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为酒礼，一献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。
故酒食者，所以合欢也。
乐者，所以象德也；礼者，所以闭淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之；
有大福，必有礼以乐之：哀乐之分，皆以礼终。
乐也者，施也；礼也者，报也。乐，乐其所自生；而礼，反其所自始。乐章
德，礼报情反始也。所谓大路者，天子之舆也；龙旂九旒，天子之旌也；青黑缘
者，天子之葆龟也；从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。
乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼别异，礼
乐之说贯乎人情矣。穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。礼乐顺天地之
诚，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。
是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地欣合，阴阳相得，煦妪覆育万物，
然后草木茂，区萌达，羽翮奋，角生，蛰虫昭稣，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生
者不殰而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。
乐者，非谓黄锺大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之；布筵席，陈樽
俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辩乎声诗，故北面
而弦；宗祝辩乎宗庙之礼，故后尸；商祝辩乎丧礼，故后主人。是故德成而上，
蓺成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制
於天下也。
乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其风移俗易，故先王著其
教焉。
夫人有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。
是故志微焦衰之音作，而民思忧；啴缓慢易繁文简节之音作，而民康乐；粗厉
猛起奋末广贲之音作，而民刚毅；廉直经正庄诚之音作，而民肃敬；宽裕肉好顺
成和动之音作，而民慈爱；流辟邪散狄成涤滥之音作，而民淫乱。
是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之
阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交於中而发作於外，皆安其位
而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚也。类小大之称，
比终始之序，以象事行，使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见於乐：故曰“乐观其深
矣”。
土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不育，世乱则礼废而乐淫。
是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸。狭则思欲，
感涤荡之气而灭平和之德，是以君子贱之也。
凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉。正声感人而顺气应之，顺气
成象而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直各归其分，而万物之理以类相动也。
是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色不留聪明，淫乐废礼不接
於心术，惰慢邪辟之气不设於身体，使耳目鼻口心知百体皆由顺正，以行其义。
然后发以声音，文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，奋至德之光，动四
气之和，以著万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨；
五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常；小大相成，终始相生，倡
和清浊，代相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。
故曰“乐者乐也”。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以
欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，
可以观德矣。
德者，性之端也；乐者，德之华也；金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；
歌，咏其声也；舞，动其容也：三者本乎心，然后乐气从之。是故情深而文明，
气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。
乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐
其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以著往，复乱以饬归，
奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。是以情
见而义立，乐终而德尊；君子以好善，小人以息过：故曰“生民之道，乐为大焉”。
君子曰：礼乐不可以斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易
直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不
怒而威。致乐，以治心者也；致礼，以治躬者也。治躬则庄敬，庄敬则严威。心
中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。
故乐也者，动於内者也；礼也者，动於外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，
则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。德煇动乎内而民莫不承听，
理发乎外而民莫不承顺，故曰“知礼乐之道，举而错之天下无难矣”。
乐也者，动於内者也；礼也者，动於外者也。故礼主其谦，乐主其盈。礼谦
而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼谦而不进，则销；乐盈而不反，则放。
故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。
夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发诸声音，形於动静，人道也。声音
动静，性术之变，尽於此矣。故人不能无乐，乐不能无形。形而不为道，不能无
乱。先王恶其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以纶而
不息，使其曲直繁省廉肉节奏，足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉，
是先王立乐之方也。是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长
乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和
亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附
亲万民也，是先王立乐之方也。故听其雅颂之声，志意得广焉；执其干戚，习其
俯仰诎信，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐
者天地之齐，中和之纪，人情之所不能免也。
夫乐者，先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜
怒皆得其齐矣。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道礼乐可谓盛矣。
魏文侯问於子夏曰：“吾端冕而听古乐则唯恐卧，听郑卫之音则不知倦。敢
问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”
子夏答曰：“今夫古乐，进旅而退旅，和正以广，弦匏笙簧合守拊鼓，始奏
以文，止乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子於是语，於是道古，修身及家，平
均天下：此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以淫，溺而不止，及优侏儒，
獶杂子女，不知父子。乐终不可以语，不可以道古：此新乐之发也。今君之所
问者乐也，所好者音也。夫乐之与音，相近而不同。”
文侯曰：“敢问如何？”
子夏答曰：“夫古者天地顺而四时当，民有德而五穀昌，疾疢不作而无祅祥，
此之谓大当。然后圣人作为父子君臣以为之纪纲，纪纲既正，天下大定，天下大
定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音，德音之谓乐。诗曰：‘莫其
德音，其德克明，克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾。俾於文王，其德
靡悔。既受帝祉，施于孙子。’此之谓也。今君之所好者，其溺音与？”
文侯曰：“敢问溺音者何从出也？”
子夏答曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趣数烦志，齐音骜辟骄志，
四者皆淫於色而害於德，是以祭祀不用也。诗曰：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫
肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者，谨其所好恶而已矣。
君好之则臣为之，上行之则民从之。诗曰：‘诱民孔易’，此之谓也。然后圣人
作为鞉鼓椌楬埙篪，此六者，德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄
狄以舞之。此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，
此所以示后世有尊卑长幼序也。钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子
听钟声则思武臣。石声硜，硜以立别，别以致死。君子听磬声则思死封疆之
臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥
以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙，讙以立动，
动以进众。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿鎗而已也，
彼亦有所合之也。”
宾牟贾侍坐於孔子，孔子与之言，及乐，曰：“夫武之备戒之已久，何也？”
答曰：“病不得其众也。”
“永叹之，淫液之，何也？”
答曰：“恐不逮事也。”
“发扬蹈厉之已蚤，何也？”
答曰：“及时事也。”
“武坐致右宪左，何也？”
答曰：“非武坐也。”
“声淫及商，何也？”
答曰：“非武音也。”
子曰：“若非武音，则何音也？”
答曰：“有司失其传也。如非有司失其传，则武王之志荒矣。”
子曰：“唯丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”
宾牟贾起，免席而请曰：“夫武之备戒之已久，则既闻命矣。敢问迟之迟而
又久，何也？”
子曰：“居，吾语汝。夫乐者，象成者也。总干而山立，武王之事也；发扬
蹈厉，太公之志也；武乱皆坐，周召之治也。且夫武，始而北出，再成而灭商，
三成而南，四成而南国是疆，五成而分陕，周公左，召公右，六成复缀，以崇天
子，夹振之而四伐，盛威於中国也。分夹而进，事蚤济也。久立於缀，以待诸侯
之至也。且夫女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商，未及下车，而封黄帝之后於
蓟，封帝尧之后於祝，封帝舜之后於陈；下车而封夏后氏之后於杞，封殷之后於
宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民弛政，庶士倍禄。
济河而西，马散华山之阳而弗复乘；牛散桃林之野而不复服；车甲彛刂�
而弗复用；倒载干戈，苞之以虎皮；将率之士，使为诸侯，名之曰‘建櫜’：然
后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射貍首，右射驺虞，而贯革之射息
也；裨冕摚耍㈥谥克敖Ｒ玻混牒趺魈茫裰ⅲ怀睿缓笾詈钪�
以臣；耕藉，然后诸侯知所以敬：五者天下之大教也。食三老五更於太学，天子
袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之悌也。若此，则周道
四达，礼乐交通，则夫武之迟久，不亦宜乎？”
子贡见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也，如赐者宜何歌也？”
师乙曰：“乙，贱工也，何足以问所宜。请诵其所闻，而吾子自执焉。宽而
静，柔而正者宜歌颂；广大而静，疏达而信者宜歌大雅；恭俭而好礼者宜歌小雅；
正直清廉而谦者宜歌风；肆直而慈爱者宜歌商；温良而能断者宜歌齐。夫歌者，
直己而陈德；动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故商者，五帝
之遗声也，商人志之，故谓之商；齐者，三代之遗声也，齐人志之，故谓之齐。
明乎商之诗者，临事而屡断；明乎齐之诗者，见利而让也。临事而屡断，勇也；
见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，
止如稾木，居中矩，句中钩，累累乎殷如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之，
故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手
之舞之足之蹈之。”子贡问乐。
凡音由於人心，天之与人有以相通，如景之象形，响之应声。故为善者天报
之以福，为恶者天与之以殃，其自然者也。
故舜弹五弦之琴，歌南风之诗而天下治；纣为朝歌北鄙之音，身死国亡。舜
之道何弘也？纣之道何隘也？夫南风之诗者生长之音也，舜乐好之，乐与天地同
意，得万国之驩心，故天下治也。夫朝歌者不时也，北者败也，鄙者陋也，纣乐
好之，与万国殊心，诸侯不附，百姓不亲，天下畔之，故身死国亡。
而卫灵公之时，将之晋，至於濮水之上舍。夜半时闻鼓琴声，问左右，皆对
曰“不闻”。乃召师涓曰：“吾闻鼓琴音，问左右，皆不闻。其状似鬼神，为我
听而写之。”师涓曰：“诺。”因端坐援琴，听而写之。明日，曰：“臣得之矣，
然未习也，请宿习之。”灵公曰：“可。”因复宿。明日，报曰：“习矣。”即
去之晋，见晋平公。平公置酒於施惠之台。酒酣，灵公曰：“今者来，闻新声，
请奏之。”平公曰：“可。”即令师涓坐师旷旁，援琴鼓之。未终，师旷抚而止
之曰：“此亡国之声也，不可遂。”平公曰：“何道出？”师旷曰：“师延所作
也。与纣为靡靡之乐，武王伐纣，师延东走，自投濮水之中，故闻此声必於濮水
之上，先闻此声者国削。”平公曰：“寡人所好者音也，愿遂闻之。”师涓鼓而
终之。
平公曰：“音无此最悲乎？”师旷曰：“有。”平公曰：“可得闻乎？”师
旷曰：“君德义薄，不可以听之。”平公曰：“寡人所好者音也，愿闻之。”师
旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鹤二八集乎廊门；再奏之，延颈而鸣，舒
翼而舞。
平公大喜，起而为师旷寿。反坐，问曰：“音无此最悲乎？”师旷曰：“有。
昔者黄帝以大合鬼神，今君德义薄，不足以听之，听之将败。”平公曰：“寡人
老矣，所好者音也，愿遂闻之。”师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有白云从
西北起；再奏之，大风至而雨随之，飞廊瓦，左右皆奔走。平公恐惧，伏於廊屋
之间。晋国大旱，赤地三年。
听者或吉或凶。夫乐不可妄兴也。
太史公曰：夫上古明王举乐者，非以娱心自乐，快意恣欲，将欲为治也。正
教者皆始於音，音正而行正。故音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。
故宫动脾而和正圣，商动肺而和正义，角动肝而和正仁，徵动心而和正礼，羽动
肾而和正智。故乐所以内辅正心而外异贵贱也；上以事宗庙，下以变化黎庶也。
琴长八尺一寸，正度也。弦大者为宫，而居中央，君也。商张右傍，其馀大小相
次，不失其次序，则君臣之位正矣。故闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人
方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使
人整齐而好礼。夫礼由外入，乐自内出。故君子不可须臾离礼，须臾离礼则暴慢
之行穷外；不可须臾离乐，须臾离乐则奸邪之行穷内。故乐音者，君子之所养义
也。夫古者，天子诸侯听钟磬未尝离於庭，卿大夫听琴瑟之音未尝离於前，所以
养行义而防淫佚也。夫淫佚生於无礼，故圣王使人耳闻雅颂之音，目视威仪之礼，
足行恭敬之容，口言仁义之道。故君子终日言而邪辟无由入也。
卷二十五 律书第三
卷二十五 律书第三
书名：史记 作者：司马迁
王者制事立法，物度轨则，壹禀於六律，六律为万事根本焉。
其於兵械尤所重，故云“望敌知吉凶，闻声效胜负”，百王不易之道也。
武王伐纣，吹律听声，推孟春以至于季冬，杀气相并，而音尚宫。同声相从，
物之自然，何足怪哉？
兵者，圣人所以讨彊暴，平乱世，夷险阻，救危殆。自含齿戴角之兽见犯则
校，而况於人怀好恶喜怒之气？喜则爱心生，怒则毒螫加，情性之理也。
昔黄帝有涿鹿之战，以定火灾；颛顼有共工之陈，以平水害；成汤有南巢之
伐，以殄夏乱。递兴递废，胜者用事，所受於天也。
自是之后，名士迭兴，晋用咎犯，而齐用王子，吴用孙武，申明军约，赏罚
必信，卒伯诸侯，兼列邦土，虽不及三代之诰誓，然身宠君尊，当世显扬，可不
谓荣焉？岂与世儒闇於大较，不权轻重，猥云德化，不当用兵，大至君辱失守，
小乃侵犯削弱，遂执不移等哉！故教笞不可废於家，刑罚不可捐於国，诛伐不可
偃於天下，用之有巧拙，行之有逆顺耳。
夏桀、殷纣手搏豺狼，足追四马，勇非微也；百战克胜，诸侯慑服，权非轻
也。秦二世宿军无用之地，连兵於边陲，力非弱也；结怨匈奴，交鲮对剑�
非寡也。及其威尽势极，闾巷之人为敌国