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皮弁布裳，朱弦洞越，大羹玄酒，所以防其淫侈，救其彫敝。是以君臣朝廷尊卑
贵贱之序，下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有宜適，物有节文。仲
尼曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
周衰，礼废乐坏，大小相逾，管仲之家，兼备三归。循法守正者见侮於世，
奢溢僣差者谓之显荣。自子夏，门人之高弟也，犹云“出见纷华盛丽而说，入闻
夫子之道而乐，二者心战，未能自决”，而况中庸以下，渐渍於失教，被服於成
俗乎？孔子曰“必也正名”，於卫所居不合。仲尼没后，受业之徒沈湮而不举，
或適齐、楚，或入河海，岂不痛哉！
至秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善，虽不合圣制，其尊君抑臣，朝廷济
济，依古以来。至于高祖，光有四海，叔孙通颇有所增益减损，大抵皆袭秦故。
自天子称号下至佐僚及宫室官名，少所变改。孝文即位，有司议欲定仪礼，孝文
好道家之学，以为繁礼饰貌，无益於治，躬化谓何耳，故罢去之。孝景时，御史
大夫晁错明於世务刑名，数干谏孝景曰：“诸侯藩辅，臣子一例，古今之制也。
今大国专治异政，不禀京师，恐不可传后。”孝景用其计，而六国畔逆，以错首
名，天子诛错以解难。事在袁盎语中。是后官者养交安禄而已，莫敢复议。
今上即位，招致儒术之士，令共定仪，十馀年不就。或言古者太平，万民和
喜，瑞应辨至，乃采风俗，定制作。上闻之，制诏御史曰：“盖受命而王，各有
所由兴，殊路而同归，谓因民而作，追俗为制也。议者咸称太古，百姓何望？汉
亦一家之事，典法不传，谓子孙何？化隆者闳博，治浅者褊狭，可不勉与！”乃
以太初之元改正朔，易服色，封太山，定宗庙百官之仪，以为典常，垂之於后云。
礼由人起。人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，争则乱。先
王恶其乱，故制礼义以养人之欲，给人之求，使欲不穷於物，物不屈於欲，二者
相待而长，是礼之所起也。故礼者养也。稻粱五味，所以养口也；椒兰芬茝，所
以养鼻也；钟鼓管弦，所以养耳也；刻镂文章，所以养目也；疏房床笫几席，所
以养体也：故礼者养也。
君子既得其养，又好其辨也。所谓辨者，贵贱有等，长少有差，贫富轻重皆
有称也。故天子大路越席，所以养体也；侧载臭茝，所以养鼻也；前有错衡，所
以养目也；和鸾之声，步中武象，骤中韶濩，所以养耳也；龙旂九斿，所以养信
也；寝兕持虎，鲛怼至匝病９蚀舐分恚匦胖两趟常缓蟪酥�
所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也。孰知夫轻费用之所以养财也，孰知
夫恭敬辞让之所以养安也，孰知夫礼义文理之所以养情也。
人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；怠惰之为安，若者必危；
情胜之为安，若者必灭。故圣人一之於礼义，则两得之矣；一之於情性，则两失
之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两失之者也。是儒墨之分。
治辨之极也，彊固之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以一天
下，臣诸侯也；弗由之，所以捐社稷也。故坚革利兵不足以为胜，高城深池不足
以为固，严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由其道则废。楚人鲛革犀兕，所
以为甲，坚如金石；宛之钜铁施，钻如蜂虿，轻利剽遬，卒如熛风。然而兵殆於
垂涉，唐昧死焉；庄蹻起，楚分而为四参。是岂无坚革利兵哉？其所以统之者
非其道故也。汝颍以为险，江汉以为池，阻之以邓林，缘之以方城。然而秦师至
鄢郢，举若振槁。是岂无固塞险阻哉？其所以统之者非其道故也。纣剖比干，囚
箕子，为炮格，刑杀无辜，时臣下懔然，莫必其命。然而周师至，而令不行乎下，
不能用其民。是岂令不严，刑不辏眨科渌酝持叻瞧涞拦室病�
古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敌国不待试而诎。城郭不集，沟池不掘，固
塞不树，机变不张，然而国晏然不畏外而固者，无他故焉，明道而均分之，时使
而诚爱之，则下应之如景响。有不由命者，然后俟之以刑，则民知罪矣。故刑一
人而天下服。罪人不尤其上，知罪之在己也。是故刑罚省而威行如流，无他故焉，
由其道故也。故由其道则行，不由其道则废。古者帝尧之治天下也，盖杀一人刑
二人而天下治。传曰“威厉而不试，刑措而不用”。
天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？
无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先
祖而隆君师，是礼之三本也。
故王者天太祖，诸侯不敢怀，大夫士有常宗，所以辨贵贱。贵贱治，得之本
也。郊畴乎天子，社至乎诸侯，函及士大夫，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜钜
者钜，宜小者小。故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，
有三乘之地者事二世，有特牲而食者不得立宗庙，所以辨积厚者流泽广，积薄者
流泽狭也。
大飨上玄尊，俎上腥鱼，先大羹，贵食饮之本也。大飨上玄尊而用薄酒，食
先黍稷而饭稻粱，祭哜先大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓
理，两者合而成文，以归太一，是谓大隆。故尊之上玄尊也，俎之上腥鱼也，豆
之先大羹，一也。利爵弗啐也，成事俎弗尝也，三侑之弗食也，大昏之未废齐也，
大庙之未内尸也，始绝之未小敛，一也。大路之素帱也，郊之麻絻，丧服之先
散麻，一也。三年哭之不反也，清庙之歌一倡而三叹，县一钟尚拊膈，朱弦而通
越，一也。
凡礼始乎脱，成乎文，终乎税。故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下，
复情以归太一。天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以
昌，好恶以节，喜怒以当。以为下则顺，以为上则明。
太史公曰：至矣哉！立隆以为极，而天下莫之能益损也。本末相顺，终始相
应，至文有以辨，至察有以说。天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危。
小人不能则也。
礼之貌诚深矣，坚白同异之察，入焉而弱。其貌诚大矣，擅作典制褊陋之说，
入焉而望。其貌诚高矣，暴慢恣睢，轻俗以为高之属，入焉而队。故绳诚陈，则
不可欺以曲直；衡诚县，则不可欺以轻重；规矩诚错，则不可欺以方员；君子审
礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至也；衡者，平之至也；规矩者，方员之至
也；礼者，人道之极也。然而不法礼者不足礼，谓之无方之民；法礼足礼，谓之
有方之士。礼之中，能思索，谓之能虑；能虑勿易，谓之能固。能虑能固，加好
之焉，圣矣。天者，高之极也；地者，下之极也；日月者，明之极也；无穷者，
广大之极也；圣人者，道之极也。
以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。文貌繁，情欲省，礼
之隆也；文貌省，情欲繁，礼之杀也；文貌情欲相为内外表里，并行而杂，礼之
中流也。君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。步骤驰骋广骛不外，是以君子
之性守宫庭也。人域是域，士君子也。外是，民也。於是中焉，房皇周浃，曲得
其次序，圣人也。故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，
礼之尽也。
卷二十四 乐书第二
卷二十四 乐书第二
书名：史记 作者：司马迁
太史公曰：余每读虞书，至於君臣相敕，维是几安，而股肱不良，万事堕坏，
未尝不流涕也。成王作颂，推己惩艾，悲彼家难，可不谓战战恐惧，善守善终哉？
君子不为约则修德，满则弃礼，佚能思初，安能惟始，沐浴膏泽而歌咏勤苦，非
大德谁能如斯！传曰“治定功成，礼乐乃兴”。海内人道益深，其德益至，所乐
者益异。满而不损则溢，盈而不持则倾。凡作乐者，所以节乐。君子以谦退为礼，
以损减为乐，乐其如此也。以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，
以补短移化，助流政教。天子躬於明堂临观，而万民咸荡涤邪秽，斟酌饱满，以
饰厥性。故云雅颂之音理而民正，嘄噭之声兴而士奋，郑卫之曲动而心淫。
及其调和谐合，鸟兽尽感，而况怀五常，含好恶，自然之势也？
治道亏缺而郑音兴起，封君世辟，名显邻州，争以相高。自仲尼不能与齐优
遂容於鲁，虽退正乐以诱世，作五章以刺时，犹莫之化。陵迟以至六国，流沔沈
佚，遂往不返，卒於丧身灭宗，并国於秦。
秦二世尤以为娱。丞相李斯进谏曰：“放弃诗书，极意声色，祖伊所以惧也；
轻积细过，恣心长夜，纣所以亡也。”赵高曰：“五帝、三王乐各殊名，示不相
袭。上自朝廷，下至人民，得以接欢喜，合殷勤，非此和说不通，解泽不流，亦
各一世之化，度时之乐，何必华山之騄耳而后行远乎？”二世然之。
高祖过沛诗三侯之章，令小儿歌之。高祖崩，令沛得以四时歌舞宗庙。孝惠、
孝文、孝景无所增更，於乐府习常肄旧而已。
至今上即位，作十九章，令侍中李延年次序其声，拜为协律都尉。通一经之
士不能独知其辞，皆集会五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意，多尔雅之文。
汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。常有流星经於祠坛
上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌青阳，夏歌朱明，秋歌西皞，冬歌玄冥。世多
有，故不论。
又尝得神马渥洼水中，复次以为太一之歌。歌曲曰：“太一贡兮天马下，霑
赤汗兮沫流赭。骋容与兮跇万里，今安匹兮龙为友。”后伐大宛得千里马，马
名蒲梢，次作以为歌。歌诗曰：“天马来兮从西极，经万里兮归有德。承灵威兮
降外国，涉流沙兮四夷服。”中尉汲黯进曰：“凡王者作乐，上以承祖宗，下以
化兆民。今陛下得马，诗以为歌，协於宗庙，先帝百姓岂能知其音邪？”上默然
不说。丞相公孙弘曰：“黯诽谤圣制，当族。”
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感於物而动，故形於声；
声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。乐者，
音之所由生也，其本在人心感於物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感
者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬
心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感於物而后动，
是故先王慎所以感之。故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。
礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。情动於中，故形於声，声成文谓之音。是故治世之音
安以乐，其正和；乱世之音怨以怒，其正乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之
道，与正通矣。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无惉
懘之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则搥，其臣坏；角乱则忧，其民怨；徵乱
则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭
亡无日矣。郑卫之音，乱世之音也，比於慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其
政散，其民流，诬上行私而不可止。
凡音者，生於人心者也；乐者，通於伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽
是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以
知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言
乐。知乐则几於礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也；
食飨之礼，非极味也。清庙之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨
之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极
口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
人生而静，天之性也；感於物而动，性之颂也。物至知知，然后好恶形焉。
好恶无节於内，知诱於外，不能反己，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶
无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。於是有悖逆诈
伪之心，有淫佚作乱之事。是故彊者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾
病不养，老幼孤寡不得其所，此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节：衰麻
哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；射
乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政
四达而不悖，则王道备矣。
乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰
貌者，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶著，则贤
不肖别矣；刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静；礼自外作，故文。大乐必易，大礼
必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸
侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之
亲，明长幼之序，以敬四海之内。天子如此，则礼行矣。
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。明
则有礼乐，幽则有鬼神，如此则四海之内合敬同爱矣。礼者，殊事合敬者也；乐
者，异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。故
钟鼓管磬羽籥干戚，乐之器也；诎信俯仰级兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆制度文
章，礼之器也；升降上下周旋裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之
文者能术。作者之谓圣，术者之谓明。明圣者，术作之谓也。
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。
乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明於天地，然后能兴礼乐也。论伦
无患，乐之情也；欣喜驩爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之
制也。若夫礼乐之施於金石，越於声音，用於宗庙社稷，事于山川鬼神，则此所
以与民同也。
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辨者其礼具。干戚之舞，
非备乐也；亨孰而祀，非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。
乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎？天高地
下，万物散殊，而礼制行也；流而不息，合同而化，而乐兴也。春作夏长，仁也；
秋敛冬藏，义也。仁近於乐，义近於礼。乐者敦和，率神而从天；礼者辨宜，居
鬼而从地。故圣人作乐以应天，作礼以配地。礼乐明备，天地官矣。
天尊地卑，君臣定矣。高卑已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类
聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此则礼者天地之别也。
地气上隮，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之
以四时，爰之以日月，而百化兴焉，如此则乐者天地之和也。
化不时则不生，男女无别则乱登，此天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎
地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚，乐著太始而礼居成物。著不息者
天也，著不动者地也。一动一静者，天地之间也。故圣人曰“礼云乐云”。
昔者舜作五弦之琴，以歌南风；夔始作乐，以赏诸侯。故天子之为乐也，以
赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五穀时孰，然后赏之以乐。故其治民劳者，其
舞行级远；其治民佚者，其舞行级短。故观其舞而知其德，闻其谥而知其行。大
章，章之也；咸池，备也；韶，继也；夏，大也；殷周之乐尽也
天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤
世。事者，民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为乐也，以法治也，善则行
象德矣。夫豢豕为酒，非以为祸也；而狱讼益烦，则酒之流生祸也。是故先王因
为酒礼，一献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。
故