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这些地方，我们不但看到道场的殊胜，我们要学习，《华严经》里真的字字句句我们永远学不尽。这是外面来的参学的学人，我们现在这个小道场，图文巴的学院，你看看，从全世界各地来的同参道友，络绎不绝。我知道的，每个月都有旅游的团体到山上来，学院接待。我常常看到的，是在斋堂，大家吃饭的时候，欢欢喜喜聚集在一堂。因为我上课，我在摄影棚，但是讲堂里面我也能看得见。我们讲堂有闭路电视，我在摄影棚能看到大家，大家在讲堂，在银幕当中也能看到我。
【其大菩萨，谓文殊师利等。所从来国，谓金色世界等。本所事佛，谓不动智如来等。】
这跟前面讲的完全是一样，全是表法的，我们不能不知道。清凉大师在《疏》里头，有一句提示给我们，「即第二答佛威德问，威德约身故」。这是讲这一章，就是光照百千世界这一章，有十首偈。前面大问里面，有问佛威德，这十首偈也是答威德问。威德一定离不开身相，威德是从身相上显示出来的。我们现在看偈颂，偈颂前面有一行说偈仪，我们念一遍：
【尔时一切处文殊师利菩萨，各於佛所，同时发声，说此颂言。】
这一行经文是说偈的仪式，我们看下面第一首：
【若以威德色种族，而见人中调御师，是为病眼颠倒见，彼不能知最胜法。】
清凉大师在注解里面告诉我们，这个十首偈可以分为两大段，前面五首讲「法身」，后面五首讲「智身」。讲法身里面，第一首「拣迷」，拣是拣别。迷惑颠倒的众生见不到如来法身，这是我们不难理解的。可是向上去，我们免不了有怀疑，阿罗汉有没有见到？辟支佛有没有见到？菩萨有没有见到？我们通常讲菩萨、讲佛，都讲十法界里头的，不知道有个一真法界，我们都讲十法界。十法界里面菩萨、佛都没有见到法身，什么原因？妄想、分别、执著没有放下。十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛，说老实话，执著放下了，决定没有执著，分别还有。四圣法界，分别就有四种轻重不同，在下面的，分别很重，阿罗汉、辟支佛。上面，分别就比较轻，菩萨、佛分别轻，他还是有，他没断，这就是迷，就是颠倒。如果把分别也统统都放下了，他就离开十法界，离开十法界你才能见到如来法身。见到如来法身，你自己就是法身菩萨，破一品无明、见一分法身，你就超越十法界了。
在我们《华严》圆教，十信菩萨没有见法身，见法身是初住菩萨，初住菩萨破一品无明、证一分法身，证一分法身就是见如来法身。见如来法身才算是真正成就，你学佛成就了，没有见如来法身不能算成就。所以在四圣法界里面，大乘教里面称为小果；你学佛得个小的果报，相似的果报，不是真实的。真实的大果，那要破一品无明、见一分法身，那是真实大果，你才是真正解决问题，算是你真正有成就，这是很不容易的一桩事情。说实实在在的话，我们从经教里面去看，理论、方法、境界、果报，我们没有办法。不要说别的，第一关执著，就是见思烦恼，你能放下吗？你要是放不下，六道出不去。
现在我们不谈六道，六道里头色界天、无色界天，我们不谈，你能不能把五欲六尘的享受完全舍掉？舍掉不是从形式上，形式上舍掉、放下了，你心里念头上还有，那不行！你还有这个念头的话，出不了欲界，三界里头的欲界；换句话说，你在这三界里头，无量劫来生死轮回，上，出不了欲界，下面到阿鼻地狱。佛在经上常讲，在这种状况之中，肯定是在三途的时间长，在人天的时间短。三途是你的老家，是你的家，人、天是你出来观光旅游，来度假的。佛菩萨在经论里用这个比喻来给我们说，我们细心想想，他有道理，人间的寿命不长，鬼、畜、地狱的时间长。欲界天的寿命，从我们来看那很长，但是要比起地狱，那还是小巫见大巫，地狱时间比欲界天长多了。
佛在经上告诉我们，兜率天的一天是我们人间四百年，往上去都是倍倍相乘。化乐天，第五层天，寿命一天等於我们这个世间八百年。再上去欲界天顶，第六天他化自在天，一天也不过是一千六百年；我们人间一千六百年，他那里一天，那跟地狱比，不能比。地狱种类很多，差别很多，我们现在人讲时差，地狱里面时差很大。从前李老师跟大专学生上课，介绍说明地狱，他讲最普通的，不是很重的地狱，地狱一天是人间多少年？二千七百年，普通的，不说阿鼻地狱。普通一般地狱，一天是人间二千七百年，你就晓得比第六天长多了。阿鼻地狱里面的寿命无量劫，你不知道忏悔，你永远不能出来。地狱里头的情形，有同学来找过我，希望我跟大家说说。我说，行！我另外找时间，但是我们先要把这个书印出来，《诸经佛说地狱集要》。
我们在《大藏经》总共查到有二十五部经，我们只把经典里面讲地狱这部分节录出来，印成一册，供养我们同学。这里面说得很详细，一定要读，不读不知道自己每天有没有过失，读了之后，你才晓得起心动念、言语造作犯了些什么过失，我们可以把这个书当做「功过格」来学习，这分量也多，很详细。在过去祖师大德们，特别是印光大师，他没有用这些教材，他取的是道家的《太上感应篇》，《文昌帝君阴骘文》，他取这两样东西。教我们依这两样东西好好修学，代替戒律。祖师用心之苦，知道的人很少。
在现在这个社会当中，我在极力提倡，在印光大师给我们立的这个基础之下，还要加《弟子规》。为什么？你要没有《弟子规》的基础，《太上感应篇》跟《文昌帝君阴骘文》，你怎么学都不得力，就像盖房子一样，你没有地基。《感应篇》跟《文昌帝君阴骘文》已经是基础了，基础之基础是《弟子规》。没有《弟子规》，就像树一样，那个根，那根不会活；有《弟子规》在下面，那个根会活。你才晓得这个事情重要，不能不学。那个东西不是念的，不是背的，也不是讲给人听的，是要自己真正做到，天天要做。念念行行不舍弃，你的修行、学道你有根，你怎么会不成就！
我希望这个《诸经佛说地狱集要》，这有相当的分量，提供你做参考，希望常常阅读，反省、检点、改过自新。从哪里下手？还是要从《感应篇》、《阴骘文》下手。印祖给我们讲得非常有道理，决定不可以疏忽，因为《感应篇》跟《阴骘文》分量不多，每一句都是我们每天必需要反省、检点的科目。它说的是恶，我们有没有犯？它说的是善，这条是善，我们有没有去做？佛家所说的「诸恶莫作，众善奉行」，祖师把这个德目提出来，对了，我们应当依教奉行。
这是我们看到清凉大师科题里面讲的「拣迷」，使我们想到回向偈，祖师所说的「愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了」，这样才能够破迷开悟。消三障烦恼是因，得智慧明了是果，你要不消三障烦恼，哪里来的智慧！这个两句偈子里说明，般若智慧是我们人人自性里本来具足的，本有的。现在迷了，现在智慧没有了，智慧完全变成烦恼，所以能够把三障烦恼消除，智慧就现前。四弘誓愿里头，「法门无量誓愿学」那是开智慧，可是前面「烦恼无尽誓愿断」，你要不断烦恼，哪个法门你都修不成！烦恼一断，任何一个法门都能够贯通一切法门，一门通，无量法门通，一经通，一切经通，这个道理不能不懂。你要真正搞清楚、搞明白了，什么最重要？断烦恼最重要。用什么方法断烦恼？诸佛菩萨、祖师大德异口同音都叫我们持戒，所有一切戒律那是断烦恼的方法。你要是轻视戒律，你要不肯依教奉行，你的烦恼永远断不了。
诸佛如来在经教上教导我们，因戒得定，持戒的人心地清净，断恶修善。佛教总纲领的地方是「诸恶莫作，众善奉行」，这两句就是持戒。诸恶莫作是「止持」，一切不善的不可以做、不可以说；不但不能做、不能说，念头都不可以有，止持。众善奉行是「作持」，你必须要做的，不善的不能做，善的一定要做。断恶修善从这儿下手。慢慢功夫成熟了，佛再教你离念，就是离执著，断恶不执著断恶的心行，修善不执著修善的心行，你才能得清净心。天天断恶，天天修善，执著在我今天断了几桩恶，我今天修了几桩善，这只是世间善业，心不清净。为什么？分别、执著没放下。是好事情，不能得定，这样修行，他的果报在人天，不能开智慧。所以要学什么？学不著相，不著相就不分别，那功夫就提升了。
修善不著修善的相，断恶不著断恶的相，永远保持心地的清净、平等，清净、平等能生智慧。所以，我们只要著相，清净平等心决定不能现前。清净、平等没有，再跟你讲，真诚、正觉、慈悲也没有。所以佛在经上告诉我们，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨没有发菩提心。没有发菩提心，那就是说真诚、清净、平等、正觉、慈悲他没有。菩提心是真心，他们的心很善良，他们的心是接近菩提心。所以天台大师讲相似即，相似不是真的，这个我们要懂。我们一定要经过这个道路，一定是先得相似，然后从相似里头再得真实，没有别的，放下而已。真放下！世出世间法决定要放下，一丝毫不能沾染，我们这才懂得放下的重要，放下的必要，不但是重要，必要！不能不放下；不放下，念佛不能往生，不放下，念佛品位不能够增高，这个亏真正吃大了。
我们在这一生生活当中，处事待人接物，要记住学「随缘」，学「什么都好」。要学帮助别人，这是大小乘教里头佛都说，特别是大乘教。老师也特别提示，与一切众生结善缘，与一切众生结法缘，处处给人方便，菩萨业；处处都顾到自己的利益，不肯给别人方便，错了。错在哪里？错在我们的分别、执著非常不容易放下。一切都无所谓，学个什么？我的都是你的，你的还是你的，这真的随缘，真的放下。我放得干干净净，你的，我决不要你的。你有这种心量，说老实话，不念佛，不求生西方极乐世界，你肯定生天，你的福报绝不在人间，人间没有这么大的福报，真正懂得修福。
所以，福报最大的是舍己为人，念念为遍法界虚空界一切苦难众生著想。我有多大能力，我贡献多大能力，决定没有保留，这个人的福报不可思议！福报的大小，是随著他的心量，譬如我们用财布施，财布施福报大小，不在财富多少，是在心量大小。心量大，施舍的钱少，得大福；心量小，施舍的钱再多，也是得小福。这个道理《了凡四训》都讲得很透彻、很清楚，不能不知道。你不知道你就不晓得怎么修，知道你就懂得怎么修法，修个三年五载，那个福报多少劫都受用不尽。这个地方要有智慧，要提高警觉，绝不享受福报。为什么？你有享受福报这个意念，你出不了六道，你就不能往生。
我只知道修福，只知道利益众生，绝对没有享受福报这个念头，你的心清净，心净则佛土净。这样的人，要是念佛往生西方极乐世界，他具足往生的条件，他在临命终时，一念十念肯定往生。为什么？心清净！天上人间福报决定没有贪图，能放下干干净净。舍己为人，是菩萨应该做的事业，为什么？自他不二，情与无情同一个法性，同一个法身，还有什么话好说！舍己为人是应当做的，就好像做父母对他的婴儿一样，才生下来几个月，一、两岁，完全以他为重。诸佛菩萨看一切众生，真的就像看婴孩一样，没有自己的念头，全心全力照顾他，这是无量无边的功德，无量无边的福德，都在里头，我们要知道、要晓得怎样去修学。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一二五五卷） 2004/4/12 澳洲净宗学院 档名：12…17…1255
诸位同学，请看「光明觉品」，光照百千世界，偈颂第一首看起：
【若以威德色种族，而见人中调御师，是为病眼颠倒见，彼不能知最胜法。】
诸佛如来色相无边，决定不能够局限在一个很小的范围，你没有办法见到圆满。所以，这首偈是责备一些行人（修行人）为什么不能见法身？见如来就是见法身。清凉大师在注解里面给我们讲，第一首到第五首都是讲「法身」，后面五首偈是讲「智身」，「前五法身，后五智身」，不能见法身。他注解里面说得很好，「谓以威德」，『威德』里面就包含著「自在炽盛」。「色相」里面就包含「端严吉祥」，端庄、庄严、吉祥。『种族』里面就包含「名称尊贵」。梵语称「薄伽梵」，这是世尊的德号，薄伽梵没有办法翻，在我们中国辞汇里面找不到，因为这个名称里面含了六个意思，刚才我们都读过了。薄伽梵里面，有自在的意思，有炽盛的意思，有端严的意思，有吉祥的意思，有名称的意思，有尊贵的意思，在中国确实找不到一个名词里头有这六个意思。所以不得已翻音，音译，然后再加注解，注解里头就有这六个意思。
在这偈颂里面说三个，三个就把薄伽梵六个意思统统包括了。「威德」，威德里面就有自在的意思、炽盛的意思，如果不自在，这个炽盛（我们一般讲旺盛）哪里能算威德！所以它含著有这两个意思在。『色』是色相，相好光明，所以它有端严，端正庄严，有端严、有吉祥这两个意思。「种族」里头也有两个意思，「名称」，名称就是名闻。这个种族旺，这个种族盛，在这个世间，我们今天讲在国际上，提到的时候人都能知道，现代的话叫知名度很高。最后一个意思「尊贵」，我们今天说贵族，这个族群是贵族，知名度很高。所以它含有这么多意思，称薄伽梵。
清凉大师接著告诉我们，为什么你错了？你错在哪里？在我们世间人来讲，没错，一点都不错。这种见解在六道里头，决定不错；在十法界里面也讲得过去，也不错；在一真法界里头就错了。为什么？著相！诸位要晓得，一真法界里头不著相。所以，清凉在此地说「虽是薄伽」，这是省略，后面尾音是梵，薄伽梵。「而见从外来」，你这种看法是从外来，「取相乖於最胜，故为倒见」，你是著了相。就跟佛在《金刚经》上所说的，「若以色见我，以音声求我」，这个人见不到如来；如来是讲的性，见不到法性，见不到法身。怎样你才能见到法身，就是见到法性？离相！离相心地清净，清净心就是法性，清净心对的一切境界就叫法身，妙就妙在此地。
如果我们心地清净，一念不生，我们常说（常说有好处，让我们同学们印象加深）不起心、不动念、不分别、不执著，果然这四句统统做到了，连这四句也没有了。你有了这四句还是著相，「我现在不错！我已经不执著、不分别，不起心、不动念」，你想想，他有没有执著？他有没有分别？他有没有起心动念？统统具足，这个人不能见如来。连这个念头也没有了，连这四句也断掉了，真正契入清净寂灭，这时候的心就是法性，这时候的万事、万物、万法就是法身。为什么？遍法界虚空界所有一切的现象，法性所现的，唯心所现！唯心所现的就叫法身，能现的就是法性，法身跟法性是一不是二。就如同金跟器一样，「以金作器，器器皆金」，金跟器不能分，法身跟法性是一不是二。这个境界不是十法界众生的境界，十法界里面包括四圣，六凡就不必说了，四圣都达不到了，六凡哪有指望！所以佛法到究竟处是「言语道断，心行处灭」，「开口便错，动念皆乖」。
给你说的四句，不起心、不动念、不分别、不执著，这四句是法喻，你可不能执著，执著就错了，执著那就有了，就著相。这四句都不能执著，你才真的清净了，清净就是真诚。所以，曾国藩在读书笔记里头，曾国藩读书的书房，他题了个名字叫「求阙斋」。你看看我们世间人都求圆满，什么事都求圆满，曾国藩是个读书人，他明理。人不能到一切圆满，满招损，这是《易经》上说的。所以他不像别人，他求缺，我样样都欠缺一点，这个好！《易经》上，「谦受益」，谦虚的人得利益，样样自满的人损失就大了。这是六十四卦里面的谦卦，地山谦。山是高高在上，现在山在哪里？山在地底下，地在山上面，表谦虚的意思，「满招损，谦受益」，所以他的书房叫求阙斋。《求阙斋笔记》，这是曾国藩读书笔记，对诚下了个定义，诚什么意思？他说「一念不生是谓诚」；换句话说，起心动念，诚就没有了，这个说法跟佛经上讲的相应。
真心，诚是真心，真心没有念头，真心离念，它不是无，真心真有。真心，我们六根都接触不到，眼看不见，耳听不见，鼻也闻不到，舌也�