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看问题当然首先要看实质,不能只看外表。像某些包装华美的商品,金玉其外、败絮其内,到底是骗不了人的。但是,质优价廉的产品,如果包装粗劣,同样也打不进国际市场。可见外表的文饰美化也是不可忽视的重要因素。一个人内在的品质优秀,如果再加上外在的仪表高雅,秀外而慧中,那就更能显示一种人格的魅力了。
从贲卦上下卦表述的辩证关系看,下卦为“离”,“离”为文明,故侧重于从“文”的角度谈文饰从属于实质的道理。初九爻“贲其趾”,谈文饰应表现质朴;六二爻“贲其须”,谈文饰不能脱离实质;九三爻“贲如濡如”,谈应避免以文害质。
上卦为“艮”,“艮”为止,主于笃实,故侧重于从“质”的角度谈文饰返归于实质的道理。六四爻“贲如皤如”,谈素洁之美;六五爻“贲于丘园”,谈简朴之风;上九爻“白贲”,谈返璞归真。
全卦以文与质为命题,通过对卦象和爻象的剖析,全面表述了现象与本质、外在仪表与内在精神的辩证关系。从下离上艮的卦象中,说明文明而有所止的原则,这正是贲卦的精髓。外表的华美固然表现了一定的文明,但是无限度地追求文饰和浮华,会愈来愈远离自然质朴之美,奢靡腐败的恶劣风气就会泛滥成灾,甚至由于物质文明的繁荣和精神文明的堕落的巨大反差而危害人类。这在现代人生活中已经成为引人注目的问题,不能不加以重视。
文饰必须符合自然。从下往上修饰,不是越来越浓重,而是越来越轻淡,最后是不文饰。此外还要互相文饰,你文饰我,我文饰你,最后才能形成一种“文化”。文化不是个体的,是集体的。
最高的修饰是什么?是不修饰,是不文,是返璞归真。老子提到三个“复归”,复归于无极,复归于朴,复归于婴儿。最上者得到了自然之美,正如老子所言“大巧若拙,大智若愚”,如果对这一卦的主题做一总结,可以套用一句,那就是“大贲若白”。
第三部分 剥卦——防微杜渐(1)
二十三、
剥
艮上坤下
剥,不利有攸往。
初六,剥床以足,蔑,贞凶。
六二,剥床以辨,蔑,贞凶。
六三,剥之,无咎。
六四,剥床以肤,凶。
六五,贯鱼以宫人宠,无不利。
上九,硕果不食,君子得舆,小人剥庐。
【语译】
剥卦,继续前往就不利了。
初六,从床脚开始剥落,破坏了床脚,凶险。
六二,从床头开始剥落,破坏了床头,凶险。
六三,又接着往上剥落了,反倒没有灾祸。
六四,床面开始剥落了,凶险。
六五,带着宫女像贯穿的鱼一样来一一承宠于君王,无所不利。
上九,不独自去吃那个硕大的果实。君子得到大车,小人的房屋则会剥落。
第三部分 剥卦——防微杜渐(2)
【感悟】
剥卦和后面的复卦展示的是两幅相对的图像,非常有意思。剥卦是一幅秋天万物萧瑟、万物凋零、秋气肃降的景象,复卦则是春天的图景。我们先看剥卦。下面五爻全是阴爻,只有最上面是阳爻,表示阴气,一直往长,快长到最后了,就剩下一条阳爻了,阳气将要剥尽。剥卦也是十二消息卦中的一个。所谓“消”就是消除、消亡,“息”就是生长、生发。“消息卦”讲述的就是阴长必定阳消,阳长必定阴消的规律。“剥”就是剥落,落下来,掉下来。那么这个卦到底是讲什么呢?是讲在阳气快凋尽的时候,怎么样来止住阳气的剥落。因此它讲“不利有攸往”,不能再往前走了。为什么?因为继续前往阳气就全没了,就不利了。
这个卦象是山附于地上。下面是地,上面是山,这一座山下面全空了,再往上升,不是马上就要剥落了吗?因此说上面这座山是有缺陷的山。看着这个卦象,就要有忧患意识。因为下面都剥尽了,所以要加厚、加固下面的根基,只有加固根基,才能安稳住这个房子。
初六,一开始就从下面剥,好比一张床的床脚先坏。一个人、一个组织,万事万物,都同样是这样,都是从下面开始坏的。我们都听过一句俗话“人老先老腿”,先从腿开始老,就是这个道理。
六二,已经剥落到中间了,用床头作比喻。“辨”通“端”,指床头。此爻居中间,上面和下面都跟它一样,都是阴爻,阴爻不可能帮助它,因此还要继续剥落。
六三,继续剥落却没有灾祸,这是为什么?因为它跟上九爻相应,所以不像初六和六二爻一样,无人帮助。上九爻是唯一的一条阳爻,是阳刚之人,是领导,它可以帮助六三爻,因此六三爻就不怕剥落了,这也就说明相应、相助的重要性。
六四,继续一点点往上剥落,马上就要接近灾祸了。
六五,还在继续剥落,但它取了另外一个意象。皇后带着四个妃子鱼贯而入,一起来承宠于君王,这样是有利的。六五爻好比是皇后,马上就要接近阳爻了,这个阳爻好比是君王。皇后不是一个人去受宠,而是带领别人一起去,是有着宽容气度的。
上九,这是唯一的一条阳爻。君子摘取这个硕果以后,不是独自享受,而是驾着车去给老百姓吃,下面的五条阴爻就是指百姓、众人。而小人摘取了这个果实后,一定是自己吃了,不管下面的老百姓了,老百姓就遭罪了,就会万家剥落。
剥卦给我们的启示是,万事万物都是从下面开始往上败坏的,都是下面那些最细微的东西、最潜在的东西先变质的,这就叫“千里之堤,溃于蚁穴”。“剥”是有一个过程的,而且这个过程越来越盛,我们怎样才能止住这么一个不好的局面?那就要像君子一样,要往下看,要把你取得的成果、硕果给予百姓,不能一个人独享,这样的话老百姓有福了,也就不会反对你了,也就止住这种剥落的现象了。反之,如果像小人那样,虽然自己得到硕果了,但是不管下面的百姓,那么老百姓也不可能来拥护你,你就会继续剥落,就要全面遭殃了。这是一种太极思维,就是阳中有阴、阴中有阳,阴阳是互补的,是共赢的,不要一个人去独赢。六五爻也说明了这一点,它是“贯鱼以宫人宠”,没有独享,而是皇后带领着下面四个后妃一起去承宠于君王,告诉我们的是同一个道理。
第三部分 复卦——万物复兴(1)
二十四、
复
坤上震下
复,亨。出入无疾,朋来无咎。反复其道,七日来复,利有攸往。
初九,不远复,无祗悔,元吉。
六二,休复,吉。
六三,频复,厉无咎。
六四,中行独复。
六五,敦复,无悔。
上六,迷复,凶,有灾眚。用行师,终有大败,以其国君凶,至于十年不克征。
【语译】
复卦,亨通。阳气生长出入顺畅,没有疾患。朋友前来没有危害。返回到原来的大路上,过了七天就可以回归,有利于继续前往。
初九,走得还不太远就返回,就没有灾祸和悔过,一开始就大吉。
六二,愉快地返回,是大吉的。
六三,愁眉苦脸地、勉强地回复,虽然危险,但没有灾祸。
六四,在中间行走,独自返回。
六五,敦厚、虔诚地回复,那是无悔的。
上六,误入歧途不知返回,有凶,有灾祸。如果用兵打仗,最终会大败。在这个时位治理国家,君主就会有凶险,以致十年当中都不能去征讨敌国、复兴发展。
第三部分 复卦——万物复兴(2)
【感悟】
复卦是非常有名的一个卦,有一个成语就叫“一阳来复”,它给我们展示了这样一种图景:阳气开始复苏,春天即将到来。复卦在十二消息卦中代表农历的十一月,在这个月的冬至日白天最短、夜晚最长,阴气最盛、阳气最少。邵雍有一首诗:“冬至子之半,天心无改移。一阳初动处,万物未生始。”
复卦的阳气是从阴气最盛的时候开始的。为什么是“七日来复”?因为阳气开始向上升,从姤卦开始到复卦,刚好经过了七个卦(姤、遁、否、观、剥、坤、复)。还有一种说法,月亮的盈亏规律(朔、弦、望、晦)有四个阶段,每个阶段是七天。可见第七天是一个关键的日子,是一个开始的日子。
初九,为下卦震雷的第一爻,雷声大作,阳气开始冲出大地,春天万事万物开始复苏。一阳来复,在一年中就是冬至日这一天,在一天中就是子时。先贤在修炼时都非常重视一阳来复,此时闭关不出,内守阳气,因此说“不远复”。
六二,这个时位既中又正,与初九爻相亲相和,因此是愉快地返回。
六三,这个位置大多危险,它是下卦的最上爻,跟谁呼应啊?上六爻。可上六爻也是阴爻,两个都是阴爻,因此不能对应。它正不正呢?也不正,因此只能愁眉苦脸、勉强地回复。六四,在五条阴爻的中间,因此说在中间行走,而且它与唯一的初九阳爻相呼应,是独复。
六五,一定要诚信、要敦厚。六五爻居上卦的中位,非常重要。阳气回复最重要的因素,就是要敦厚、要反省、要诚信、要守中道。
上六,它离初九爻是最远的,居于最高位,如果凶残,想去侵略别人,那就违反了君道,就会有凶险。这从反面说明了回复的重要性。迷途不知返就会有凶险、有灾祸,如果在上六爻这个时位用兵打仗,终究大败。
复卦给我们的启示是,要找出任何一个事物最本质、最根本的东西,那就是太极。抓住了这个本体(太极),按照它一步一步来做,这样就会趋吉避凶。怎么来复呢?就是要休复(与周围的人和谐相处)、要中复(要居中守正道)、要独复(专心致志地回复)、要敦复(诚信、敦厚地回复),还要反省自己。这样你就抓住了这个太极,能一步步地往下走。
有一种说法,认为复卦描绘了一幅幅自由贸易之旅的故事。说明贸易是人类社会财富不断积累的必然结果,诚信公平的交易是商贸的基本原则和人文思想。实际上《易经》说的是普遍现象,不限于某一种具体事情。
第三部分 无妄卦——不可妄为(1)
二十五、
无妄
乾上震上
无妄,元亨利贞,其匪正有眚,不利有攸往。
初九,无妄,往吉。
六二,不耕获,不葘畬,则利有攸往。
六三,无妄之灾,或系之牛,行人得之,邑人之灾。
九四,可贞无咎。
九五,无妄之疾,勿药有喜。
上九,无妄,行有眚,无攸利。
【语译】
无妄卦,如果不妄为,那么一开始就亨通,有利于所问的事。如果不守正道,那就有灾祸。再前行的话,肯定是不利的。
初九,一开始就不要妄为,这样前往是吉利的。
六二,不要想着有了耕种就会有收获,不要去开垦第一年的荒地,也不要去开垦多年的熟田,这样往前进是有利的。
六三,不妄为但是却有灾祸,好比拴住一头牛,却被行路的人给偷去了,村中的人就会遭受灾祸。
九四,守正道就没有灾祸。
九五,没有妄为却得了病,但是也不用吃药就能自愈。
上九,没有妄为,但一味前行必有灾祸,这是不利的。
第三部分 无妄卦——不可妄为(2)
【感悟】
“无妄”就是不妄为、不乱动。这个卦象上面是天、下面是雷,天上打雷。老人们经常说,你要是做坏事,天雷就会劈你。你们可以想象一下,天上乌云密布、电闪雷鸣,下面的万事万物能不害怕吗?能不惊恐吗?天是通过雷这种形象来展示它的威力,展示它的惩罚能力的。“无妄”相对应的词当然是“有妄”,这一卦既讲到无妄,也讲到有妄。
初九,一开始心里就不要想着我有权威,就可以去妄为了,这种想法不能产生。也就是说一开始就要改变思维模式,改变价值观念,只有这样才能真正做到无妄。
六二,不要想着为了富贵去开垦,去耕种,去收获,这样的话才有利。否则,光想着怎么富贵,然后为了富贵才去劳动,那反而得不到利。这句话是非常有哲理的,有的东西你越想得可能越得不到,越不想得却往往得到了。也就是说不要目的性太强,不要太执着,心里执著了往往就“妄为”。这个六二爻是又中又正,本身就是有利的,它没有去妄做,守的是正道,走的是中道,因此“利有攸往”,不去谋富贵却能富贵。
六三,没有妄为却无缘无故遇到灾祸,原来是被偷的缘故。本来好好的,走得也很正,却被偷走了一头牛,一头牛对一个农家来说那可是一件大事。表面上看起来这种灾祸是值得同情的,但是认真想一想,这叫“可怜之人必有可恨之处”,肯定有做得不对的地方。你看它居在下卦的最上位,既不正又不中,不按中正之道来做事,当然会有灾。虽然没有妄为,但内心是不中不正的,因此同样有灾祸。虽然无妄看起来是一种行为,但实际上一个人的行动来源于他的内心。也就是说,一个人的思维方式决定了他的行为方式,即使你行为上没有这样去做,但思维是不中不正的,也同样会招来无缘无故的灾祸。这告诉我们思维方式的重要性。
九四,这一爻不正,但它却要去守正,因为它是一条阳爻,阳爻具有这样的能力。六三爻想正正不起来,到九四爻的时候它可以去守正道,因此没有灾祸。
九五,没有去妄做却生病了,这是不好的事情,但病不用吃药就能治好。这里边有悲有喜,有凶有吉。因为九五爻是又中又正,而且居在最尊贵的位子上,还跟下边的六二爻相应,所以它虽然有些灾祸,但是最终能化解。这说明了守中道、守正道和时位的重要性。
上九,为什么这条爻是凶爻呢?因为走到头了,再往前进就很危险。
我们看看这个无妄卦,很有意思,六条爻没有一条是“妄”的,都是“无妄”,但却是有吉有凶。你们看,初九爻是无妄之往,六二爻是无妄之耕获、葘畬,六三爻是无妄之灾,九四爻是无妄之贞,九五爻是无妄之疾,上九爻是无妄之行。都没有妄做,但为什么有吉有凶呢?主要原因就是时位不同,用心不同。初九爻的时位是个刚爻,因此它是吉的。六二爻、九五爻都是又中又正,也都是吉祥的。六三爻的时位不中不正,时位不好,因此有凶险。上九爻不中,而且到头了,到最高位了,高而无位,也有凶险。这就告诉我们做事情除了不要妄为之外,更重要的是审时度势,识时务者为俊杰。我们的心里还要守正道,如果“匪正”就有“眚”。按照儒家的说法,就是要符合礼仪。孔子曾说过“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”,如果不守正,就会有灾祸。
第三部分 大畜卦——蓄德养贤(1)
二十六、
大畜
艮上乾下
大畜,利贞,不家食吉,利涉大川。
初九,有厉,利己。
九二,舆说。
九三,良马逐,利艰贞,日闲舆卫,利有攸往。
六四,童牛之牿,元吉。
六五,豮(fén)豕(shǐ)之牙,吉。
上九,何天之衢,亨。
【语译】
大畜卦,是有利的,不独自在家里吃饭,这是好事,有利于渡过大河。
初九,一开始就有危险,如果赶快停止,就有利。
九二,把车上卡住车轴的木头弄丢了,不能前行了。
九三,良马在竞逐,要牢记前面的道路有艰险。平日非常娴熟于车战的防卫,前行是有利的。
六四,给刚刚长角的小牛安装上防止触人的横木,是大吉的。
六五,被阉割了的公猪的牙齿,是没有害的。
上九,走在担负天地重任的大道上,是亨通的。
第三部分 大畜卦——蓄德养贤(2)
【感悟】
大畜卦是指有大的收获、大的积蓄。这个卦象是山天大畜,上面是山、下面是天,天包含在山当中。一般是天覆盖了山,现在是倒过来,山包容了天,山在上面把天包容住了,这是大的包容、大的积蓄。积蓄什么?首先是蓄德、养贤,然后才指积累财富。包容什么?包容比自己更大、更强的东西,这种包容是一种伟大的包容,一般的人去包容比自己弱的东西容易做到,叫同情弱者,去包容一个比自己能力更强的人往往很难做到,因为会有嫉妒之心。我们要像大畜卦一样,能够包容比自己更高、更强、更大的人和事,这才真正显出人的品