二部分 随卦——择善而从（2）
【感悟】
欢乐之后要懂得随从的道理，随卦就告诉我们该怎样随从。随什么？随时、随势、随人、随心、随天道。从什么？择善而从，从善如流。孔子曰“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，那就是“择其善者而从”。宋代理学家程颐说随卦讲了三件事：第一，“唯群所从”，即君子被别人所随；第二，“己随于人”，即自己随从别人；第三，“临事择所从”，即面临大事的时候选择随从什么样的人。
《左传》中记载有这样一个故事。鲁国鲁成公的母亲穆姜与一个大夫通奸，想与其合谋废除她儿子的王位，后来失败了，被打入冷宫。穆姜占了一卦是“艮之随”，即艮卦变为随卦，除第二条爻没变其他都变了。请卦师解卦，卦师说艮是禁止，随是随从。他要穆姜赶快随别人逃跑，但穆姜认为不能逃，她看了随卦的卦义说：“我无元亨利贞之徳，我必死于此，因此我不能逃。”后来果然如此，可见卦德、卦义很重要。《易经》不仅告诉我们什么是吉，什么是凶，更重要的是告诉我们怎么趋吉避凶。随卦的吉利、无咎，只有具备了“元亨利贞”的才德才能获得。孔子对“元亨利贞”的解释是“仁礼义事（信）”，当然穆姜还不知道这个解释，但她知道“元亨利贞”是要走正道，是要有才德，因为她觉得自己没有走正道、没有德性，所以最后必然被杀头。
初九，一开始“官”要改变，“官”是什么？指主人，也可指心之官，“心之官则思”，可理解为思维观念。就是说一开始就要改变思维观念，只有改变了思维观念，才能择善而从。初九爻居在最下的阳位上，表明守正道，就贞吉。当然不是躲在家里，而是要走出去才能不失正道。出门和在家里有什么区别？在家里表示不愿出去随从别人，只有走出大门才能随从别人。另外在家里还比喻有私情，自我封闭，走出大门比喻不要为自己狭隘的私利所束缚，要胸怀开阔。
六二，本来这一爻是和“丈夫”（九五爻）结合的，但却“系”于“小子”（初九爻），因此失去了丈夫，因小失大。诚如孟子所说：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”可是这里它取错了，因小失大了，是捡了芝麻，丢了西瓜。
六三，刚好与六二爻相反，六三爻的“丈夫”是谁？是九四爻。“小子”呢？仍然是初九爻。六三爻抛弃下面的东西，这个选择是对的，是捡了西瓜丢了芝麻。本来它处在险位，但因为它追随“丈夫”，而不是“小子”，因此有所得，有利于安居守正。可见随从的对象太重要了，追随的对象不同，最后的结果也必有不同。
九四，这一爻是说还没有成功的人去追随一个成功的人，一旦有了收获不要太自满，否则可能有凶险。因此内心要有诚信或自觉自愿地去追随别人（九五爻），符合正道，这样就很光明，就没有什么灾祸了。
九五，这是随卦中最重要的一爻。自己处在尊位，而能以中正、诚信的美德去随从别人，这是常人难以做到的。
上六，这条爻记载了周文王的一段经历。姬昌（后来的周文王）曾被囚禁在羑里，他决心讨伐商纣王，于在西山设出师祭祀之礼。他去世以后，他的儿子姬发约于公元前1046年在牧野之战中消灭了商纣王，建立了西周。“维之”的“之”也可理解为人心，意思是要把人心牢牢控制住，把民心巩固住。这时候已经走到头了，因此更要巩固民心，要“享于西山”，符合祖先之道，符合民心。
总的来说，整个随卦讲怎么样随时、随势、随人、随心、随天道。怎么随天道呢？就是顺应自然规律办事。比如到晚上了你就回屋里睡觉去，现在是白天那你就去做事情，“日出而作，日落而息”，就这么简单，也就是平平常常、自自然然。然而这实在是一个大法则，但现在就是有很多人不遵守，通宵达旦地玩或工作，愈晚愈兴奋，殊不知这是违反天道啊。年轻的时候不要紧，年纪稍大各种毛病就来了。这叫着年轻时用健康换钱，年老时用钱换健康。这是不随天道啊。随了天道也就随时、随势了。怎么随人、随人心呢？就是要选择一个值得随从的人，要随“丈夫”，随“大人”。怎么才能随“大人”呢？要安居守正，而且要从内心去信服他，真正去随从，甚至以他的思想为信仰。
第二部分 蛊卦——解除困惑（1）
十八、
蛊
艮上巽下
蛊，元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
初六，干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
九二，干母之蛊，不可贞。
九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
六四，裕父之蛊，往见吝。
六五，干父之蛊，用誉。
上九，不事王侯，高尚其事。
【语译】
蛊卦，解除了蛊惑就亨通，此时非常有利于渡过大河大川。思考甲日前三天的事情，可以预知甲日后三天的状况。
初六，纠正父亲的过错，儿子就能够成就祖先的事业，父辈的灾祸便可以清除。虽然有凶险，但终究是吉利的。
九二，纠正母亲的过错，不要强行，不可太执著、太固执。
九三，纠正父亲的过错，难免会有小小的遗憾，但没有大的灾祸。
六四，宽容父亲的过错，发展下去就有遗憾了。
六五，纠正父亲的过错，会受到称赞。
上九，不去从事王侯的事业，只把自己隐退的逍遥行为看成是至高无上的。
【感悟】
蛊卦是随卦的颠倒，山风蛊，风落山下，构成蛊卦。为什么山下有风是蛊呢？因为风在山下，而不是刮在山上，被山挡住了，那么久而久之万物就不舒畅了，就一定被蛊坏了。再看蛊卦，上卦是艮，艮在家庭中为少男，下卦是巽，巽为长女。年纪小的男人被年纪大的女人所迷惑，然后颠三倒四，被蛊惑了，这个男人就萎靡不振了，于是出现了“蛊”的病情。
“蛊”这个病应该怎么来治？我们先来看一个《左传》记载的非常有名的故事。晋侯有疾，求医于秦。秦伯派医和去诊治，医和诊断后对晋侯说：“是谓近女色，疾如蛊。非鬼非食，惑以丧志。良臣将死，天命不佑。”于是劝诫晋侯要节制女色，因为“女，阳物而晦时，淫则生内热惑蛊之疾”。后来赵孟问医和：“何为蛊？”医和对曰：“淫溺惑乱之所生也。于文，皿虫为蛊。谷之飞亦为蛊，在《周易》，女惑男，风落山，谓之蛊，皆同物也。”这是有关蛊病的故事。此病非药可治，而是要改变生活方式。
苏东坡写有一本解释周易的书，叫《东坡易传》，书中说“器久不用而虫生之，谓之蛊”。繁体字“蠱”是三个虫下边有一个器皿，也就是杯或碗等器皿长久不用长出虫子来了。“人久宴溺而疾生之，谓之蛊”，人长久荒淫无道沉湎于酒肉声色中，就有病了，这个病就叫做“蛊”。《东坡易传》中还有“天下久安，无为而弊生之谓之蛊”，“无为”指没有任何作为，安于现状不思改变，这样的天下就会有弊端，就需要改革。《东坡易传》还指出“蛊之为灾，非一日之故也”，蛊不是一朝一夕造成的，一定是世世代代传下来的。因此蛊卦的卦爻辞大多以父子为比喻，告诉我们怎么样来解除弊端，治理乱世。
第二部分 蛊卦——解除困惑（2）
蛊卦卦辞中“先甲三日，后甲三日”是什么意思？甲是天干中的第一个，甲日既是开始又是结束，也就是从甲日开始终而复始。先甲三日，是甲日前的三天，即辛日；后甲三日，是甲日的后三天，是丁日。从辛日到丁日一共七天，七天即是一个周期，这里说明“蛊”这种弊端的形成需要一个周期，而解除这种蛊惑、解除这种弊端局面也需要一个周期，这都不是一朝一夕的缘故，而是经过了一个漫长的过程。
我们看整个爻辞，“干父之蛊”“干母之蛊”“裕父之蛊”都用父子或母子作比喻。初六爻是儿子还是父亲？是儿子，儿子要纠正父亲之蛊。这几条爻辞的主语都是儿子，儿子有意继承先辈的成就，就要纠正先辈的过错。你们注意到没有，谁跟你争得越激烈，说明与你越亲近，这叫“爱之深，恨之切”。当然纠正先辈的过错时要注意方式方法。
初六，当我们想不通的时候，一定要找最早的过失。人都是奔着终极目标而去的，如果一开始就错了，那就是“父之蛊”。
九二，这是一个阴位，就要阴柔一些，阳刚之人居于阴位，表明纠正先辈的过错不要太强硬，不要太固执，这样就可以得中道了。
九三，纠正父辈的过错，为什么会有小小的遗憾？因为以下正上会有艰难，但要知难而进。韩愈曾写了一首诗：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。本为圣朝除弊政，敢将衰朽惜残年。”可以看成是对这一爻的诠释。
六四，强调不能再宽容父辈的过错了，也说明纠正蛊惑、弊端的艰巨性。六五，从正面说明纠正父辈蛊惑、弊端的必要性和正确性，但纠正的方式是柔中带刚的。
上九，前面五条爻都说要纠正父辈的过错、弊政，纠正之后肯定就能成就先辈祖业了，但为什么自己不做王侯、去隐退而逍遥物外还觉得非常高尚呢？都不建功立业这个世界还怎么进步？因为这是上九爻，已经走到头了，事情已经到了另一个阶段，这个阶段到达顶点的时候就一定要转向。《易经》讲求“变”，上九爻到头了，而且是刚爻，因此要隐退，要逍遥物外，这样才能吉，否则又开始“蛊”了。
蛊卦告诉我们蛊惑的形成是一个漫长的过程，我们要消除蛊惑、拨乱反正也需要一个漫长的过程，因此在不同时位要采用不同的方式方法。我们看整个爻辞，初六的“干父之蛊”是一开始就要纠正父亲的过错，但不可太过，因为初六爻是阴爻，所以纠正的时候要柔顺些；九二的“干母之蛊”是说你有能力去纠正了，但纠正时不要太固执，居阴位就要阴柔一些；九三的“干父之蛊”是阳爻居阳位，纠正太过了会小有悔，但不会有大的灾祸；六五的“干父之蛊”，是柔中带刚。然后到头了就不能继续往前，而是要逍遥物外，只有这样才能进入第十九卦临卦——君临天下。
第二部分 临卦——领导艺术（1）
十九、
临
坤上兑下
临，元亨利贞，至于八月有凶。
初九，咸临，贞吉。
九二，咸临，吉无不利。
六三，甘临，无攸利。既忧之，无咎。
六四，至临，无咎。
六五，知临，大君之宜，吉。
上六，敦临，吉无咎。
【语译】
临卦，君临天下，一开头就亨通，有利于贞问，但是到了八月份就有凶险了。
初九，一开始就感化百姓、领导众人，守持正道能够吉利。
九二，感应尊者、智者，然后领导众人，没有不利的。
六三，靠花言巧语去领导，那是没有什么好处的。要是已经有了忧惧、改过之心，也就没有灾祸了。
六四，领导亲近众人，那是不会有灾祸的。
六五，用智慧来领导众人，这是大君主应该做到的，大吉。
上六，用敦厚仁慈来领导众人，吉祥，没有灾祸。
第二部分 临卦——领导艺术（2）
【感悟】
第十九卦是临卦，讲的是领导艺术，怎么管人，怎么管事、管物。这个卦象上面是地、下面是泽，泽在下，地在上，泽低地高，取高下相临之义。
临卦是十二消息卦之一，十二消息卦为复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤，依卦中六条爻阳长阴消复阳长阴消的顺序，分别代表阴历的十二个月份。临卦即代表十二月，再过八个月是观卦，跟临卦恰好相对，临卦是阳气上升，观卦是阴气上升，因此有凶。