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末后一句『此住佛心方便力』。佛心是真心，佛心是觉心，觉而不迷这是佛心。把这些事情搞清楚、搞明白了，自自然然你就能够体会到佛为什么这样教我们。凡夫迷失了自性，堕落在六道轮回时间太长了，佛教导我们没有别的，破迷开悟回归自性而已。回向就是最好的帮助我们回归自性的方法，何以故？凡夫，诸位想想哪一个人没有私心？没有私心、没有自私自利，他就决定不在六道；六道里面的人肯定有。
烦恼里面最严重的，经教里常讲两种执著：一种执著，我执，另外一种执著，法执。众生因为有我执，出不了三界，因为有法执，不能超越十法界；两种执著都断了，你才能明心见性、才超越十法界。这两种执著可不容易破，回向这个方法、这种修学方法能破二执。所以诸佛菩萨教化一切众生，对这个修学的方法非常重视，我们要能体会到，然后你就知道怎样去做了。具体的做法，你看看祖师大德常常教导我们断恶修善、积功累德，功德给谁？自己不要，把功德给众生，也就是我们俗话所说的有福给众生享，自己不要去享受，是真回向。自己要求的是什么？求的是菩提，菩提就是正觉，无上正等正觉，这是菩提。我们要求的是这个，也就是说智慧不断向上提升，唯有回向能帮助你。第二个我们想明心见性，明心见性是实际，实际理地。
凡夫不能够证菩提、不能够见性，什么原因？就是我执、法执这两种执著。这两种执著真心本性里头没有，两种执著都起障碍的作用，障菩提、障实际。有一些经里头说我执，我执是属於烦恼，障实际；法执，法执是所知障，障菩提，这个说法也讲得通。而实际上，我执障实际也障菩提，法执障菩提也障实际，障碍你见性。这两种执著不能不破，即使这两种执著不破，没有办法断掉，你也要有解悟。佛法里面讲悟，悟有解悟、有证悟。证悟你得到真实受用，解悟不行。解悟是什么？经教里面你读得多，你的心地也相当清净，也就是说你这两种障逐渐逐渐淡薄，有没有断？没有。两种执著都有，但是比一般人轻，这就很好、很难得，你能够解悟，也就是说佛知佛见你能通达。
《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》，像这些大乘经教都是佛知佛见，你都能信、能解，这叫解悟。你的解悟跟佛没有两样，但是烦恼习气你只能够伏住，你还没有断掉，能不能出六道轮回？不能。为什么？出六道轮回至少要断见思烦恼，你现在见思烦恼能控制得住、能伏住，你没有能力断。这个我们自己心里要有数，真难，真不是容易事情。所以解悟有没有用处？不能说没有用，也不能说真有用，出不了三界；出不了三界，这一生聪明智慧没错，来生一转世又迷了。所以隔阴之迷，迷了之后产生一个很可怕的现象，你这一生修学的，来生变成世智辩聪，如果没有受到良好的教育，这世智辩聪会让你造很重的罪业。世智辩聪在佛法里面称为八难之一，你遭了难。如果你的善根深厚、因缘具足，你遇到净土法门，那你真的叫得救了。
在净宗法门里面，你的烦恼没断能控制得住，你的知见跟佛差不多，只要你对净土宗、对西方极乐世界深信不疑，一点疑惑都没有，真正发愿求生，那你就肯定得生，生西方极乐世界，不但超六道、超十法界。这一桩事情，智者大师给我们做了榜样。智者大师实际上是释迦牟尼佛再来的，你看看他一直到往生他都不露身分，人家说他是释迦牟尼佛再来，他不承认；就像印光大师一样，人家说他是大势至菩萨再来，他总是把人喝斥，决定不承认。这里头用意很深，为我们博地凡夫做一个很好的榜样。
他来教化众生，不仅是言教，身教，做出样子来给我们看。那个样子做得太高了，我们凡夫学不到，真的没有能力；断惑证真，他有能力，我们没有能力。但是示现解悟，信愿持名求生净土，这个我们能做到。虽说能做到，实在讲也不简单。但是虽然说不简单，我们只要肯努力，我相信人人都能做到。这个努力就是前面所讲的好学，你要不好学，那就没法子。你真正肯好学，对於大乘经教锲而不舍，像智者这种成就，你是决定可以达到的。这是一个人真正是无量劫来希有难逢的一次，这个机会不容易遇到，为什么不干？一定要晓得世缘不是真的是假的，《金刚经》上几句重要的话总要记住，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。人间天上二十八层天，梦幻泡影，天人尚且如此，何况这个人间，又何况三途。所以一定要知道放下。
放下这两个字说起来容易，做起来太难了。难怎么样？难也要放，能放多少就放多少。放下，开始从身外放容易，从内心放难，从身外，身外之物逐渐逐渐把它看淡。身外的财色名食睡，决定不可以贪恋，贪恋这些东西你就麻烦了，为什么？它不但障碍你开悟，这个悟是解悟不是证悟，解悟它要障碍，还障碍你往生。你念佛这一生不能往生，只能说你跟西方世界阿弥陀佛结个缘，这一生不能往生，你说这个问题多严重，我们不能不知道，不能不警惕。所以一定要看得淡薄，凡事随缘不要认真，得过且过，何必一定要要求？要求太多了，就是说明执著很严重，什么事情得过且过，随缘就自在；执著就不自在，执著就很苦。所以这是头一个要放下的。
财在这个世间不能缺少，够用就可以了，够用也有许许多多的标准，所以这是如果不能够通达理事、因果，这桩事情很难摆平。在这个世间有这么多人，我们不讲过去也不讲未来讲现在，我们一起住在地球上这么多人，有人富贵、有人贫贱，有人长寿、有人短命，一般人看到是这不平！这个现象怎么造成的？这个现象是自然的现象，自然也有因，什么因？因缘果报的现象。有人富贵，前世修的富贵因，他这一生得的果报，他该得的；有人贫贱，他过去生中没有修富贵的因，这一生就贫贱，也是他该得的，这怎么好争？世间人不晓得事实真相，怨天尤人，「老天对我不公平」，老天对你才真公平，哪有不公平？老天没有叫那个人富也没有叫你贫，没有，是你自己种的因。
你了解这个道理，过去生中我没有种好因，现在种行不行？行。如果现在种得很勤、很努力、很认真，果报这一生就现前，不要等来生。这一生所现的，佛在经上讲是花报，果报在来生，这一生的花报好。譬如我贫穷，命里头没有财库，算命讲没财库，一生贫贱；没有财是贫，没有地位是贱，贫贱到极处，我们一般讲乞丐，贫贱到极处！可是乞丐里面也有很快乐的，那是什么？他明白了，他懂得因果，前世没修，虽然做个乞丐，他安於乞丐，这很难得！我们就知道他来生的命一定比这一生好。他这一生没做好事？他也没做坏事，没做坏事就是好事。
我出家受戒是在台湾基隆海会寺，道源老和尚是我得戒和尚，在戒期当中他给我们讲了个故事，这故事是真的，他们家乡的事情，他好像是江苏泰州人。他说他小的时候（小时候他做小沙弥，他出家早，小沙弥），家乡有一个乞丐长年在外面讨饭，以后他儿子发达了，儿子做生意赚了钱，变成这个地方上相当富有的人，所以就有很多人责备他：你现在家庭环境那么好，你爸爸在外面讨饭，你能忍心吗？他为这桩事情也感觉得非常歉疚、也很难过，所以就打发人去找，找到了，把他父亲找到了。找到时候把他父亲接回来，劝他父亲不要再去讨饭了，给他换上新的衣服，也有很好的居住生活环境，也有很多人伺候他，回家做老太爷。
哪里晓得，这样才过了一个月，没有人注意他的时候他又跑掉了，跑到哪里去？又去做乞丐去了。人家就问他：奇怪，你儿子发了财，你做老太爷不好？你为什么还要做乞丐？他说：那一种日子受很多拘束，不自在，还是这个生活快乐，无拘无束，天天游山玩水，走到哪里讨一点饭吃，晚上随便找个什么地方，他能睡觉。喜欢过这个生活，这不是假的，真人真事。这个人如果肯念佛决定往生，真的名闻利养、财色名食睡统统放下了，他对那个没兴趣了，游山玩水，跟大自然融合成一体了，当然自在。这是我们一般人无法想像的，他有他的乐趣。
在最近的一年当中，我曾经三度访问印度尼西亚。我在印度尼西亚也见过乞丐，那边乞丐很多，可是这些乞丐没有贪心。他每天在外面讨，只要讨到一万盾，印尼货币的单位称盾，一万盾。这一万盾到底有多少？合美金一块钱。他每天只要讨到这么多，他就足了，他决定不讨了，他会把讨饭的位置、那个地盘让给别人，他就走了。他没有贪心，我一天有一块美金收入，他的生活就能过去，没有贪心、没有积蓄的观念；我这一天多讨一点，愈讨愈多，没有，没有这个念头。这就是什么？这是放得下，只要这一天生活能过得去，他就行了。所以我觉得印度尼西亚的人很可爱。这个国家如果能把教育振兴，前途无量。一般人很难放下的财，他能放得下。色、名、利，不重视这个，重视什么？重视自然的生活，我们一般人讲回归大自然，他们重视这个。这些人要是以圣贤、宗教神圣的教诲，他们很容易接受，也很容易修行证果。
印尼伊斯兰教占大多数，伊斯兰教的信徒占全国人口百分之八十六到八十八，有人说占百分之八十六、有人说百分之八十八，很大的比例。他们全国人口二亿二千万，要是占到百分之八十八，几乎是两亿人。伊斯兰教修行最高的目标是天堂，《古兰经》里面讲的天园，那我们知道他没有断欲。没有断欲生到哪里？欲界天，看他自己修行的功夫，欲界六层天，四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，很难得！如果他们这种心态、知见、德行、修养，能够知道佛教西方还有一个极乐世界，他们念佛肯定往生，那一往生超越十法界了，无比的殊胜。
所以我们自己在这一生当中，首先要做的功夫就是要离欲，离不掉要淡薄，总得要一年比一年看得淡，这样我们的功夫会得力，障碍会减少。在日常生活当中，你自己一定要很清楚、很明白的觉察到在消业障。如果你是贫贱，生活很艰难、很困苦，这个困苦是消业障。如果你的命好，这前世修得好，你是富贵人家，你要是真正懂得佛法，虽富贵我也要过平常人的生活，节俭，把多余的财力、物力去布施供养那些贫穷之人。这个世间贫穷苦人很多，你能够发心去照顾他、去帮助他。如果自己有这个力量，也有这个体力，你去办个孤儿院、去办个养老院，用你的内财，内财是你的精神体力；用你的外财，你有这个财富，你去办这种慈善事业帮助这些众生，无量功德。
在我们佛门里面，我过去这是多少年来希望能建一个「弥陀村」，弥陀村跟养老院差不多，但是不是养老院，是个念佛堂。我们的目标是希望退休之后，你没有任何工作了，能住在这个地方，志同道合，我们一起学教、一起念佛，彼此互相照顾。非常难得，这是二十一世纪典型的道场，我只是说说，没有这个缘分。前几年在新加坡李木源居士听到我常常讲，他发了心，想在新加坡做，出钱出力的人不少，没做成。什么原因没做成？新加坡的土地没办法得到。他也是真正努力到处去找土地，我们一起去看过几次，谈得差不多了，被别人拿去了，价钱太高！
所以他现在这收了那么多钱，逼不得已把这个钱用在居士林。居士林里面还有一块很小的空地，把这个空地盖寮房，盖了七层楼。他告诉我大概差不多有两百多个房间，他说全部盖好之后，可以容纳四百人居住，这也很难得。但是我们晓得新加坡的移民政策很严，外面人到新加坡去顶多给你一个月，所以你在那里不能长住。但是也很好，总是十方善心人士能够帮助新加坡的居民，真正学佛人将来能够在居士林念佛，安心的在这边念佛，这都有功德。
无论在哪个地方同修，我们出钱出力帮助别人，这就是回向，回向众生。我们发这种善心，我们深深的相信，自己这个地方的缘早晚一定会成就。这一年多我也到国内去过三次，在国内听说有很多地方，我们佛门的同修在家出家的都发心建居士林、建念佛堂。所以现在有很多居士林，好事！很多年轻的法师大德，在自己的寺院里面提倡念佛，建念佛堂，建寮房安单，四众弟子都能够安心的听经、念佛，非常难得！还听说有许多念佛堂真有成就，这个成就是真有往生的，预知时至；还有不生病的，我还听到有一个是站著走的，坐著走的就好几个，我听到的。这种瑞相佛法里面讲作证转，你看了之后你不会怀疑，这是真的，这不是假的。
过去念佛往生的，我们不说太远，说民国年间，倓虚法师他老人家所说的。他说他一生见这个念佛往生，站著走的、坐著走的，没有生病，预知时至，走得非常自在、非常潇洒，他一生当中看到二十多个人。他说听说的那不算数，那更多了；一生亲眼看见的二十多个。他常常给我们介绍的，哈尔滨极乐寺的修无师。那个时候他是哈尔滨极乐寺的住持，我听说极乐寺是他老人家建的，东北很多寺庙都是他建的。极乐寺建好之后举行一个大法会庆祝，这个大法会是传戒，请谛闲老和尚做得戒和尚，他是住持，定西法师当时是当家师。
修无师在戒期当中去讨一个单，就是做义工，但是没有几天他就告假，他说他要走了。倓虚老和尚有修养，你愿意来就来，愿意去就去，不会怪你。定西法师就沉不住气，就责备他：既然发心来了，戒期也不过两个月，你怎么这么没有耐心。责备他几句。修无师说：我不是到别的地方去，我要往生到极乐世界。这两个人呆了，到极乐世界往生，真的吗？他说真的！定西法师就告诉他：大概多久？他说：不出十天。请常住给他准备两百斤劈柴，准备往生之后火化。这是真的，出在他们自己道场的事情。到第二天修无师又来找他，他说：老法师，我今天就走了，请老法师派几个人助念，送他一程。真走了，没有生病，真走了，有十几个人帮他念佛送他往生，念不到一刻钟他就走了，盘腿坐著走的，现身说法。
修无师不认识字，没有念过书，经教什么都不懂，就会念一句「阿弥陀佛」。他在没有出家之前是做泥水匠，生活很苦。知道苦，听说极乐世界好，念佛可以见阿弥陀佛，他就死心塌地，平常在寺院里面什么样苦的工作，没有人做的他去做，他不怕辛苦。一生真的「於人无争，於世无求」，心地清净、善良、慈悲，他真的成功了，你看走得那么自在、那么潇洒。这些事情都在《影尘回忆录》里头，《影尘回忆录》是倓虚老法师的自传，他说的，大光法师笔记的。大光跟我也是知交，早年我到香港来讲经，每一次来他一定请我吃饭，我们要叙一叙；以后在美国，我们也见过几次面，这都往生了。
所以回向就非常重要，自己所有的成就，智慧也好、功德也好、福德也好，自己不要享受，统统回向菩提。我所求的是智慧，希望自己逐渐逐渐开悟，希望自己往生。我们今天回向求生西方极乐世界，就是回向实际，这个要知道。这两种回向怎么落实？落实在回向众生，总要有这个心、有这个愿、有这个行动，帮助众生觉悟，帮助众生离苦。帮助众生觉悟离苦里面第一个功德，那就是帮助他认识净宗，帮助他明了净宗，帮助他修学净宗，帮助他往生极乐世界，无比的功德！这个事情不能不知道。我们学佛的人应当是念兹在兹，常常想著这桩事情。
平常用的回向偈，大家都念熟了，八句偈「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国」。这首偈三种回向具足。但是回向绝对不是说口里头念念这八句偈就算完了，这没有用处；内心，心跟这个偈要相应，我用这个偈，我真的发这个心，这就真的有用处。如果口念这八句偈，念这个回向偈，心里头没有，心跟口不相应，这个没用处。这个道理不可以不懂。这首偈的意思很深、很广。现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位同学，我们接著看第五首，我们还看第五首「叹回向方便」。总的来说，佛法回向的教诲就是教我们念念要为众生想、要为社会想，不要为自己想，真正用意在此地。这种想法，初学的人也许会觉得很奇怪，不为我想都为别人，我学佛干什�