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卦辞说不在家里独自吃饭，愿意在外面跟大家一起吃，这是因为“养贤”。战国时期四公子——齐国的孟尝君、赵国的平原君、魏国的信陵君和楚国的春申君都养了一批食客，这些食客中不乏“鸡鸣狗盗”之徒，可他们又都是贤人，都有自己的绝招，后来这些鸡鸣狗盗之徒都发挥作用了，这就是养贤。这四公子就像是乾卦，愿意居下，下面的这些贤人被推到上面，因此就能够顺利渡过大江大河，能够大有作为。
初九，前面有灾祸了，就马上停下来，这样就可以避开危险，这是一种与时俱“退”的智慧。其实所谓的与时俱“进”应该是与时俱“进退”，要审时度势，不能盲目冒进。
九二，初九爻是讲停止，这里是指前进之中的停止，走了之后同样也要停止，即不要冒进。九二爻是中爻，因为守中，所以不冒进，就不会有危险。
九三，良马在互相追逐，但要牢记住前面是有危险的，有高山河流，因此要跑在正道上。虽然前面道路很艰难，但是因为平常对车战的防卫非常娴熟，所以可以继续往前跑。这一爻本来大多为凶，已经是下卦到头了，但这里为什么是“利有攸往”？因为它跟上九爻非常适合。九三爻是良马在跑，上九爻是跑在大路上，志同道合。
六四，小牛刚长了一点角就给它安上一根木头，这样是大吉大利。为什么？因为牛角要去使坏顶人，在没使坏之前就把它铐住了，按古人的说法，叫“止恶于未发之时”，等长大的牛角很锋利了想铐也铐不住了。
六五，整个卦象里只有六四爻、六五爻是阴爻，六四的童牛是比较温顺的牛，这里的豮豕是被阉割了生殖器的公猪，这种猪的凶性已经去掉了。猪、牛，还有九二爻、九三爻说的马、车都是用来比喻同一类事物，因此不要局限于某一个东西。
上九，“何”有两个意思，一个是何等的意思，另外一个通“荷”，是担负、承担的意思。这使我想起了陶渊明的诗句“刑天舞干戚；猛志固常在”。刑天是古代的一个猛士、炎帝手下的大臣，被黄帝斩下头颅以后，却突然立起身来，把胸前的两个乳头当作一双眼睛，把肚脐当作嘴巴，左手握盾，右手持斧，向着天空猛劈狠砍，战斗不止。“何天之衢”，这里的“荷天”指肩负天地道义，可以走在大路上。
这个卦给我们的启示是要积德积善，这样才能有好报，所谓“积善之家，必有余庆”。那怎么才能大畜？怎样才能积善积德？就是要去掉凶残的本性，恢复善良的本性，使自己的本性变得刚健笃实。要有宽广的胸怀，要能容纳比你更大更强的人和物。还要不断地去更新，日新其德，这个“新”就在于改变自己，不断去掉自己不好的东西。如果坚持这样做，就终有庆，终有喜，终有大吉，终能大行。
第三部分 颐卦——颐养之道（1）
二十七、
颐
艮上震下
颐，贞吉，观颐，自求口实。
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
六二，颠颐，拂经，于丘颐，征凶。
六三，拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。
六四，颠颐，吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
上九，由颐厉吉，利涉大川。
【语译】
颐卦，守正就吉祥，观看颐养现象，就会明白自己谋生的道理。
初九，舍弃你自己像灵龟一样的本质，只看着我动腮进食，有凶险。
六二，颠倒了颐养之道，违背了常理。向丘陵上的尊者求取颐养，往前进必有凶险。
六三，违背了颐养的常理，因此是凶险的。十年之内不要有什么作为，因为没有什么利益可得。
六四，颠倒过来向下求取颐养，因此是吉的。像老虎捕食一样高度重视，求物的欲望接连不断，可是却没有灾祸。
六五，虽然违背常理，但能安居正位，因此能获得吉祥，不过不能去渡大河大川。
上九，依靠它来颐养天下，虽然艰难但仍然吉利，有利于渡过大河大川。
第三部分 颐卦——颐养之道（2）
【感悟】
颐卦上面是一条阳爻，下面也是一条阳爻，中间是四条阴爻，这个卦象就像一张嘴——两条阳爻分别是上嘴唇和下嘴唇，中间是空的。《说文解字》上说“颐，颔也”，就是指腮帮子。“颐”有养的意思，现在就有个词叫“颐养”。既然它的卦象是嘴巴，用嘴吃东西不就表示养人吗？颐卦上面是艮，是止；下面是震，是动，上止下动，非常形象。我们把嘴张开，下巴在动。上面能不能动？永远也动不了。因此上止是颐养别人，下动是求养于人。
这个卦就讲养育万物。程颐解释说：“天地造化，养育万物，各得其宜者，亦正而已矣。”在这里，程颐强调要正，要守正道，这样才能求得食物。你要想养别人或求别人养你，你就必须守正。
初九，一开始就舍弃此爻的阳刚本质，舍弃自己阳刚的珍贵的东西，反倒羡慕别人的养生方法，这样肯定是凶险的。
六二，向上级（上九）去求颐养，求养育，这样就是凶兆。这一爻又中又正，一般来说是非常吉的，但在这里却是凶象，为什么？因为它颠倒了颐养之道。六二爻本来应该向六五爻相求，但是它违背了常规，逾级向上九爻请求。
六三，为什么十年都是不利的？因为六三爻这个位置不正。“六”表示阴，体质比较弱，而且它又违背了正常的颐养之道，多欲妄动，因此有凶象。纵观震卦这三爻，可以看出都是凶的。
六四，这一爻向初九爻求养是“无咎”，因为向下求，又相应，它所求的初九爻有“灵龟食气”一样的阳刚体质，这种阳刚之性接连不断地被它吸收，所以就吉祥。
六五，它居于君主之位，本来应该去养别人，但却是阴爻，是阴柔之体，没有办法去养人，反而要靠上九爻来养自己。不过它非常公道，把自己所得到的颐养反推给天下百姓，这样就属于“有德”。为什么不能去渡大河大川？也是由于阴柔的缘故，因此六五爻虽然是吉，但不是大吉，是小吉。因为是小吉，所以不能涉大川，没有办法做出丰功伟业。
上九，一般来说，上九爻是不吉利的，但这里是吉的，因为它居最高位，天下是靠它来颐养的，虽然艰难却有大福报。这就是孟子的民本思想，也是管子的思想，《管子》上说“王者以民为天，民者以食为天”。
颐卦讲了两种颐养之道，一种是自养，另一种是养人。自养要本于德性，这样才吉利。如果不是本于德性，就像下卦的三条爻，那就凶险。养别人则一定要出于公心、公道，这就像上九爻，别人是由于它而得到养育的，虽然有艰险，但结果是吉祥的。天地是养万物的，圣人是养贤人的，君主是养万民的。这个“养”有个特点，就是自己富有了就要去养别人。光自己有才能、有能力还不行，你不能光养自己，还要去养别人。
另外，这个卦象上面是山、下面是雷，为什么雷全是凶，山全是吉？这就告诉我们一个非常重要的道理，也就是道家和佛家讲的“止”。山不是止吗？要止于动，动的东西往往是凶的。《易传·彖传》中还讲了“观”，也就是佛家讲的“止观法门”。你要养别人，必须自己的心要止、要静。《大学》上讲：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”佛教讲戒定慧，戒就是止。止都是吉的，妄动往往是凶的。
第三部分 大过卦——改过纠错（1）
二十八、
大过
兑上巽下
大过，栋桡，利有攸往，亨。
初六，藉用白茅，无咎。
九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
九三，栋桡，凶。
九四，栋隆，吉，有它，吝。
九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
上六，过涉灭顶，凶，无咎。
【语译】
大过卦，栋梁虽然弯曲了，但仍有利于有所行动，亨通。
初六，用洁白的茅草来做垫子，没有灾祸。
九二，枯萎的杨树上长出了嫩芽，年迈老汉娶了一个年少妻子，这不会有不利。
九三，栋梁弯曲了，凶险。
九四，栋梁隆起了，吉祥。但一旦弯曲坍塌，就会有遗憾。
九五，枯萎的杨树上长出了花朵，年迈老妇得到一个强壮丈夫，既没有灾祸，也不值得称道。
上六，渡河的时候，河水淹没了头顶，这虽然是凶兆，但是却没有灾祸。
第三部分 大过卦——改过纠错（2）
【感悟】
大过卦和颐卦的卦象正好相反，按照《易传·序卦传》解释：“颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。”意思就是如果你不去养育别人，你就有大过。“大过”的意思很简单，就是大的过错。每一个卦都有一个主题，大过卦的主题是指在大过的状态下应该怎么做，实际上是讲怎么克服、避免这个大过。大过的状态可以是生态的大失衡，也可以是事业的大艰难，人生的大过失，等等。这个卦的卦象是上下两条阴爻、中间四条阳爻，四条阳爻好比栋梁，两条爻好比栋梁弯曲了。它的上卦是兑卦，兑为泽；下卦是巽卦，巽为木。如同木头在沼泽下面，而一般木头总是在上面的，这样就有些过分了。还有一种解释，巽为风，大过卦就是风吹在沼泽的下面，这样也是违背常理的。在大过状态下，君子独立于世上不感到恐惧，避世也不觉得郁闷，这又告诉了我们一种做人的道理。
初六，以白色的茅草做垫子来作比喻，说明在大过之时，阴柔之人要甘心居下，要非常恭敬地侍奉上面的阳刚之人。也表示一开始就要谨慎居下，反省自我，这是改变大过局面的第一步。
九二，“女妻”在这里是指初六爻。“老夫少妻”也是一种大过之象，可在这里为什么不会没有不利呢？因为它们之间是相亲相助的，也就是九二阳爻得到了初六阴爻的资助，所以是“无不利”。这也说明了在大过之时，阳刚之人要想方设法得到阴柔之人的帮助，这样才会改变困窘的状况。
九三，在这里栋梁弯曲是凶。这一爻和最上的阴爻相应，一般情况下只要阴阳相应，无论是阴在下、阳在上还是阳在下、阴在上都是吉祥的，可这里为什么是凶？综观《易经》六十四卦，可以发现一个规律，那就是小环境是由大环境决定的。在这里大环境是大过，因此到九三爻是不吉利的了。
九四，栋梁隆起了，比喻大过的局面开始好转了。从此爻开始，上面三爻都没有大的凶险。“有它”比喻向下弯曲，和初六爻相应，阳在上、阴在下，因此九四爻是吉利的。
九五，“老妇”实际上是指上六爻，“士夫”才是指这一爻，这里既没有灾祸，也没有荣誉，主要是两者阴阳和合，同心协力。其实这里主要讲的不是老妇，而是士夫。处于这一尊位的中正阳刚之人，能得到年长经验多的老妇的帮助，有助于改变大过局面。
上六，以河水淹没头顶说明了凶险，这就叫“灭顶之灾”。这种凶险其实《论语·季氏》所说的：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”上六爻居最高位，又是阴爻，因此处境比较危险。但是它愿意去资助中间的四条阳爻，使它们不太难过，愿意献身，这对上六爻来说虽然凶险，但不能看作是灾祸。从卦象看，大过是指阳气太重，这个时候就需要阴爻来资助，来调和，这样才不会大过。
按照《易传》的解释，只有具备“独立不惧”和“遁世无闷”两种精神，才能克服大过局面。
第三部分 坎卦——化险为夷（1）
二十九、
坎
坎上坎下
习坎，有孚，维心，亨，行有尚。
初六，习坎，入于坎窞，凶。
九二，坎有险，求小得。
六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
六四，樽酒，簋贰，用缶，纳约自牗，终无咎。
九五，坎不盈，祗既平，无咎。
上六，系用徽，置于丛棘，三岁不得，凶。
【语译】
习坎卦，面对重重的坎坷，仍然用诚信维系一种良好的心态，这样才能亨通，行为才能高尚。
初六，重重叠叠的险阻，陷入进去，很凶险。
九二，陷阱中有危险，如果从小处着手，谋求脱离险境，必然有所得。
六三，来时危机重重，充满危险而且陷得很深，陷入到这样的深坑里，不可作为。
六四，一樽酒，贰簋饭，用瓦罐盛着。从明亮的窗子递送信约；终究不会有灾祸。
九五，江水不满盈，山丘被逐渐铲平，必无灾害。
上六，被人用绳子捆起来，放在荆棘中，多年也得不到解脱，因此是凶险的。
【感悟】
《易经》上经（《易经》分为上、下经，前三十卦为上经，后三十四卦为下经）头两个卦是乾卦和坤卦，最后两个卦是坎卦和离卦，乾坤坎离代表了天地日月、天地水火这四个形象，因此这四个卦是非常重要的，是《易经》的精华。韩国的国旗就用了这四个卦。乾坤反映了儒家的思想，儒家重乾轻坤，乾先坤后，天尊地卑；坎离反映了道家的思想，老子重水轻火；道教就将“抽坎填离”当成炼丹的精髓。
第三部分 坎卦——化险为夷（2）
坎的意思是艰险，《易传·说卦传》中说“坎，陷也”。坎卦的上下卦是一样的，因此是重重艰险。卦辞中出现了一个“心”字——“维心”，还讲了一个“行”字，表示行为是由心态决定的。虽然有一个又一个的艰险，但只要内心诚信，维系一种良好的心态、平和的心态，并付诸行动，那是能化险为夷的。
坎卦为水德——水是做人的最高境界；也是管理的最高境界。水是低姿态、高境界。老子对水有着极高的评价，值得我们好好学习。按照水德来教化民心，就是要“随风潜入夜，润物细无声”。
初六，以陷入深坑比喻很凶险。坎卦的卦象好比中间一人陷进深坑当中。
九二，这一爻很重要，是下卦唯一一条阳爻。因为“坎有险”，所以只能“求小得”，不能“求大得”。这就告诉我们做人要从小事做起，只有积细流才能成江河。
六三，这一时位不中不正，又处在下卦最高位，是异常危险的，而且陷入到深坑里，难以自拔，这时就一定要潜下心来，不可乱动。
六四，此时就进入了艰难的第二个阶段。这里用了很多物象作比喻，如一樽酒、贰簋饭、瓦缶、牗等，通过向九五君王递送这些简单的东西，说明在艰难的特殊时期，就顾不得那么多礼仪了。只要内心非常虔诚，开诚布公，决心结交，也是没问题的。
九五，以山丘逐渐被铲平比喻逐渐脱离了危险。虽然这一爻从卦象来说还陷在深坑中，但因为九五爻又中又正，也就是告诉我们只要行为正直、中和，是可以化险为夷的。江水不要满盈则是告诉我们无论在什么时候都不要自满，大海永远不满，因此什么东西都可以往里浇灌。
上六，此爻不走正道，而且能力又很弱，因此就被困住了。初六爻一开始是凶，到了上六爻还是凶，这就表明整个环境从头到尾都是凶。那在凶险里面怎么做到不凶呢？九二爻和九五爻是不凶的，因为它们的内心是诚信的。
这个卦给我们的启示就是，在凶险的环境中要保持住水之德、中正之德，要反复地去求福、去演习，这样才能脱离险境。另外，做人还要保持低姿态，这样才能达到高境界。坎卦是水，水给人以很多的意象。第一，水是险的，这就告诉我们要去摆脱这种险境。第二，水是积细流成大川，这就告诉我们要有包容之心。第三，水的威力是巨大的，因为它是居下的、柔弱的，这就教给我们柔弱胜刚强的道理。第四，坎卦的中间是阳爻，代表一颗诚心，这就告诉我们做人要有诚心，这样再艰难也会脱险的。第五，水的流动是经久不息的，这就告诉我们要坚持奋斗。
第三部分 离卦——美丽人生（1）
三十、
离
离上离下
离，利贞，亨，畜牝牛，吉。
初九，履错然，敬之，无咎。
六二，黄离，元吉。