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我说香港这个地区佛教徒很多，我们托钵决定没有问题。但是，托钵你一定要晓得，人家给什么吃什么，人家不能够说天天做素食来供养你，这个不可以的。世尊当年在世，人家给什么吃什么，现在南洋小乘佛教还是实行托钵制度，也是给什么吃什么，没有分别，没有执著，生活简单，日中一食。我说我们每天托钵回来之后，我们就研究经教，讨论经教，念佛、打坐，这样只要有几个人带头，真的，正法会久住。他跟我说，好！你的意见好。可是回到香港之后，消息就没有了。晚年他生病，我来看他三次。发心要真，真诚自然有三宝加持，有龙天善神护佑，「因地不真，果招迂曲」，这是一定的道理。
这首偈子，如果对今天世界各行各业的人来说，包括今天我们寻求社会安定、世界和平，化解冲突，都要遵从佛陀教诲才能落实。我们这才肯定佛陀的智慧圆满，一丝毫欠缺都没有，圆满的智慧，圆满的德能，圆满的相好。你要不入这个境界，你看不到，摆在你面前你也看不到。真正身心清净，一尘不染，身体是透明的。我们一般人身体为什么不透明？染污，贪瞋痴慢，自私自利，染污，严重的染污。除掉染污，身心清净，透明的，有一点小小通的人都能看得清楚。
早年我在美国迈阿密讲经，就是讲「认识佛教」。那一次原本到那里是预定讲地藏经大意，结果我到那里一看，听众里面差不多有一半是当地美国人。我说这么多，我们讲外国人，这么多外国人在那里，很难得。曾宪炜居士担任翻译，现场翻译，翻得很好。临时改题目，地藏经大意不讲了，讲「认识佛教」，把佛教介绍给当地人。总共讲了七天，十四个小时，实际上十四个小时就是七个小时，因为有翻译。以后同学们把录音带，那时候没有录相，录音带写出来，就是现在流通的《认识佛教》这个小册子，七个小时讲的。
我到那边去，那是第一次到迈阿密去，我带了黄念祖老居士的《无量寿经注解》。在台湾刚刚印好，第一次印的，第一版，前面有夏莲居老居士一张照片。迈阿密这里面听我讲经的人，大概有三个人，他们有神通、有特异功能，都是美国人。他们看到这张照片，看到夏莲居老居士这张照片，跟曾宪炜说：这个人现在已经不在了，这个人不是普通人，他的身体是透明的。从印刷的一张照片，说他身体是透明的。曾宪炜居士告诉我，我说我相信。人只要没有妄想分别执著，没有五欲六尘，没有自私自利，没有贪瞋痴慢，真的，他是透明的。他们有一点点小的能力，能看得出来。曾居士喜欢神通，喜欢感应，还算不错，他没有走火入魔，但是这些东西是杂念，障碍他用功。学佛这么多年，他的方向、目标常常改变，以前他学禅、学密，跟著我的时候就学念佛、就学教，出了家。出家之后，好像过了几年，我离开美国的时候，他又还俗了。这就是没有一个方向，没有一个目标，不能永恒坚持下去。
所以，我们能够摄心，心术正，把心安住在真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这就对了，这十个字就是佛在经论上所讲的大菩提心。菩提心是真心，菩提心是佛心，大乘法里面非常重视发菩提心。你再看看《无量寿经》，佛是怎样教我们的？在「三辈往生」、「往生正因」里面，最重视的是发菩提心、一向专念。上辈、中辈、下辈，一心三辈（这一心三辈是慈舟老法师判的，判得好），都是讲到发菩提心，一向专念阿弥陀佛。很多很多念佛人念了一辈子，不能往生，因为他只知道这一半，一向专念阿弥陀佛，他做到了，发菩提心疏忽了，这个很重要！
一向专念，在四十八愿是第十八愿讲的，发菩提心是第十九愿讲的。世间有很多人误会了，只执著第十八愿。我还听说有本愿念佛的，本愿是什么愿？就是第十八愿，四十八愿他只执著这一愿。我也遇到一些同学问我：行不行？我说：真正懂得的人行，不懂的人不行。他说：什么叫懂得？一愿即是一切愿，第十八愿里面圆圆满满的包含其他的四十七愿，这行，这个能往生；如果只有第十八愿，其他的四十七愿没有，你不能往生，你这一愿是孤独的，不成为其愿。四十八愿是圆融的，是一体，任何一愿都包括其他的四十七愿，这才能往生。
又何况《无量寿经》上讲得那么清楚，发菩提心，你没有发菩提心，你那一句佛号念得再多，念得再好，古大德常讲的「喊破喉咙也枉然」。所以，念佛人要想往生西方极乐世界，你要记住，你的心要真诚，心要清净，心要平等，心要觉悟，心要慈悲；你不具足这个条件，单单念佛，也只是跟阿弥陀佛结个法缘，不能往生。你要知道，临终一念十念往生的，都具足菩提心，如果没有这个心，没有真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，决定不能得生，他没有感应，佛不会来接他。这太重要了，决定不能疏忽。
我们真正要想求往生，干真的，不能干假的，世间法做假的都有罪，何况出世间法！你怎么可以做假的？希望我们的同修要明了、要觉悟。我们要想到极乐世界去，这一生在这个世界，别人虚情假意对我，行，为什么？他想继续搞轮回，他不想到极乐世界去。我今天对他也是虚情假意，那就坏了，我跟他走了。怎么办？我要跟佛走。佛对一切众生真诚，我对一切众生也真诚，众生对我虚假，我对他真诚，众生自私自利，我要大慈大悲，跟著佛走！《无量寿经》上教我们的，在经题上，就是清净、平等、觉，我讲过多少遍了。清净怎么样？绝不受染污，你赞叹我，我不会生欢喜；你毁谤我，我不会生烦恼，在境界里学什么？学如如不动，什么都随缘，没有丝毫执著，这样就对了。弘法利生还是随缘，随缘心才清净，随缘的心才平等，随缘才真诚，随缘才不会迷，随缘才慈悲，什么都有好，没有一样不好。
善人是好人，恶人也是好人，为什么？他有佛性，佛性是平等的。善恶是习性，习性是假的，不是真的。大乘经上说了多少，一切众生皆有佛性，既有佛性，皆当作佛。一切众生是未来佛，即使今天在阿鼻地狱的众生，将来也是佛，他也要作佛。为什么他堕地狱？消他的业障。所以，我们现在才真正明了，三恶道不是坏地方，三恶道是消恶业的。你造作这些恶业怎么办？恶业要消掉，业尽情空才明心见性，见性成佛，你才能出得了三界，出得了十法界。六道都是消业障，三善道是消你的善业，你造的善业你要受善报，你就消掉了；恶道是消恶业的。六道里头什么事？无非是消业障而已！业障消了后，你就超越六道轮回。六道轮回之外，那就是声闻、缘觉、菩萨，这四圣法界是消余业，余业是什么？习气。业障真的是消除了，习气还在，习气再消除，再没有了，那恭喜你，你到一真法界，你超越十法界了，就这么个道理。你要真正把这道理搞清楚、搞明白，你就会修了，你自己知道怎么个修法。所以佛经上说，日日是好日，时时是好时，我在后面续了两句，人人是好人，事事是好事。你不要看眼前，你往远处看就知道了。
各人因果，各人负责，善根厚的人，真正有福德的人，他一定舍己为人。他是不是在这里积功累德？事真的是这样做，心里头念头都没有，这个人是什么？这个人叫修净业，善业、恶业都是染业，都出不了轮回。造作一切，心地清净，一尘不染，是净业，三轮体空；不执著我在造，不执著众生在受，也不执著自己所造的一切，这叫三轮体空。这是诸佛菩萨示现在九法界所做的，所谓是作而无作，无作而作，丝毫都不沾染，我们应当要学习。
不是学不到，是你功夫不到，功夫到了，你就学到了。什么功夫不到？你的认知不到，你对他的认识不够，了解不够。你要把这些事、把这些理真正明了，搞清楚了，你跟诸佛菩萨化身有什么两样？真的做到了。世间人贪生怕死，你契入境界之后没有生死，真的没有生死。贪生怕死的那个人也没有生死，只是他不知道，他是被他的愚昧、被他的迷惑吓住，吓到了。他要是不迷，他要是觉悟，就生死自在，了生死、脱三界；了是明了，了是觉了，脱是脱离。三界没有了，就好像作梦梦醒了，梦醒之后梦中境界没有了，这才是事实真相。
摄心就是我们净土宗所讲的一心，一心是真心，二心是妄心。什么叫一心？没有妄想分别执著的时候叫一心，有妄想分别执著是三心，你看，妄想、分别、执著，三心！这个三心在法相唯识里面讲，讲得好，妄想是阿赖耶，执著是末那，分别是意识，三心二意；二意就是第六跟第七，意识跟意根，第七识叫意根。在《华严经》上也说分别、执著，二意就是分别执著，三心加个妄想。摄心是摄妄心，摄妄心就是真心，摄受妄心，真心现前，真心是一心。净宗念佛的功夫是在一心不乱，我们要把这个当作我们修行唯一的一个目标，我们要求一心不乱，一心不乱就是念佛三昧。一心不乱，功夫浅深不相同，所以蕅益大师在《要解》里面讲，品位高下在於念佛功夫的深浅。功夫深的，品位高，功夫差的，品位就下；不是说念佛多少，是讲念佛功夫。功夫就是什么？真正能摄心。净宗里面也讲相应，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。佛是什么？觉、正、净。与什么相应？与觉正净相应，与经教相应，与实相相应，这叫会念！
我们今天这些道理，经听多了，读多了，也明了，但是不起作用。什么原因？妄想分别执著在作祟，它在这里做障碍，我们想求一心，永远得不到一心。那么你就要晓得，妄想、分别、执著要不要放下？妄想分别执著里面最严重的，是五欲六尘、名闻利养，我在平常讲十六个字，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢这十六个字。这十六个字统统放下，那你就是真正「奉行佛教常摄心」；你这十六个字里头，还有一个字、两个字没放下，不能往生，严重障碍。这十六个字放下，功夫不深，算是你功夫刚刚得力，往生凡圣同居土，你的条件具足了，这是真话，不是假话。
千万不要认为这个无所谓，这种心态就是前面讲的放逸。你为什么功夫不得力？就是你太随便，太马虎，没有把这个事情看作真实，没有把这桩事情看作最重要。生生世世我所希求的，没有机缘遇到，这一生当中遇到了，多么难得，比得人身还要困难；得人身已经不容易，这个更难，人身难得，佛法难闻。无量劫来希有难逢，我们今天遇到了，遇到你不认识，遇到的时候你不明了，当面错过。这种遗憾，世出世间找不到，真正叫遗憾，真正叫错了。
末后这一句，『誓度於斯』，清凉大师注解说得好，「立誓转化」。我们要立定誓愿，这个立誓就是四弘誓愿，众生无边誓愿度。现在我们知道众生三界统苦，世间什么样的富贵，他怎么不苦？我们要度这些苦众生，先要度自己，自己不能自度，你就没有办法度人。所以前面第三句是自度，这第四句是发誓，四弘誓愿广度众生。「於斯」，这个斯就是讲的世间。世间特别是放逸、贪著五欲的这些苦众生，指六道众生。这是诸佛如来所行，法身菩萨所行，我们要学习的。现在时间到了，我们这首偈就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一二八八卷） 2004/7/28 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1288
诸位同学，请看「光明觉品」，第九段光照十亿界，偈颂第四首看起：
【众生著我入生死，求其边际不可得，普事如来获妙法，为彼宣说是其行。】
清凉大师在注解里面给我们说，这一首是「救著我众生」。经文只有四句，境界无量的深广。六道众生哪一个不『著我』？起心动念总是忘不了我。什么是我？都执著这个身是我，烦恼里面这是根本烦恼。大家都知道，根本烦恼有六个，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。什么叫恶见？恶见就是见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五个就叫恶见。所以，六个根本烦恼就是见思烦恼。恶见里面头一个是身见，能断掉吗？
修行，古来的祖师大德确实这里头有诸佛再来，在中国、在日本，都知道智者大师是释迦牟尼佛再来的。他老人家一生给我们示现的，慈悲到了极处，示现是个普通的出家人，为什么要做这个示现？知道这个世间众生根性太劣，实在说一代不如一代，只有表面、虚名，没有实德。外表，所谓充壳子，做得挺好看的，里面不是，自私自利的念头太强了，这就是身见，这就是我执。无量劫来迷失了自性，迷了之后才生起妄想、分别、执著；妄想是根本无明，分别是尘沙惑，执著是见思惑。佛教我们修行，真正老老实实干。自古以来，确实有不少人自视过高，都以为自己很了不起，自己是圆顿根性，要修上上乘法，最后怎么样？最后都是堕落三途。其中有不少修成什么？修成了魔王外道，王还称不上，魔子魔孙，求升反堕，这种人不少，大有人在。冷静观察，我们自己是不是这样的人？你要不细心观察你不能够觉察。
所以，理可以顿悟，事需渐除。悟有解悟、有证悟，解悟没有用，不能够破我执，不能够了生死。连智者大师的示现，做出样子来给我们看，像法时期，我们现在是末法时期，智者示现的，示现悟了。他示现的是什么个地位？圆教大心众生，悟入的境界确实跟佛说的差不多，实际上，见思烦恼一品都没破，我见没有破。我见如果破了，证须陀洹果，在大乘是圆教初信位的菩萨，一般经教里面讲三界八十八品见惑断了，这是小乘须陀洹，圆教大乘初信位的菩萨。
智者大师说他见思烦恼没断，在六即佛里面是观行即，五品位，五品位的境界是解悟，烦恼没断。念佛，除了念佛之外，要是学其他的法门，没有办法了生死出三界。为什么？烦恼习气没有断，五品位的人生天，生什么天？欲界天，色界天都没有分。所以自己一定要想想，我常讲的这十六个字，自私自利你有没有？冷静自己反省，有没有自私自利？有没有名闻利养？你还贪不贪恋五欲六尘，财色名食睡？你还有没有贪瞋痴慢？人家赞叹你，还生不生欢喜心？毁谤你、侮辱你，你心里还有没有难过？有没有瞋恚心？有没有报复心？如果统统都有，你够不上五品位。五品位虽然烦恼没有断，他能伏得住。我们今天烦恼伏不住，无论修行哪个法门，就是修净土法门，你有没有净土？没有！什么叫有净土？能把烦恼、习气伏住了，这个人有净土。为什么？他确确实实有把握往生，凡圣同居土，智者大师给我们示现就是这个境界；这个境界，我们凡夫认真努力能做得到，再向上真的是难，断烦恼不容易。
有不少同修来问我，我们很想认真学，烦恼习气伏不住，这什么原因？缘跟因当然有。因是什么？过去生中烦恼习气太重，也就是阿赖耶里面恶的种子多，它常常起现行；善的种子少，力量也弱，偶尔起个现行，这是因。因得有缘，缘是什么？缘是我们现在的生活环境、修学的环境，不善！外面社会环境，内里面，我们佛门里面寺院修学的环境，你想想这个环境能成就我们的清净心吗？能帮助我们得念佛三昧吗？不可能。所以，今天修行人真可怜，找不到一个好的学习环境。以我们自己这个小道场来说，包括我们图文巴的净宗学院，我们这儿是出家人，道场不大，人不多，都担任执事。清众有来自当地的，有来自海外各地的，在这里居住修学的时间都不长，人与人相处，这就是修行功夫。我看你不顺眼，你看我不顺眼，你在这个地方怎么能得念佛三昧？怎么能得清净心？
我们的道场比其他一般道场稍稍殊胜一点，没有别的，天天讲经。讲经充其量帮助你解悟，你听经能不能悟？说老实话，听经不能开悟。为什么不能开悟？听经、闻法要能开悟，连印光大师都说得好，诚敬！一分诚敬得一分利益，两分诚敬得两分利益。我们自己没有诚敬心，怎么听，听的时候稍稍把自己烦恼压住，听完之后就忘了，烦恼马上又起现行。所以不悟！要悟就好了，不悟。老毛病几乎人人都有，老毛病是什么？心不专一，如果专一，这个人是了