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这桩事情方老师跟我讲过好几遍，我的印象深刻。他教我要找出时间，把《周礼》好好去读读，可是我始终没有看这个东西。为什么？以后学佛了，儒家东西看的时间愈来愈少，佛经太多了，看不完。这一份东西之好，我是从方老师口中得到的，知道有这么一桩事情。所以，古人做事情认真负责，勤奋不怕辛劳，一切为别人著想，没有为自己著想。一放逸就麻烦了，不认真了，决定会贪著五欲，对於五欲六尘上起贪瞋痴慢。
「不实分别，欲因也」，五欲之因，这个说得好。实是真实，不实分别就是妄想，《华严》后面所讲的妄想、分别、执著；欲是欲望、欲念，因是这个。诸位想想看，你能够对於一切法，我们六根对的六个境界，眼、耳、鼻、舌、身、意，对的外面境界色、声、香、味、触、法，如果没有分别，如果没有执著，怎么会有欲这个念头生起来？怎么会有欲这个事件发生？没有。法界是清净的，法界是平等的，法界是和谐的，这里面决定没有对立，决定没有矛盾。所以，这一切的业因都是妄想分别执著，在此地就是四个字「不实分别」，这是因，放逸是缘，贪著五欲之事，这个问题非常非常严重。
后面说「受众苦」，这是果报，你看有因有缘。你今天享受五欲六尘，你以为这是乐，你再细心去深入观察，它是苦，不是乐。譬如钱财，钱财到底是乐是苦？你要懂得散财，是乐；你要是一昧只知道聚财，你就苦。有钱的人不快乐，为什么？没有得到的，因为他贪而无厌，他总希望还能得到，多了还要多，永远没有止境，贪！贪苦。已经得到怎么样？怕失掉，一天到晚提心吊胆，患得患失。我曾经听说有很多亿万财富的这些富翁，每天晚上都要吃安眠药，他不吃安眠药他不能睡觉，他的生活神经太紧张了，不快乐！所以，我在旁边看了之后，富而不乐。做大官的，地位很高的，权势很大的，跟那个发财的人一样，也是患得患失。想爬到更高的位置，一天到晚提心吊胆，没有得到的希望往上去得到，又怕自己掉下来。
古人讲患得患失，你愈想愈有味道，身心都不安，这个日子过得很痛苦。又何况还有外面的缘，外面的缘，谚语常讲「一家饱暖千家怨」，你一个人有这么大的财富，别人很多穷人眼睛盯著你。心行不善的，你是抢劫偷盗的对象，你是别人想尽方法夺取的对象，别人陷害的对象，都来了。尤其如果是过去生中跟众生结了很多怨恨的、冤仇的，这一生当中遇到，常常想方法来报复你，你的冤家债主就多了，你怎么能过太平日子？所以，他们的生活是战战兢兢，费尽心机想保全自己的富贵，方法、手段错了。要请一些保镖来保护，我听到很多人说，保镖不可靠，到最后往往被杀害的都是保镖。当然这些事情不是尽有，真有这个事情。古时候你请保镖，还有讲道义的，现在难了，现在恩德情义都没有，现在人在一起是利害！那个人给他利更多一点，他就变了心，这个事情可麻烦了。
所以，最安全的方法还是听佛的教诲，舍财，有多少舍多少。纵然是过去的冤亲债主，看到你这一生所作所为，你是真正的好人，真正的善人，遇到你的时候不忍心下手；还要赞叹你，还要保护你，化敌为友，化怨为亲，布施是妙法。为什么不舍？财要舍，法要舍，无畏自然在其中，你所得到的，真的，你物质上的生活不缺乏，这就满足了。我们常讲，衣服穿得暖，三餐吃得饱，有一个房子不要那么豪华，能够遮蔽风雨，有福大家享，这是真正第一大福报的人，真正第一聪明人。
决定不能有贪心，决定不可以悭吝，要学范蠡，这是中国古时候春秋战国很有名的一个贤人，晚年，他自己起个名号叫陶朱公。做生意发大财，发了之后，散光了，从小买卖再做起，做了几年又发了，史书上记载他一生三聚三散。所以在中国古时候，供财神就是供他，陶朱公是财神，你们要学发财要学他。他保佑你发财，用什么？就是教你散财。散财自然聚财，聚了再散，决定不可以留，一留就变成病，那就真要命了。所以，财宝叫通货，像水一样它要流通，长流不息，源源不断，这个财宝才是真的。就是说有进有出，有出有进，不可以只进不出，那就坏了，那变成死水；死水就有毒，畅通没有毒。
一定看现前社会需要什么？我有多大的能力，全部奉献出来，不要保留。念念不要想自己，想苦难众生，怎样去帮助他。帮助一切苦难众生，救济一切苦难众生，这里面最重要的要晓得，帮他开智慧。为什么？你施财给他，财能救急，不能救贫，救一时不能救长久。怎样才能救长久？他觉悟了，觉悟了之后，他有智慧，他有德能，他就有富贵。怎么说他有富贵？他懂得种善因，他一定会收善果，要教！不教不行。我们今天看到不少慈善机关办养老院的，办孤儿院的，非常遗憾，这里面没有伦理道德的教育，这很遗憾，你只是让他们吃饱了，穿暖了。孤儿院里面这些小孩送在附近学校念书，是很好的一个机缘，学校念书应该的。除了学校之外，家里也要教，家里也要请一个老师来讲伦理道德，来讲「孝悌忠信礼义廉耻」。
老人院里面更重要，最重要的是要跟他们讲宗教教育，他心灵上得到安慰。如果这些老人天天能够听经，天天能够念佛，他晚年过得多幸福、多快乐。万缘放下，一心一意求解脱，一心一意为来生真正幸福著想，他天天在真干。老人院里面有几个真正修成了，往生的瑞相让大家看到的时候，个个都有信心了，那就是道场。我这个念头是一九八三年在旧金山讲经的时候，在一个老人公寓里面启发这个念头，这是真正叫三种布施具足，财施、法施、无畏施，办养老院。有很多同修来找我：法师，你讲得很多，你为什么不办一个？我是很想办，什么原因？没有福报，前生没有修福，确确实实。没有福是什么？譬如现在，虽然四众同修供养的这个财，财力没有问题，人有问题！你办个养老院，我不能去管理，谁去管理？
我刚刚到澳洲，我一到澳洲的时候就去参观澳洲的退休村，我看到是真喜欢！我在全世界看到养老的这种设施，真的是澳洲第一，对老人的生活、医疗照顾得非常周到。生活的环境太好了，澳洲地大，土地太便宜，不值钱，所以养老院就是个花园，老人居住在花园里面。他们地大，所以不要楼房，都是平房。出来之后，花园里面布置的真是有小桥流水、树木花草，供你欣赏的。唯一遗憾的是里面没有人讲经说法，就缺少这个。那么好的一个环境，有些老人身体还不错，可以建个讲堂讲经教学；身体稍微差一点，在他自己房间里面，我们用闭路电视，现场讲演用闭路电视传到他房间，他在房间里面躺在沙发上可以听，可以在一起学习。谁去做？我可以提倡，没有人做，真正发心来做的，那个人是菩萨，那不是普通人。做事情要任劳任怨，要牺牲奉献，我们找不到人，难在这个地方。我们等待机缘，看看再过几年，有没有菩萨出现。
我们不想办多，办一个，规模也不要太大，这一个做成功了，就能影响整个世界。全世界现在年龄老化是个很严重的社会问题，养老这个事业，每个国家政府都已经重视。怎么样把它办好，能够叫老人像中国古人讲的晚年享福，真正享福是在晚年；青年、壮年造福，为社会造福，你在那里修因，晚年享福。童年的时候奠定伦理道德的根基，严加管教。将来他长成之后，他懂得孝亲尊师，他能够落实伦理道德，为社会造福，晚年享福。这跟西方人思想不一样，西方人是儿童享福，福报全是在儿童时代享尽了，所以踏进社会非常辛苦，工作赚钱养活自己，到晚年的时候都进养老院。
养老院里头老人跟我讲，我们中国人在养老院里很多，去的时候都很悲哀，在这里干什么？坐吃等死，那是什么味道！每天在养老院总是有一个人、两个人过世了，抬走了。长年累月看到这个房间空了，明天、过两天那个房间空了，慢慢想到轮到自己了，这个压力很重。所以，住在养老院里面，虽然物质生活不缺乏，精神很痛苦，我都去参观过。尤其是在很多地区没有像澳洲老人院范围那么大，有那么好的庭院，没有。一般大城市里面，老人公寓都是高楼大厦，几十层的房子，一个老人一个小单位。
这个社会问题怎么解决法？我们看到，我们想到，缘不具足，我本身福报不够。现在年岁也大了，你说从事於这些工作，第一个我没有经验，没做过。这一生都是在讲经教学，做这么一个很单纯的工作，所以我知道怎样做法，但是我没有能力做。像今天这个世界，多少志士仁人在寻求化解冲突，促进安定和平，我对这个事情我懂得，我知道怎么做，没有机会去做。今天所作所为的还是没有离这个方向，没有离这个目标，已经尽心尽力了。
这一首偈第三句是解决的方法，就是度脱这些执著欲望而不能放下的这些苦众生，怎样帮助他，怎样来救他。现在时间到了。
诸位同学，我们接著看第三首偈颂的后面两句：
【奉行佛教常摄心。】
这个地方的『佛教』是佛教导我们，我们要能够落实，诸佛如来教化众生，最重要的宗旨就是教我们要『摄心』。「摄心」这两个字，跟孟子所讲的「学问之道无他，求其放心而已」，摄心就是求其放心，把我们的心从五欲六尘上面收回来，这叫摄心。这句话就是四句偈里面所讲的「自净其意」，这是诸佛传法的四句偈，也是佛门的法印，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」；不是一尊佛，诸佛，诸佛就是十方三世一切诸佛。一切诸佛教化众生内容是什么？总不外教人断恶修善；诸恶莫作是断恶，众善奉行是修善，自净其意就是常摄心。这一首偈是把佛法，真的是代表了佛教，十方三世所有一切诸佛教化众生的宗旨说出来了。
这四句里头最重要的就是摄心，自净其意，这个地方一句说出来了，这一句实际上就是四句偈，我们要认真奉行。你能够奉行，依教奉行，你当然对於佛所教的能够通达、理解，你要不能通达理解，做不到。为什么现在学佛的同学，对於佛经论上的教诲没有办法做到？原因在哪里？原因在你对於佛的教诲，就是经典的义理，你懂得的不够透彻。你要真的明白，真的通达了，什么力量都止不住叫你不学，你会日以继夜，夜以继日，奋发努力。你说为什么？这里头有法味，这里头有快乐，味道你尝到了。现在你学得这么艰苦，不愿意学习，你没有尝到味道。就好像吃东西一样，吃了怎么样？不消化，没有味道，吃不出味道；没有消化，吃进去之后都变成病，你没有吸收养分！
今天学佛绝大多数的人都像这样的，信不是真信，听到别人说几句话，信心马上就动摇，世法、佛法皆如此。这什么原因？你对於世法、佛法认识都不清楚，迷惑在其中，所以疑虑不能断；你有怀疑，你有顾虑，你身心不安稳。听这个人说，好像有道理，听那个人说，好像也有道理，你没有能力抉择，你在这一生当中你没有方向、没有目标，所以你的生活怎么会不痛苦？纵然过去生中修的一点福报，你有五欲六尘的享受，前面我说过了，富而不乐，贵而不乐，你的生活是苦，不是乐。如其是富而不乐，贵而不乐，不如贫而乐，贱而乐，什么都没有，活得很快乐，这很可贵。在中国，颜回如是，夫子对他赞叹，在中国像颜回这样的人不是没有，朝朝代代都有。
贫贱他有乐趣，贫贱无所谓，贫是没有财富，贱是没有地位，他乐什么？乐道，他明理，所以他对於眼前的生活他心安，他心专一，他心定，他没有妄想，他没有非分的希求，他也不要跟人家竞争。安贫乐道，这句话非常有道理，你要是受不了贫苦，你对道，道里头的乐你享受不到。中国历代，世人常讲的穷秀才，这是事实。读书人，书念得很好，前世没有修因，书念得很好，每逢考试都考不取。考不取，读书人就失业了，因为古时候读书，出路只有一条，做官，做官要通过考试。能够考个举人，一般讲国家会任命你做县市长，考个进士那职位就更高了。秀才只能给人做做幕僚，命好的，小县分的、偏僻的，派你去做那个地方的县市长，小县市的。多半是什么？做幕僚，这是他的出路，那算不错了。还有些连这个命都没有，那怎么办？教书，教私塾。
你不要认为教私塾这些穷秀才没有学问，真有学问。有学问，没有命！这个要懂得。这个命是前世修的，前世没有修因，这一世书念得好，字写得好，教书。教书很辛苦，哪一个东家请你，他家里有钱，开个私塾，学生都是他的子弟，亲戚朋友的子弟，附在学校里面来念书。一个老师教个十个二十几个学生，每年在这里束修得一点钱财养家。穷秀才是真辛苦，日子都过得苦，可是怎么？他有乐趣，他乐的是什么？读书乐。如果真的把书里面的道理念通了，他就能够修养他的道德，在我们佛法讲，修忏悔法门，忏除业障，修积功德。修得好的，晚年命运就能改善。
印光大师举的这个例子，有一个可以跟了凡先生媲美的，俞净意先生。跟了凡先生同时代的人，年岁比袁了凡大，应该大个十几二十岁，他也是个穷秀才，受的苦难比袁了凡先生还要深刻。你看看《俞净意遇灶神记》，他是谁帮的忙？灶神帮的忙。灶神化身到他家里来，把他一生起心动念、言语造作那些伪善，装得是很像，实际上不是的，心地并不善良，一桩一桩把它说出来。他自己惭愧得五体投地，真正立下志愿，改过自新，他的成就超过了凡先生；他的命运不如了凡先生，最后的成就超过。所以，书真正念得好，念通了，真的通了，真的通了怎么样？五欲淡了，这真通了。我们读《论语》看到孔子赞叹颜回，颜回真通了，通能看出来，乐！通的人决定不受物质生活的影响，快乐！释迦牟尼佛一生的生活，在中国人看的是乞丐，每天出去讨饭。讨饭，人家给什么吃什么，没有选择，决定没有分别，没有执著，不起心、不动念。诸佛如来为一切众生示现这种生活方式，也是「奉行佛教常摄心」。
释迦牟尼佛是奉行古佛教诲，佛佛道同，他过得多快乐，什么都没有，所有的财产：三件衣、一个钵。印度那个地方热带，不需要很多衣服，不像我们中国是在亚热带的地区，温带地区，有四季，那个地方没有四季。像我们在南洋，在新加坡、马来西亚、印尼的北面，没有四季，只有一季，夏天，所以衣服很简单。晚上睡觉没有房子，树下一宿，找个树荫大一点的，在树下打坐。老师跟同学们生活在一起，生活有规律，每天上课，老师教大家。同学们有问题提出来，老师解答，我们在经典里面看到的，许许多多经典都是一问一答，大部经里面，《楞严经》从头到尾全部都是问答。才知道他们生活的快乐！物质生活舍掉了，这是给世间人做一个重大的启示。因为世间人贪图五欲生活，佛所示现的，是五欲可以舍弃，世间人所追求的财富可以舍弃，男女色欲可以舍弃，功名可以舍弃，官爵可以舍弃，权力可以舍弃，统统舍弃了。最后他要的是什么？他要的是道德，天天在进修道德，修养道德，提升自己的灵性。他们所求的、所做的是破迷开悟，超凡入圣，他做的是这个。用我们现代人的眼光来看他们，他们是一群多元文化社会教育工作者，他这里头有乐趣，我是非常向往释迦牟尼佛当年这种生活方式。
江味农居士在《金刚经讲义》里面讲到这一段，如果出家人能恢复托钵制度，佛法一定可以能够兴旺起来，江味农居士《金刚经讲义》我讲过好几遍。早年我在台湾的时候，洗尘法师跟我很熟，到台湾去看我，我就跟他谈过这个问题。他年岁比我大，出家比我早，佛门的长者，我说你能不能带头？你要带头我跟你。我说不要多，五比丘，能有五个人，我们过释迦牟尼佛的生活，三衣一钵，我们过乞食的�