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大乘经教里面跟我们所讲的，世尊一生的事迹是八相成道。八相成道里面最初，我们不必按这八个次序来说，观察到一切众生皆有生老病死苦，太子出城游玩的时候，这是什么？这是说明一个动机，知道人生真的有生老病死，谁也不能避免，这真正是大苦！换句话说，知道「世间无常，国土危脆」，这是觉悟。觉悟之后就常常想到怎样解决这个问题，这个问题不是做国王能解决的，不是发展经济财富能解决的，用现在的话来说，也不是科学技术能解决的。他到处寻师访友，出家修道，他也真的是广学多闻，学过许许多多的学术、宗教，都不能解决，最后在菩提树下夜睹明星恍然大悟。这是禅宗里面讲的大彻大悟，明心见性。
当然释迦牟尼佛这是示现的，这不是真的。因为经上他自己跟我们讲得很清楚，他这一次到这个世界上来示现是第八千次了。换句话说，世尊常常在这个世间示现，没人知道。「应以什么身得度，他就现什么身」。在中国，应以比丘身得度，他就现比丘身，智者大师是现比丘身。在印度当年这示现的是三十二相八十种好，是佛身；在中国是现比丘身，跟三十二应里面所说的没有两样。
自己悟了之后再帮助别人，这是经教里头佛常常讲的，自己没悟就不能帮人。所以要帮助别人，自己的问题先解决。依照四弘誓愿里面的说法，第一个是你要发心，悟了之后你会发心，知道什么？宇宙法界众生跟自己是一体，这是佛知佛见。智慧开了、慈悲心现前了，所谓是「同体大悲，无缘大慈」，你才真正做出了我们现在人所说的牺牲奉献，忍辱负重，把帮助众生破迷开悟、离苦得乐这一桩事情，看作自己一生当中第一桩的大事，自己已度，那就是度别人。在我们净土宗的修学，自己先能够取得净土，这就是智者大师在中国示现的，我们不能不知道。他自己为我们示现的就是随时他能往生。自己事情已经办了，已经解决了，自己没事了，再有事情呢？再有事情就是帮助别人，教化众生。三轮教化，口为大家讲解，身做出样子给大家看，佛所说到的统统做到，他自己全做到了。
所以我说，自己做到之后再说，这是圣人、这是佛，做到然后才说；说到之后他也能做到，这是菩萨、这是贤人，他所说到的他统统能做到；说到做不到，那是凡夫。说得没错，跟经上讲的一样，可以拿经来做印证，说得不错，但是自己做不到，凡夫。智者给我们示现的就是这个境界，在中国示现的是这个境界。在印度示现，那是做到之后再说，在中国示现的是说到自己做不到。所以，他示现往生净土跟学生们说五品位，学生们问他：师父，你往生生到极乐世界是什么品位？他说五品位。做这个示现鼓励我们，也就是说像他那个样子，我们末法众生都可以做到，只要你真干，很好的榜样。五品位就是你能说到你做不到，你所说到的一点都没错，佛知佛见，但是自己烦恼习气没断。烦恼习气虽然没断，但是他能伏住，什么东西伏住？他的知见正，他能持戒，他有戒定慧，但是这个戒定慧不能断烦恼，可是能伏烦恼，那就行！烦恼伏住不起作用。
所以起心动念、言语造作都为众生，没有一念为自己，给诸位说，这是真为自己。有念头为自己，那就错了！为什么？只要有念头为自己，你就想想，你是不是天天在增长我执、增长法执？我执、法执要破，你才能往生极乐世界。法执、我执就是烦恼障跟所知障，二障破，你才能够出得了六道、十法界；二障不破，你永远不能够脱离六道轮回。往生西方极乐世界永脱轮回、永离十法界，你说这个多殊胜！所以这个法门被称之为易行道、门余大道。这个门就是八万四千法门，八万四千法门之外的特别法门，就是净土法门。特别在哪里？不要断，伏住就行。可是你要记住，伏住生凡圣同居土；如果我执断了、见思烦恼断了，生方便有余土；如果是法执也断了，尘沙惑、无明惑也破了，生实报庄严土。在教下理论上讲得通，不是讲不通，你能断更好，你不能断也能往生。
极乐世界最殊胜的就是四土在一起，不像释迦牟尼佛他老人家娑婆世界，娑婆世界有四土，不在一起，也就是我们讲不同维次，空间不同维次，像我们看电视不同频道。所以我们现在生活在娑婆世界凡圣同居土，我们见不到释迦牟尼佛的方便有余土，方便有余土是四圣法界；见不到实报庄严土，实报庄严土是一真法界，世尊这四土都有，但是我们见不到。可是西方极乐世界不一样，它四土在一起，同一个频道，太殊胜了！所以我们生到西方极乐世界，我们就见到阿弥陀佛，就见到观音、势至，观音势至跟阿弥陀佛在实报土；我们也能见到许多阿罗汉，《弥陀经》上说的，阿罗汉是方便有余土。所以到那里去统统见到，一个频道，不是四个频道。诸上善人俱会一处，这同一个频道。老师是诸佛如来，同学是大阿罗汉、法身菩萨、等觉菩萨，你说你这个修学环境、生活环境多殊胜。那个世间决定没有一桩恶事，决定没有一个不善的人，你找不到！所以在那个环境修学，只有进步没有退步。进步，每个人快慢不一样，有人进步得很快，有人进步很缓慢，绝对没有退步的。这个进步快慢当然与自己善根福德因缘统统有关系，这是属於因果，成佛还是离不开因果的定律。我们明白这个道理，现在要加功用行、要发愤努力。
修行，很多同学问我，从哪里下手？世尊、菩萨、祖师大德教导我们，教我们现在这样的人、现在环境里面，我们怎么落实。佛祖教我们「以戒为师，以苦为师」，换句话说，你要能持戒、你要能吃苦。你不能吃苦、不能持戒，这一生你就空过，怎么样修，说老实话，连往生凡圣同居土下下品你也没分，其他法门更不必说。所以你真要想成就，这两句话要记住，你不能怕苦，你不能不持戒。
而修学的总纲领、总原则就在净土经里头，你说这个多殊胜。净土经里头什么？《观无量寿佛经》上的「净业三福」，我们怎么知道这一段经文是我们入门的方便、基础的基础？是世尊自己说的，这三条十一句是「三世诸佛净业正因」，这句话太重要了，你要细心去体会。三世诸佛，那就是过去、现在、未来，所有一切修行人修成菩萨、修成佛都是这个基础，都是从这里修起的，这十一句就是入佛的总纲领总原则了。
你看看第一他说什么？「孝养父母，奉事师长」，从这里入门，「慈心不杀，修十善业」，这两句是什么？是孝亲尊师的落实。如果我们没有慈悲心，还做杀生、偷盗、邪淫，还干这些事情，这不是孝顺父母，这不是奉事师长。后面一句是更具体给我们落实，第三句是提个纲领，第四句落实了，落实在十善业。所以我们能够培养慈悲心、能够修十善业，就是孝顺父母、就是奉事师长。所以这个第一福，我讲经的时候常说，落实在《十善业道经》，从中国古圣先贤教导我们的科目来讲，那就是落实在《弟子规》。
我们今天这一条做不到，就是十善业我们做不到，我也常常给同学们说，你为什么做不到？因为你没有《弟子规》。如果你有《弟子规》的基础，《弟子规》不是叫你念的，你要晓得，不是叫你读诵、不是叫你会背、不是叫你会讲，你要做到，字字句句都要落实。而且什么？一生不能离开的。你从小学，三、四岁，五、六岁你学这门功课，一直到老死都不可以离开。不是说这个东西只限於儿童，那你就错了，你一生都不能离开，往后你所修学的许许多多的经论都是从这个地方扩充。《弟子规》就好像我们盖房子，这是什么？钢架，这是柱子、这是梁，以后建墙那慢慢再补充、再充实。这是一栋高楼大厦，《弟子规》是骨干、是基础，你才晓得它这个东西重要。如果我们有《弟子规》这个架子，那么戒律是补充，很容易做到。
我们今天求生净土，高深的这些理论，微细的德行，我们真的是做不到，所以我们只求一个什么？只求一个最低的标准，这个标准能够帮助我们取得西方极乐世界的凡圣同居土，智者大师所示现的，我们就很满足了。智者大师以后，我们净土宗祖师蕅益大师，蕅益大师《弥陀经要解》是佛知佛见，印光大师赞叹「即使是古佛再来，给《弥陀经》做一个要注解，也不能超过其上」。你说这个《要解》是不是佛知佛见？而蕅益大师自己常常讲，他念佛求生净土能够有下品下生，他就很满意了。蕅益大师是什么人，身分没有暴露。那我们想想看，印光大师的身分暴露了，是西方大势至菩萨再来的，大势至菩萨对於《要解》这样的赞叹，那蕅益大师是什么人？我们细心想想，那不是阿弥陀佛再来，肯定是观世音菩萨再来的，绝对不是凡人。他里面注得真的是佛知佛见。那是什么？佛知佛见他所示现的，他自己的烦恼习气没断，就跟智者大师示现一样。但是他以戒定慧能伏住烦恼，只要能够把净业三福做到，烦恼就伏住了。
所以净业三福第一条四句是《十善业道经》，第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，三句，我常常讲，落实在三皈五戒、《沙弥律仪》。《沙弥律仪》在家同修可以学，十戒二十四门威仪。你要是把这些东西做到，也是伏住烦恼并没有断，凡圣同居土中辈往生。第一条凡圣同居土下辈往生，《无量寿经》讲上辈、中辈、下辈，如果九品来说，下三品，第一条做到是下三品往，第二条做到是中三品往生，第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，上三品往生。这都是什么？烦恼习气没断，可是你有能力伏，能够伏住。这是什么？这是末法时期我们现在人能够做得到的。
发菩提心，菩提心真发了就发心住，那是什么？实报庄严土，绝对不是凡圣同居土。我们这个发心，相似！这就是我们这么多年来常常勉励同学，我们起心动念一定要跟真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应；纵然有距离，距离不要太远，这就是净业三福里面的「发菩提心」。学，在日常生活当中学，特别是在人事环境里面学，学什么？我真诚心对人、清净心对人、平等心对人、慈悲心对人；不要问别人怎么对我，我要用这个心对人。这就是你学净业三福的第三条，你要很认真、很努力，人事环境里头练功夫。
讲席里头我常讲，决定不能有害人的心，戒律里头讲不杀生，不可以有害人的心，不可以有占人便宜的心。为什么？那是盗心，总是想贪一点便宜，这个念头不可以。希望什么？我们愿意吃亏，吃亏是福，这中国古圣先贤讲的。再就是不敢为别人先，跟大众相处总是退一步，要退让，不要争先，争先怎么样？你的烦恼习气没断，不争先，退后，总是让别人。这是什么？好胜，属於瞋恚，傲慢、好胜。我们退一步，处处让别人，这都是给现在社会人做好样子，因为现在社会人他的念头是竞争，无论在哪个地方总是争，争不是好事情。佛法里头没有争，佛法里面让，谦虚、礼让，要这样子教人，我们自己要做出样子来给人看。
「报人之德，不报人之怨」，知恩报恩，别人对待我们，我们要知道报恩，不可以怨恨对人；「分人之过，不能分人之功」，别人有过失我来承担，我替他承担，别人有功那是他的，我们赞叹，我们不可以侵犯、不可以占有，这是真正在落实。古人讲的「成人之美，不成人之恶」，人家做好事情，我们全心全力协助成就他；他做坏事情，我们不能帮他忙。隐恶扬善，他有不好的地方不说，不但不说，不放在心上；他有好的地方，我们要赞扬。这样子对人，时间久了人家会感动、会生惭愧心，你看我做一点点好事，他都常常表扬我；我有很多坏事，你看他原谅我，他绝口不提。人会受感动，感动他就会回头，怎样把恶人转变成好人，怎样把一个迷惑的人转变成有智慧的人，要在这里用功夫。
要求自己绝不辜负任何人，别人辜负我没有关系，我不能辜负别人。决定不能够毁谤别人，别人毁谤我，可以，我接受，我绝不毁谤别人。养自己的德行、成就自己的德行，这个道理不能不懂。这是什么？这叫修行。你们讲今天修行从哪里落实，就从这些地方落实。要以真诚、善意对待一切人，不能有丝毫恶意。毛病习气有，总要尽量的去把它溶化掉。溶化用什么？用戒定慧。你要是不认真去修戒定慧，恶的念头没有了，恶的行为没有了，恶的习气还会在。
习气很难断，佛经里头常说：现行容易断，习性很难断。世尊当年在世就举了很多例子，有些真的证阿罗汉果了，证阿罗汉果，三毒确实断了，贪瞋痴真的断了，见思烦恼断了，习气在。到什么人习气没有了？佛说辟支佛没有习气，阿罗汉跟辟支佛还有很大的距离。譬如傲慢，贪瞋痴慢疑，这是见思烦恼，阿罗汉确实断了，真的没有了，但是傲慢习气还在，常常还表现这个样子。他是真的断了习气，在言论上、言语上，在态度上，对人好像还很不客气，其实心地真的慈悲，确实没有，可是态度还有，那是什么？习气。这个我们要知道，阿罗汉尚且有习气，何况我们凡夫。但是这个习气常常会引起别人误会，我们不能不知道。所以习气要不要断？要断，会引起别人误会。你真的没有恶意，人家认为你有恶意，这个不能不知道。
所以对人说话，颜色要柔和、言语要谨慎，特别是对那些我们一般讲看不顺眼的人、不喜欢的人、讨厌的人，更要小心谨慎。到什么时候这些好恶，我喜欢的、我讨厌的，在心地上逐渐逐渐平了，那是功夫，这个平了是什么？就证明你的心清净平等了，清净平等心里面没有好恶，对一切众生是平等的。我对佛很恭敬，我对一切人也很恭敬，对善人恭敬、对恶人也恭敬，礼敬诸佛，看他跟看佛一样，你这修行功夫到家了。
所以恭敬是平等的，十大愿王头一条「礼敬诸佛」。称赞那就有差别，你有善，我称赞你，你不善，不称赞，恭敬不称赞，差别就在此地。普贤菩萨对恶人，他对恶人恶行不赞叹，恭敬供养丝毫差别都没有，不容易！只是不称赞。你们看五十三参，五十三参那是大权示现，这里面有几位！胜热婆罗门的愚痴，伐苏蜜多女的贪爱，甘露火王的瞋恚，这很明显的代表什么？代表贪、瞋、痴。你看看善财去参访，善财是接受文殊普贤的教诲，礼敬供养，没有赞叹。那就是说他们这种行为，菩萨可以、罗汉可以，凡人不可以，凡人不能学，凡人学了你造罪业。所以礼敬供养没有赞叹。在这个里面我们就学到，学什么？学处事待人接物，我们应该遵守的原则。
今天有个同修打电话给我，他在学校里上课，学校里开的有一门课「公共关系」，他说他觉得这一门功课对他没用处，没有必要学，他来问我。我告诉他有用处：你将来虽然不从事於这种工作，但是你懂得。为什么？你的目的是希望将来有机会讲经说法教化众生，这一门学科可以帮助你观机；有用处，不是没有用处。他听了有道理，他说：好，我好好的学这一门。
人际关系是我们修行的根本，最难的一个环节，你怎样与一切众生能够和睦相处、能够平等对待。诸佛如来、祖师大德教化众生，你要不懂这个，你怎么能普度众生？你能懂得这些道理、懂得这些方法，你所度众生的缘就宽广，确确实实有愿心、有方便，转恶为善，转冤家为亲家，转敌为友，转迷为悟，最后能转凡成圣。你要不懂这个道理，不在日常生活当中，就是处事待人接物里面去学习，你学的东西在哪里用？就在对人接物的时候用，要用得上！戒律都从这里起现行。
不杀生，决定没有害人的心，这一条才修成功，我们不能说圆满，这一条你学得力了。别人害我，我也没有害他的念头，我也没有报复他的念头，你这一条戒得力，功夫得力了。绝对没有占别人便宜的心，别人欺负我、占我的便宜，我绝对没有占他便宜的心，你不偷盗的戒功夫得力了。别人欺骗我，我以诚心诚意待人，不妄语这一条戒你功夫得力了。条条戒在哪里？都是处事待人接物，在这里头勘验你真�