按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
真心，诚是真心，真心没有念头，真心离念，它不是无，真心真有。真心，我们六根都接触不到，眼看不见，耳听不见，鼻也闻不到，舌也尝不到，身也摸不到，意也想不到；不管你怎么想，不是的，不想就都是。法性、法身在哪里？从来也没有离开过我们，为什么我们见不到？就是起心动念，造成障碍；不起心、不动念，没有一法不是。所以古人常说，哪一法不是佛法！到你真的不起心、不动念，法法皆是，没有一法不是佛法。我们把那个佛法换个词，一样的意思，哪一法不是法身？一切诸法皆是法身。离念就见到了，从法身上见法性，法身是相，性相是一不是二。性在哪里？当相即是。我们现在因为大乘经念多了，世尊为我们讲解，我们已经有深刻的印象，我们也晓得当相即是，但是怎么样？不得受用。受用是什么？三明六通，智慧德相；我们这个没有，三明六通没有，智慧德相没有，得不到受用。
得不到受用是：我们会说，没有入境界。为什么没有入境界？我们的心还不够清净，还是会起心动念，起心动念就著相。那怎么办？要修行！修行，行是行为，修是修正，把错误的行为修正过来，叫做修行。现在我们最重要修什么行？就是修六根在六尘境界里头不起心、不动念，最高级的。这个我也常讲，难，真难！不起心、不动念真难。不得已而求其次，能够跟这个相应，能够跟这个接近，修什么？修不执著、不分别。这是什么？这是十法界众生修的。不起心、不动念是一真法界法身菩萨修的，当然我们不是法身菩萨，我们在这上真的是用不上力，一点办法都没有。我们现在从不执著下手。果然世出世间法都不执著，你这个心清净一大半，至少清净个百分之七十。好像一瓶浊水，混浊的水，现在慢慢沈淀，下面还有混浊，上面百分之七十干净了，清水现出来了。执著，严重的执著，你这个水百分之百全是混浊的。这个东西要有耐心，就是要让它沈淀，要给它时间，同时不能动摇；动摇，一晃的时候，它又不行了，它又混浊了。你看这个，你就懂得修行方法了。
所以，我们在顺境、逆境，顺境逆境就好比风浪，境界风动。在境界风动里面你保住，不受外面境界影响，心是清净的，不随外面境界起风浪。一切不分别、不执著，永远保持清净平等觉，这是真修！我们现在最常用的方式，是读经、念佛。我们经行是念佛，我们拜佛也是念佛，这几种方式混合在一起用，你能保持身体健康。长时间在那里坐，坐久了，不行，你走动走动，常常拜佛，对身体健康一定有好处。早年我在洛杉矶遇到一个同修，大概六十多岁，上了年岁，行动都不很方便。他来看我，问我，怎么样能够保持一个健康的身体？他不能够盘腿坐，我教他拜佛，我说你一天拜一百拜，早晨拜五十拜，晚上拜五十拜。他拜了一年，一年之后来告诉我，他说：法师，现在我可以双盘，整个身体关节灵活了。
身，身是个机器，要动，身不动就坏了。心，它不是物质，它是静的，空就灵，所谓是空寂灵明，心不能动。心里头起心动念、分别执著，心在动；心动，心就不健康，它不能动。身一定要动，身不动身就不健康。所以养身要动，养心要静，佛法里面讲这个养身之道，真有大学问在其中。心是静的，身是动的，你经行，身是动的，拜佛，身是动的，虽然在动，心里头一念不生。妄念止不住，怎么办？念佛！用一句佛号把所有一切杂念打掉，就为这个念佛的。不念佛怎么样？就胡思乱想！以一念止一切妄念，你要明白这个道理，你才真正懂得修行，心静，身动。
修正我们错误的行为，严重的错误就是妄想、分别、执著，这是严重错误。工作，那我们要问，我们在这个世间，世间人都在分别、都在执著，我们要不要？要！恒顺众生，随著众生的执著而执著，随著众生的分别而分别，外面的；里面呢？里面确实没有分别，确实没有执著，这就对了。外面面对一切众生，就像舞台，在舞台上表演，里面那是舞台的幕后。幕后跟幕前不一样，幕后是真的，表演是假的。表演是为他，利益一切众生，是为度化众生广开方便之门；幕后是自己，这个道理不能不懂。所以这首偈，错，错在哪里？错在著相，这是执著有威德、有色相、有种族，还执著这些。
『而见人中调御师』，「调御师」是佛的十号之一。我们今天在这里看到这个德号，有很深刻的感触。调御师，要用我们现代话来说，这是个什么身分？和事佬，调是调和。现代我们的社会不安定、不太平，冲突、矛盾到处都是，普遍发生在家庭、团体里面，社会里。这个世界上，所谓志士仁人发心出来做和事佬，帮助这个社会化解冲突，促进安定和平，调御就有这个意思。调御两个字原本是比喻，比喻驾车，古时候的车，一般的马车，平民马车是一匹马，在社会上有身分、有地位，富贵人家两匹马，两匹马拉车。你怎么样调理，使这两匹马动作一致，你来驾御它。地位最高的、做大官的四匹马，天子是六匹马，马匹愈多，这个调御的功夫就愈要高明。这个比喻什么？这个国家有众多的人民，你如何能够把他们调理好？让这些人和睦相处，互相包容，互相尊重，互相敬爱，互助合作，这是调御师的本事。
所以这桩事情，看起来好像是平常小事，实际上这里头有大学问。今天整个社会动乱，就是我们失去调御，失去调御，用现在的话就是失控！御也是控制，调和控制。佛有这个能力，九法界众生无量无边，佛有智慧、有善巧方便，佛能够调御。那我们就要问，佛现在为什么不来？我们这个世间这么样乱，人这么苦，他怎么不来？佛法当中又说，佛不度无缘之人，这就说明，佛菩萨现在为什么不来？现在众生跟佛菩萨无缘。什么叫无缘？不接受；不是佛不来，不接受。佛来了要教他们，他们排斥、毁谤、陷害，甚至於驱逐出境，有什么法子！所以佛菩萨不来，不来是大慈大悲。因为佛菩萨在遍法界虚空界是大圣人，人对待大圣人排斥、毁谤，那个罪比什么都重，所以佛不来。不来怎么样？不来，你不会毁谤他，你也不会去侮辱他，他不在，他不来，使你不造这个重罪，慈悲！你欢喜他，你能接受他，他就来了，你只稍稍有一点不欢喜，他走了。所以，来是大慈大悲，去也是大慈大悲，决定只有一个愿望，愿一切众生离苦得乐。
诸佛菩萨绝对不会给众生增加丝毫的苦难，他决定不会做，他是帮助众生离苦得乐。离苦得乐是果，果必有因，不修因哪来的果！因是什么？因是破迷开悟。所以诸佛菩萨应化在世间，只有一桩事情，就是教学，用教学的方法，帮助你破迷开悟。一切苦是从迷来的，一切乐是从悟来的，觉悟就乐了，生活再苦，他也快乐，这真的，不是假的。许多同学读过《论语》，你看看孔老夫子赞叹他一个最得意的学生颜回。颜回的物质生活，大概在所有同学里面是最苦的，我们现在一般，特别是学佛的人讲没有福报，佛家的话讲，过去生中没有修财布施，所以物质生活过得很苦。
《论语》里面，夫子说（大概夫子去看过，了解他）「箪食瓢饮」，吃饭连个饭碗都没有，穷到这个程度。用什么东西装饭？用竹子编个篓子，当做饭碗，箪食。喝水连个杯子也没有，用葫芦瓢，箪食瓢饮，形容他生活清苦到这种程度。这样的生活，一般人哪里还会乐？夫子很感叹的说，一般常人过这种生活，他会过得很苦；而颜回，一天到晚快快乐乐，欢欢喜喜。这就是说明，颜回在物质生活上虽然很清苦，精神生活非常充沛，法喜充满。正是《论语》头一句话所说的，「学而时习之，不亦悦乎」，颜回做到了。天天跟圣人学习，学习到的东西，全部落实在生活上，所以夫子赞叹他「回也不改其乐」。真快乐，一点忧虑、苦都看不出来，在颜回完全没有，叫离苦得乐。
离苦得乐，实实在在讲，不是改善你的物质生活，那是什么？那是个人福报，那怎么能勉强？佛也办不到，圣人办不到。改变你对宇宙人生的看法，正确的看法，你以前看法错误了，帮助你改善，对於宇宙人生有正确的看法，你就很快乐了。这个里面还有很深的意思，佛法里头常讲密意，密意就是太深了，一般人没有办法懂得。佛法里头讲密，不是神秘，不是秘密，是深密，道理太深了，一般人不懂。所以佛只有深密，没有秘密。密意是什么？密意是：心要是纯善，物质环境都能改变。这是我们从日本江本博士水实验里面证明出来了。同样是一碗饭，我们吃的时候，这碗饭不好吃。那个人他对这碗吃得很香，吃得很甜，吃得很快乐。什么原因？他心欢喜，那个欢喜心，把这碗饭里面的结晶变得非常之美。那个讨厌的人、不欢喜的人，平常丰富的餐饮吃惯了，看到这个愁眉苦脸，一点都不欢喜，那个饭的结晶变得很丑陋。这叫什么？境随心转，一切法从心想生，从这里可以证明。
所以我们就想到，颜回的心地清净、平等，快乐无比，他那个简陋的物质（现在人讲磁场，我们中国人讲气氛），那个磁场、气氛美好到极处。这个事情佛在经上常说，我们很不容易理解，今天有科学家他们用科学方法把它证明了，难得！尤其是这种大乘经，佛告诉我们，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，用这种心，虚空法界，从法性土到同居土，从一真法界到阿鼻地狱，统统平等。为什么？你心平等。那我们要问，有没有天堂？有！有没有地狱？有！佛菩萨在天堂很乐，在地狱也很乐，境随心转！天堂是舞台表演，地狱也是舞台表演，表演得都非常逼真，一流演员，都得奖，都得第一等奖。演天堂的得一等奖，演地狱的也得一等奖，演得好！
他在天堂没有乐受，在地狱没有苦受，他在表演。什么人表演？悟了的人都在表演，迷了的人在里头受罪。罪从哪里来的？是你自己迷得来的，本来没有；本无苦乐，苦乐是相对的，相对的离开了，有真乐。所以诸位要知道，极乐世界不是苦乐的乐，你要把那个乐当成苦乐的乐，你在六道，你在十法界，你没有超越。那个乐怎么解释？苦乐两边统统都没有叫乐，真乐！你还觉得有苦、有乐，换句话说，你心还不清净，你根本不知道什么是乐！诸佛如来、法身菩萨的境界，你没有办法体会，你无法想像，所以对你来说这不可思议。
后面这两句话说，『是为病眼颠倒见』，病眼颠倒见都是比喻，你眼睛有毛病，毛病从哪里来的？你有妄想、分别、执著，你的眼就有病，你的见就有病，见错了。你怎么可以用威德、色、种族见如来？此地说了三个，《金刚经》上说，若以色见如来，讲一个。这是错误的，不能以色见如来。我们换句话说，不以色能不能见如来？还是不能见如来。为什么？以色见如来，你著在「有」这边，不以色见如来，你著在「空」那边，你统统都在执著，你都著相，所以这是很难很难。一般讲，这是大乘经上常讲的，凡夫著有，二乘著空，阿罗汉、辟支佛著空，统统见不到如来。见如来就是见性，见如来就是见法身，十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛都没有见性，都没有证法身。什么原因？他不是倒在这边，就是倒在那边。
两边都不倒了，十法界里面菩萨跟佛，两边都不著了。两边都不著是什么？中道。我两边都不著了，中道，中道还是著了，你看，中道跟两边又对立，总是抓一边。超越十法界的人怎么说？「两边不立，中道不存」，空有两边我不执著，中道也不执著，这出去了。但是一般在讲经教学里头，都叫你离两边，用中；佛法讲中道，儒家讲中庸，他两边是离开了，他抓住个中。是比两边好一点，在世间法里面讲正确，一点都不错，懂得用中，可是这个没有办法，不能超越世间。超越世间，这种分别、执著要断掉，有这个分别、执著就是有障碍，障碍你明心见性，障碍你见法身。用中是对的，执著中就错了，你还执著、分别中，这就没有办法了，「颠倒见」。
『彼不能知最胜法』，「最胜法」是明心见性，最胜法是佛知佛见。你看《法华经》上，《法华经》终极的目标是「入佛知见」，经文一开端就讲出来，「开示悟入佛之知见」，这是《法华经》的宗旨。圣贤人教学，第一句话就把他的宗旨端出来，我们就学这个。儒家教童蒙，《三字经》上，头一句话就端出来了，「人之初，性本善」。儒家教学目的何在？就是希望在这一生当中，证明人性本善，你对於一切人的观察就会改观，人性本善。不善的人，如何把他恢复为本善，这是教育，这教育成功。方法，世出世间圣人都是用教学的方法，读书目的在哪里？在变化气质。佛经，佛经教学的目的在哪里？在转凡成圣；转迷为悟，转凡成圣。你看看，世出世间一样不一样？很不可思议。好，现在时间到了，我们这首偈就介绍到此地。
诸位同学，我们接著看下面第二首偈颂：
【如来色形诸相等，一切世间莫能测，亿那由劫共思量，色相威德转无边。】
这后面，前面一段讲的是法身，法身五首偈，前面一首是错误，拣别你著相错误；后面这四首「示悟，显最胜法」。前面讲最胜法，什么是最胜法？这个地方显示给我们看看。这里面有四首偈，这是第一首，十首的顺序是第二首，这一首是说明「如来色相无边，故超情莫测」。「无边」有两个意思，第一是「深，随一一相称真无边」。第二个意思是「广，谓具十莲华藏尘数之相」。《华严经》上，才真正把德相说清楚、说明白。我们常常看古大德讲经说法，或者是在文字里面，引用《华严经》上一句话，「一切众生皆有如来智慧德相」，如来德相究竟是什么？没有人能够讲得清楚、说得明白，所以总是含糊笼统。信仰的心生不起来，尊重学习的心当然更就没有，不识货！这个地方我们遇到了，这几首偈要给我们介绍。
第一句说，『如来色形诸相等』，「色」是色相，「形」是形相；身体的形状是属於形相，身体上的光彩这属於色相。「诸相」就是我们平常讲的三十二相八十种好，但是法身如来、法身菩萨的色相，我们没有办法去想像。『一切世间莫能测』，这个「一切世间」是讲十法界，三途不必说了，我们人没有办法想像，诸天也不行，没有这个智慧。我们再看四圣法界，阿罗汉行不行？辟支佛行不行？菩萨行不行？十法界里面的佛都不行！为什么？没见性，必得破一品无明、证一分法身。什么叫无明？就是我们常常讲的起心动念，起心动念有粗细不同，起心动念就是无明。佛法里面讲起心动念的程度，起心动念是一种波动的现象，有大的波动、有小的波动、有微细的波动，分成四十一个等级，愈往后面愈微细；大的波，小的波，愈往后愈微细。你能够把大的波动、粗的波动断掉了，细的波动还有，你才破一品无明；破这一品无明，你就证得法身。
你证到法身的时候，佛在这里所讲的你才能接受，你才能相信，你才能体会得。虽然体会得，你还没有证得，你才证得一分，四十一分你才得到一分。这一分非常非常可贵，真的入佛知见，真的入了佛的家，你进了大门！进这个门，你就决定不会退转。我们常讲，你就证得三不退，位不退、行不退、念不退，《华严经》上圆教初住菩萨。别教，别教是初地菩萨，也是破一品无明、证一分法身，断证的功夫相同，智慧不一样。圆教初住菩萨聪明，别教初地就显得愚钝，藏、通、别、圆真的是从根性上讲的。这是说「一切世间莫能测」，莫能测也是个双关语。第一个意思，一切世间众生根本就没有能力来测度；第二个意思，一切世间众生决定不能够测度，不能测度你才能体会得到，稍稍生一念测度的心，就像前面讲的，他就错了，所谓是起心便错，动念皆乖。
你才发现在法身上，不可以用这种心态，这个心态与性德完全相违背，因为自性里面没有分别，没有执著，没有起心，没有动念，那是自性。要相应才能契入，不相应不能契入，这个道理总要晓得。所以，我们要想在这一生当中明心见性，这实在讲很重要，纵然做不到，我们要朝这个路上走，方向、路子决定不错。至於我们功夫能走到哪里，那是另当别论，路走得没错，方向决定没错。如果真正能够走到了，破一品无明、见一分法身了，这个往生好，生到西方极乐世界就「花开见佛悟无生」！你不是生同居土，也不是生方便土，你是生实报庄严土。你到西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，是法