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看问题当然首先要看实质，不能只看外表。像某些包装华美的商品，金玉其外、败絮其内，到底是骗不了人的。但是，质优价廉的产品，如果包装粗劣，同样也打不进国际市场。可见外表的文饰美化也是不可忽视的重要因素。一个人内在的品质优秀，如果再加上外在的仪表高雅，秀外而慧中，那就更能显示一种人格的魅力了。
从贲卦上下卦表述的辩证关系看，下卦为“离”，“离”为文明，故侧重于从“文”的角度谈文饰从属于实质的道理。初九爻“贲其趾”，谈文饰应表现质朴；六二爻“贲其须”，谈文饰不能脱离实质；九三爻“贲如濡如”，谈应避免以文害质。
上卦为“艮”，“艮”为止，主于笃实，故侧重于从“质”的角度谈文饰返归于实质的道理。六四爻“贲如皤如”，谈素洁之美；六五爻“贲于丘园”，谈简朴之风；上九爻“白贲”，谈返璞归真。
全卦以文与质为命题，通过对卦象和爻象的剖析，全面表述了现象与本质、外在仪表与内在精神的辩证关系。从下离上艮的卦象中，说明文明而有所止的原则，这正是贲卦的精髓。外表的华美固然表现了一定的文明，但是无限度地追求文饰和浮华，会愈来愈远离自然质朴之美，奢靡腐败的恶劣风气就会泛滥成灾，甚至由于物质文明的繁荣和精神文明的堕落的巨大反差而危害人类。这在现代人生活中已经成为引人注目的问题，不能不加以重视。
文饰必须符合自然。从下往上修饰，不是越来越浓重，而是越来越轻淡，最后是不文饰。此外还要互相文饰，你文饰我，我文饰你，最后才能形成一种“文化”。文化不是个体的，是集体的。
最高的修饰是什么？是不修饰，是不文，是返璞归真。老子提到三个“复归”，复归于无极，复归于朴，复归于婴儿。最上者得到了自然之美，正如老子所言“大巧若拙，大智若愚”，如果对这一卦的主题做一总结，可以套用一句，那就是“大贲若白”。
第三部分 剥卦——防微杜渐（1）
二十三、
剥
艮上坤下
剥，不利有攸往。
初六，剥床以足，蔑，贞凶。
六二，剥床以辨，蔑，贞凶。
六三，剥之，无咎。
六四，剥床以肤，凶。
六五，贯鱼以宫人宠，无不利。
上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
【语译】
剥卦，继续前往就不利了。
初六，从床脚开始剥落，破坏了床脚，凶险。
六二，从床头开始剥落，破坏了床头，凶险。
六三，又接着往上剥落了，反倒没有灾祸。
六四，床面开始剥落了，凶险。
六五，带着宫女像贯穿的鱼一样来一一承宠于君王，无所不利。
上九，不独自去吃那个硕大的果实。君子得到大车，小人的房屋则会剥落。
第三部分 剥卦——防微杜渐（2）
【感悟】
剥卦和后面的复卦展示的是两幅相对的图像，非常有意思。剥卦是一幅秋天万物萧瑟、万物凋零、秋气肃降的景象，复卦则是春天的图景。我们先看剥卦。下面五爻全是阴爻，只有最上面是阳爻，表示阴气，一直往长，快长到最后了，就剩下一条阳爻了，阳气将要剥尽。剥卦也是十二消息卦中的一个。所谓“消”就是消除、消亡，“息”就是生长、生发。“消息卦”讲述的就是阴长必定阳消，阳长必定阴消的规律。“剥”就是剥落，落下来，掉下来。那么这个卦到底是讲什么呢？是讲在阳气快凋尽的时候，怎么样来止住阳气的剥落。因此它讲“不利有攸往”，不能再往前走了。为什么？因为继续前往阳气就全没了，就不利了。
这个卦象是山附于地上。下面是地，上面是山，这一座山下面全空了，再往上升，不是马上就要剥落了吗？因此说上面这座山是有缺陷的山。看着这个卦象，就要有忧患意识。因为下面都剥尽了，所以要加厚、加固下面的根基，只有加固根基，才能安稳住这个房子。
初六，一开始就从下面剥，好比一张床的床脚先坏。一个人、一个组织，万事万物，都同样是这样，都是从下面开始坏的。我们都听过一句俗话“人老先老腿”，先从腿开始老，就是这个道理。
六二，已经剥落到中间了，用床头作比喻。“辨”通“端”，指床头。此爻居中间，上面和下面都跟它一样，都是阴爻，阴爻不可能帮助它，因此还要继续剥落。
六三，继续剥落却没有灾祸，这是为什么？因为它跟上九爻相应，所以不像初六和六二爻一样，无人帮助。上九爻是唯一的一条阳爻，是阳刚之人，是领导，它可以帮助六三爻，因此六三爻就不怕剥落了，这也就说明相应、相助的重要性。
六四，继续一点点往上剥落，马上就要接近灾祸了。
六五，还在继续剥落，但它取了另外一个意象。皇后带着四个妃子鱼贯而入，一起来承宠于君王，这样是有利的。六五爻好比是皇后，马上就要接近阳爻了，这个阳爻好比是君王。皇后不是一个人去受宠，而是带领别人一起去，是有着宽容气度的。
上九，这是唯一的一条阳爻。君子摘取这个硕果以后，不是独自享受，而是驾着车去给老百姓吃，下面的五条阴爻就是指百姓、众人。而小人摘取了这个果实后，一定是自己吃了，不管下面的老百姓了，老百姓就遭罪了，就会万家剥落。
剥卦给我们的启示是，万事万物都是从下面开始往上败坏的，都是下面那些最细微的东西、最潜在的东西先变质的，这就叫“千里之堤，溃于蚁穴”。“剥”是有一个过程的，而且这个过程越来越盛，我们怎样才能止住这么一个不好的局面？那就要像君子一样，要往下看，要把你取得的成果、硕果给予百姓，不能一个人独享，这样的话老百姓有福了，也就不会反对你了，也就止住这种剥落的现象了。反之，如果像小人那样，虽然自己得到硕果了，但是不管下面的百姓，那么老百姓也不可能来拥护你，你就会继续剥落，就要全面遭殃了。这是一种太极思维，就是阳中有阴、阴中有阳，阴阳是互补的，是共赢的，不要一个人去独赢。六五爻也说明了这一点，它是“贯鱼以宫人宠”，没有独享，而是皇后带领着下面四个后妃一起去承宠于君王，告诉我们的是同一个道理。
第三部分 复卦——万物复兴（1）
二十四、
复
坤上震下
复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
初九，不远复，无祗悔，元吉。
六二，休复，吉。
六三，频复，厉无咎。
六四，中行独复。
六五，敦复，无悔。
上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
【语译】
复卦，亨通。阳气生长出入顺畅，没有疾患。朋友前来没有危害。返回到原来的大路上，过了七天就可以回归，有利于继续前往。
初九，走得还不太远就返回，就没有灾祸和悔过，一开始就大吉。
六二，愉快地返回，是大吉的。
六三，愁眉苦脸地、勉强地回复，虽然危险，但没有灾祸。
六四，在中间行走，独自返回。
六五，敦厚、虔诚地回复，那是无悔的。
上六，误入歧途不知返回，有凶，有灾祸。如果用兵打仗，最终会大败。在这个时位治理国家，君主就会有凶险，以致十年当中都不能去征讨敌国、复兴发展。
第三部分 复卦——万物复兴（2）
【感悟】
复卦是非常有名的一个卦，有一个成语就叫“一阳来复”，它给我们展示了这样一种图景：阳气开始复苏，春天即将到来。复卦在十二消息卦中代表农历的十一月，在这个月的冬至日白天最短、夜晚最长，阴气最盛、阳气最少。邵雍有一首诗：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生始。”
复卦的阳气是从阴气最盛的时候开始的。为什么是“七日来复”？因为阳气开始向上升，从姤卦开始到复卦，刚好经过了七个卦（姤、遁、否、观、剥、坤、复）。还有一种说法，月亮的盈亏规律（朔、弦、望、晦）有四个阶段，每个阶段是七天。可见第七天是一个关键的日子，是一个开始的日子。
初九，为下卦震雷的第一爻，雷声大作，阳气开始冲出大地，春天万事万物开始复苏。一阳来复，在一年中就是冬至日这一天，在一天中就是子时。先贤在修炼时都非常重视一阳来复，此时闭关不出，内守阳气，因此说“不远复”。
六二，这个时位既中又正，与初九爻相亲相和，因此是愉快地返回。
六三，这个位置大多危险，它是下卦的最上爻，跟谁呼应啊？上六爻。可上六爻也是阴爻，两个都是阴爻，因此不能对应。它正不正呢？也不正，因此只能愁眉苦脸、勉强地回复。六四，在五条阴爻的中间，因此说在中间行走，而且它与唯一的初九阳爻相呼应，是独复。
六五，一定要诚信、要敦厚。六五爻居上卦的中位，非常重要。阳气回复最重要的因素，就是要敦厚、要反省、要诚信、要守中道。
上六，它离初九爻是最远的，居于最高位，如果凶残，想去侵略别人，那就违反了君道，就会有凶险。这从反面说明了回复的重要性。迷途不知返就会有凶险、有灾祸，如果在上六爻这个时位用兵打仗，终究大败。
复卦给我们的启示是，要找出任何一个事物最本质、最根本的东西，那就是太极。抓住了这个本体（太极），按照它一步一步来做，这样就会趋吉避凶。怎么来复呢？就是要休复（与周围的人和谐相处）、要中复（要居中守正道）、要独复（专心致志地回复）、要敦复（诚信、敦厚地回复），还要反省自己。这样你就抓住了这个太极，能一步步地往下走。
有一种说法，认为复卦描绘了一幅幅自由贸易之旅的故事。说明贸易是人类社会财富不断积累的必然结果，诚信公平的交易是商贸的基本原则和人文思想。实际上《易经》说的是普遍现象，不限于某一种具体事情。
第三部分 无妄卦——不可妄为（1）
二十五、
无妄
乾上震上
无妄，元亨利贞，其匪正有眚，不利有攸往。
初九，无妄，往吉。
六二，不耕获，不葘畬，则利有攸往。
六三，无妄之灾，或系之牛，行人得之，邑人之灾。
九四，可贞无咎。
九五，无妄之疾，勿药有喜。
上九，无妄，行有眚，无攸利。
【语译】
无妄卦，如果不妄为，那么一开始就亨通，有利于所问的事。如果不守正道，那就有灾祸。再前行的话，肯定是不利的。
初九，一开始就不要妄为，这样前往是吉利的。
六二，不要想着有了耕种就会有收获，不要去开垦第一年的荒地，也不要去开垦多年的熟田，这样往前进是有利的。
六三，不妄为但是却有灾祸，好比拴住一头牛，却被行路的人给偷去了，村中的人就会遭受灾祸。
九四，守正道就没有灾祸。
九五，没有妄为却得了病，但是也不用吃药就能自愈。
上九，没有妄为，但一味前行必有灾祸，这是不利的。
第三部分 无妄卦——不可妄为（2）
【感悟】
“无妄”就是不妄为、不乱动。这个卦象上面是天、下面是雷，天上打雷。老人们经常说，你要是做坏事，天雷就会劈你。你们可以想象一下，天上乌云密布、电闪雷鸣，下面的万事万物能不害怕吗？能不惊恐吗？天是通过雷这种形象来展示它的威力，展示它的惩罚能力的。“无妄”相对应的词当然是“有妄”，这一卦既讲到无妄，也讲到有妄。
初九，一开始心里就不要想着我有权威，就可以去妄为了，这种想法不能产生。也就是说一开始就要改变思维模式，改变价值观念，只有这样才能真正做到无妄。
六二，不要想着为了富贵去开垦，去耕种，去收获，这样的话才有利。否则，光想着怎么富贵，然后为了富贵才去劳动，那反而得不到利。这句话是非常有哲理的，有的东西你越想得可能越得不到，越不想得却往往得到了。也就是说不要目的性太强，不要太执着，心里执著了往往就“妄为”。这个六二爻是又中又正，本身就是有利的，它没有去妄做，守的是正道，走的是中道，因此“利有攸往”，不去谋富贵却能富贵。
六三，没有妄为却无缘无故遇到灾祸，原来是被偷的缘故。本来好好的，走得也很正，却被偷走了一头牛，一头牛对一个农家来说那可是一件大事。表面上看起来这种灾祸是值得同情的，但是认真想一想，这叫“可怜之人必有可恨之处”，肯定有做得不对的地方。你看它居在下卦的最上位，既不正又不中，不按中正之道来做事，当然会有灾。虽然没有妄为，但内心是不中不正的，因此同样有灾祸。虽然无妄看起来是一种行为，但实际上一个人的行动来源于他的内心。也就是说，一个人的思维方式决定了他的行为方式，即使你行为上没有这样去做，但思维是不中不正的，也同样会招来无缘无故的灾祸。这告诉我们思维方式的重要性。
九四，这一爻不正，但它却要去守正，因为它是一条阳爻，阳爻具有这样的能力。六三爻想正正不起来，到九四爻的时候它可以去守正道，因此没有灾祸。
九五，没有去妄做却生病了，这是不好的事情，但病不用吃药就能治好。这里边有悲有喜，有凶有吉。因为九五爻是又中又正，而且居在最尊贵的位子上，还跟下边的六二爻相应，所以它虽然有些灾祸，但是最终能化解。这说明了守中道、守正道和时位的重要性。
上九，为什么这条爻是凶爻呢？因为走到头了，再往前进就很危险。
我们看看这个无妄卦，很有意思，六条爻没有一条是“妄”的，都是“无妄”，但却是有吉有凶。你们看，初九爻是无妄之往，六二爻是无妄之耕获、葘畬，六三爻是无妄之灾，九四爻是无妄之贞，九五爻是无妄之疾，上九爻是无妄之行。都没有妄做，但为什么有吉有凶呢？主要原因就是时位不同，用心不同。初九爻的时位是个刚爻，因此它是吉的。六二爻、九五爻都是又中又正，也都是吉祥的。六三爻的时位不中不正，时位不好，因此有凶险。上九爻不中，而且到头了，到最高位了，高而无位，也有凶险。这就告诉我们做事情除了不要妄为之外，更重要的是审时度势，识时务者为俊杰。我们的心里还要守正道，如果“匪正”就有“眚”。按照儒家的说法，就是要符合礼仪。孔子曾说过“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，如果不守正，就会有灾祸。
第三部分 大畜卦——蓄德养贤（1）
二十六、
大畜
艮上乾下
大畜，利贞，不家食吉，利涉大川。
初九，有厉，利己。
九二，舆说。
九三，良马逐，利艰贞，日闲舆卫，利有攸往。
六四，童牛之牿，元吉。
六五，豮（ｆéｎ）豕（ｓｈǐ）之牙，吉。
上九，何天之衢，亨。
【语译】
大畜卦，是有利的，不独自在家里吃饭，这是好事，有利于渡过大河。
初九，一开始就有危险，如果赶快停止，就有利。
九二，把车上卡住车轴的木头弄丢了，不能前行了。
九三，良马在竞逐，要牢记前面的道路有艰险。平日非常娴熟于车战的防卫，前行是有利的。
六四，给刚刚长角的小牛安装上防止触人的横木，是大吉的。
六五，被阉割了的公猪的牙齿，是没有害的。
上九，走在担负天地重任的大道上，是亨通的。
第三部分 大畜卦——蓄德养贤（2）
【感悟】
大畜卦是指有大的收获、大的积蓄。这个卦象是山天大畜，上面是山、下面是天，天包含在山当中。一般是天覆盖了山，现在是倒过来，山包容了天，山在上面把天包容住了，这是大的包容、大的积蓄。积蓄什么？首先是蓄德、养贤，然后才指积累财富。包容什么？包容比自己更大、更强的东西，这种包容是一种伟大的包容，一般的人去包容比自己弱的东西容易做到，叫同情弱者，去包容一个比自己能力更强的人往往很难做到，因为会有嫉妒之心。我们要像大畜卦一样，能够包容比自己更高、更强、更大的人和事，这才真正显出人的品