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放下见惑，你就转凡成圣，你不是凡夫。见惑是什么？头一个是身，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五大类。难，真难！我们很冷静的想想，这一生当中做不到。所以我们只能够把目标定在五品位，圆教五品位。解悟，对经论的理解没有错误，正确的理解，跟法身菩萨相同，但是功夫差得远，还是凡夫。幸好我们遇到净宗法门，这种条件如果不是念佛求生净土，还是搞轮回。搞轮回有没有出头的日子？太难太难！为什么？你不可能来生得人身再修。来生得人身再修的人，有，不是没有，太少太少！因为你今生修的善行，来生一定得福报，一定生富贵人家，一享福就迷了。迷了造业往下堕，不再往上升，这桩事情愈想愈可怕！那怎么办？把自己所修的这些善行，点点滴滴统统回向西方净土，希望往生凡圣同居土，增高品位，这就正确。所以一定要有高度的警觉，对於这个世间、出世间一切法有丝毫的贪恋就堕落，你这一生求生西方极乐世界，你就没有把握了。
我要决定得生，万缘放下，眼前这些受用，无论是物质，无论是精神，有很好，没有也很好；有不放在心上，没有也不放在心上，得自在！有了怎么样？赶快布施，舍掉。没有呢？不求，一丝毫求的念头都没有，这才能解脱，才真正能往生。这是《法华经》上所说的「大事因缘」，这个大事因缘，我不是跟经上所说的意思，经上所讲的大事因缘是明心见性，是圆初住，我今天讲大事因缘是圆五品，这就是什么？佛告诉我们，了义。圆初住我学不到，肯定不能成功，但是圆五品有把握，这个行。尤其是这五十年所做的，现在做得很顺利，从前很勉强的做，现在很顺利，熟了。随喜、读诵、演说、兼修六度、正修六度，我们这四摄六度，自行化他，做得很顺利、很有信心，法喜充满。
知见，我们展开经卷能看出经卷的意思，虽然不能像法身菩萨那样，这个意思像泉水往上喷，我们现在也像泉水，泉水冒泡，往上冒泡。他们那个是智慧大开，泉水往上喷，我们只是小小的开始冒泡。我用这些比喻，诸位细心去观察你能体会得到。决不是像一般世间迷惑颠倒，它是死水，那不是活水，死水。那我们自己从前，没有学佛之前也是一滩死水，天天造作罪业，自己不知道，以为自己所作所为都是正确的。这是幸亏过去生中有这么一点善根，有这么一点福德。福德就是遇到贵人，遇到这个机会，真正福德。这个福德不是财富，不是功名，不是权位，这些东西统统都没分。遇到修道的机缘，亲近圣贤的机会，这是无比希有殊胜，正是古德常讲的希有难逢，佛法里面讲的百千万劫难遭遇。
在现前我还参加世界和平的工作，明天我要离开此地到印尼去，也是在那边开会，结束之后我要转到日本，九月五号回来。我们想应该在九月七号，我们可以恢复继续讲《华严经》，今天正好这一品可以讲圆满。我希望这个世界和平工作由年轻人来接棒，我不要再去参加了，全心全力来讲经。我也有愿带几个学生，为佛法真正培养弘法讲经的人才。弘法讲经条件没有别的，真正放得下，真正看得破，真正能够勇猛精进，改过自新，他就能成就。怕苦、怕难永远不能成就，不畏苦、不怕难没有不成功的。现在时间到了，我们就讲到此地。
方广佛华严经 （第一三０七卷） 2004/8/9 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1307
诸位同学，请看「光明觉品」，最后一首偈，第十首：
【譬如空中无量刹。无来无去遍十方。生成灭坏无所依。佛遍虚空亦如是。】
清凉大师给我们解释的是「后偈复转释云，虽遍十方，不可定取」，这句话是总说，意思很深。众生的病就是在取，诸位想想看，不要说有取的行为，就是「取」这个念头，你有这个念头，你就起心动念，起心动念是无明，就错了，於佛就远了。如果再有分别就更远了，再有执著远之远矣。你怎么能见到佛？要怎么样才能见到佛？前面第八首末后说「毕竟离著」，取就是著，取舍的念头都不可得，那你就跟佛靠近，你才能够证得。谁能够放下取舍、放下妄想、放下执著，才能够证得，才能够见到。
经文上『譬如空中无量刹』，这句好懂，佛用这个来做比喻，比喻有四个意思，清凉在这里说得很好，第一个是「多刹满空」，宇宙之间，刹就是我们今天讲的星球、星系，在太空当中布满了星系跟星球，无量无边。我们现在科学技术对这桩事情是非常非常的有限，实在讲知道的太少了，还以为科学已经很进步了。科学能不能解决这个问题？实在说无能为力。你要问为什么？根本上错了。错在哪里？就这三首偈里头所说的，科学家所用的还是分别取相；分别取相，你没有办法见到事实真相。你要是离开妄想分别执著，当下就是！哪用那么多仪器，不需要！真的是当下就是。
如果你功夫真的是深，这个深就是看破放下到了有相当的程度，你把见惑放下、舍掉了，经教里头说的，你的能力恢复了，智慧恢复，恢复一点点，这一点点就把时空界限突破少许，佛法里面讲的天眼通、天耳通。这个天眼不大，大概在欲界这个范围没有问题，人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，这个界限没有了，你能够亲眼看到。音声，不必用电话了，这澳洲土著所讲的，心灵的感应。他看到我们用手提电话，觉得很奇怪，你们跟远方人交谈还用这个东西？他们不用，他们完全用心灵感应，很远的距离，他在那里一坐，静下来就沟通了。不但这个意思彼此能够传达，而且两方面的这个形相也能看出，像我们现在传真一样，不需要机器！这是说明澳洲土著，他们烦恼轻，他们分别执著少，所以他有这个能力。我们看到都非常神奇，不可思议，在他们是正常的。他们叫我们现在都市里面人叫变种人，把自己的本能都丧失掉了，要用这么多的机械。
所以佛说，初果，大乘佛法初信位，六通里头两种神通现前，天眼、天耳；二果，再升一级，思惑也破了一分，思惑是三界九地八十一品，证得二果，能力又恢复了一部分，有他心通、有宿命通。宿命通是什么？知道自己前生前世，宿命。他心是什么？知道别人在想些什么，别人心里面的事，起心动念，诸位想想看，你能瞒人吗？初果以下可以瞒得住，二果就瞒不住了，二果以上都有这个能力，一切众生起心动念他都知道，得这两种神通。三果得神足通，神足通能变化、能远行，到远地方去，不必要交通工具，随著念头想到哪里，身体就到了。神足通就像《西游记》里头孙悟空一样，七十二变，孙悟空那个神通太小太小了，三果圣人不止七十二变，能分身。这一个身能分无量身，同时能在不同的地区出现，神足，三果圣人。四果罗汉得漏尽通，烦恼断尽，能力都恢复了，那是本能，不是希奇事情。
我们的本能丧失掉了，这个丧失不是真的失掉，是被烦恼障碍住了，你不起作用，你不能现前。如果烦恼去掉的话，就恢复了。所以这个神通现前是一点都不希奇，说明什么？说明你的障碍去掉了，你能力恢复了。再往上去，这六种能力愈来愈广大，到法身菩萨就有能力遍法界虚空界做为他生活的空间，你说那多快乐。那是我们本能，那是我们本人，现在我们堕落变成这个样子，就好像是什么？我们自己犯罪被关在监牢狱里头。六道是个监牢狱，在这里坐牢出不去，你的活动范围就这么大一块的空间。外面海阔天空！什么时候我们业障消除了，这罪受满了，把这些烦恼习气统统放下，丢掉了，你就出这个牢笼，你就恢复自性，自由自在，遍法界虚空界是你的生活活动的空间，像经上所说的「空中无量刹」，这个空中是多维次的空间。我们今天没有办法突破空间维次，你只看这一个频道，你不能同时看两个频道、三个频道；突破的人就有这个能力，功夫愈深，突破的层次愈多，这是事实真相。
我们看这句经文，只能够想像到什么？现前这个空间，科学家用仪器来探讨，不同维次空间那就没有法子，科学仪器用不上力。也就像什么？我们看电视不同的频道，没法子突破，你只能在这个频道之内。可是这个频道也非常非常广大，没有边际。科学家告诉我们，我们这个地球属於太阳系，围著太阳转的，太阳系围著银河转的，银河系围著什么转，还没发现。真的，不是假的，银河系也在转圈圈，在我们佛法里面讲小千世界；这个小千世界也是围著更大的一个世界在转，中千世界；中千世界还是围一个大的轴心在转，大千世界；大千世界还是在围大圈圈转，华藏世界。
我们在前面「华藏世界品」、「世界成就品」里头读过，宇宙是动态的，不是静态，大说到宇宙，小讲到微尘，大小不二，小微尘跟外面大世界无二无别。以前我们对这句话很难体会，体会到什么？这是大小，其实不然，微尘里面有世界，微尘里面世界跟外面世界一样大，微尘没放大，世界没缩小，这不思议的境界。微尘里头还有微尘，那个微尘里头又有世界，世界里头还有微尘，微尘里还有世界，重重无尽，妙不可言，这叫不思议解脱境界。
谁能够遍入？一点障碍都没有，微尘微尘里面的世界都能够去观光、旅游、拜佛、闻法、普供众生，《华严经》上说普贤菩萨能入。普贤菩萨真的神通广大！孙悟空不行，孙悟空能力太小了，仅仅有一点神足通而已，烦恼还一大堆，妄想分别执著没断，他那个通是修得的。神话小说里头也有道理，我们要明其理，了解事实真相，增长我们的智慧、信心、愿心。我们知道我们的本能跟诸佛如来没有两样，自性本具无量智慧，本具无量德能，这真的无量，不是没有数量的，无量相好。展现在哪里？展现在遍法界虚空界一切刹土，刹土里面无量无边无数的众生，这说的现相。
底下一句说『无来无去遍十方』，这句意思深了，「体无来去」，这个体是法性。这个意思很不好体会，我们不得已，如佛经上常常用梦来做比喻，我们细细思惟梦中的境界。梦里面有人、有我，决定有自己，不可能说作梦没有自己，有山河大地，也有日月星辰，就好像现实环境一样，梦境，在梦中并不知道自己是在作梦。梦中之体就好像梦中的境界一样，梦起来的时候，这个境界就出现，醒过来的时候，梦中境界就消灭了。我们再问问，这个梦境有没有生灭？有没有来去？没有来去。如果有来有去，有生有灭，那真的，那就不叫梦境。用这个比喻，梦中的境界跟现实我们这个环境，确实是「无来无去」。
「遍十方」就很难懂，怎么难懂？我们现在没有能力突破空间维次，所以很不好懂。如果突破空间维次，这就明了了。空间没有了，远近没有了；时间没有了，先后没有了。「无来无去」，时空维次突破了，真的是「遍十方」，十方诸佛刹土无处不现身，无时不现身。读了《华严经》这才晓得，这个佛刹无量微尘，一一微尘里面都有「无来无去遍十方」的诸佛刹土，重重无尽。这个体是法性，法性法尔如是。
『生成灭坏』，就是我们常讲的成住坏空，在动物，习惯上讲生老病死；植物，我们叫它做生住异灭；世界、矿物，我们叫它做成住坏空，这是现象，这个现象「不妨成坏」，现相有，体没有，相有性空，事有理无，这是事实真相。事相是幻化的，刹那生灭，这个前面讲得很多，也讲得很详细，决定不是真实的，刹那生灭的。
如《仁王经》上所讲的，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。我们照佛这个说法，弹指，我们用很快的速度去弹，一秒钟可以弹四次，四乘六十乘九百，刚刚好是两个十万八千，一秒钟二十一万六千次的生灭，你能够觉察得到吗？我们看电影，银幕放映的幻灯片，一秒钟二十四张，就以为那个电影上都是真的。入了迷，不知道里面是假的，一秒钟二十四张，现在一秒钟二十一万六千张，你怎么会知道它是假的？佛这个说法，我在讲席里面跟诸位报告多次，这是佛的方便说，不是真实说。真实说，我们在想像当中，那总是亿万分之一秒，不是二十一万六千分之一秒，不是！亿万分之一秒，跟你说真实的。
所以一切诸法都不存在，《般若经》上斩钉截铁的，那么样肯定的告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」。你要是了解生灭的这个状况，你就懂得，佛讲这句话是真实话，实话，确确实实不存在。不妨生成坏灭，这个意思是什么？这是相续相里面，你所看到的幻相。你不能说这个幻相没有，你也不能说这个幻相有，为什么？『无所依』。这是把现相的真相给你说出来了。
末后一句，『佛遍虚空亦如是』。「佛身遍空」也有四个意思，第一个意思「顿遍多刹」，这里头最重要的就是顿，没有次第，像什么？真的像幻灯片一样。幻灯片镜头一开，打上这个银幕，银幕里面所有境界相同时现前，没有先后。不是先有天空，再有山河大地，再有树木花草，再有人物，不是这样的。所以人不懂得，以为宇宙之间是进化；佛告诉我们不是的，宇宙一切现相顿现，不是进化。它怎么会现？众生有感，佛就有现，哪个地方有感，哪个地方就有现。说实实在在的话，遍法界虚空界无量无边刹土里面的众生，统统都有感，所以佛是顿现，顿现遍多刹。佛顿现，我怎么没看到？是的，你看不到，你永远看不到，为什么看不到？你有烦恼习气盖了你的眼，不但你的佛眼，法眼、慧眼、天眼统统都障碍住了，连你的肉眼也障碍住。诸佛如来五眼圆明，菩萨五眼开了，没有佛那么样的圆明，遍法界虚空界无所不见，无所不闻。
我们要责怪自己，为什么生起障碍，障碍不是别人给我们的，这个要知道，真的叫自作自受。佛菩萨慈悲，把这一切障碍为我们说破，让我们恍然大悟。说破之后，你要觉悟！觉悟就要把障碍除掉，你的能力就恢复了。你在法界虚空界里，也像诸佛一样顿遍多刹。有没有来去？没有，「恒不去来」，恒是永恒，确确实实没有去来，《中观论》上讲的「不生不灭，不来不去，不垢不净，不一不异」。生灭、来去、一异、垢净，幻相，不是真相，迷了的时候才出这些幻相，觉悟了完全没有。这个不能不懂。
所以佛是无处不现身，无时不现身，有缘的众生就见到了，无缘的众生见不到。他的示现不管你有缘、没缘，不管你能见或者不能见，从来没有间断的示现。有缘人当中看到怎么样？看到好像有生灭、有来去，那是什么？感应，众生有感他应，你感没有了的时候，应就没有了。「应有出没」，什么时候出现，什么时候没有了，是感应。众生有感，出现了，感要是没有了，念头转过来感没有了，没有的时候，这个应就没有了。这句就是佛门当中常讲的，一切法从心想生，你心想就有，心不想就没有。
香港过去有一位慧忍法师，大概过世也有好几年了，早年跟我是老朋友，我们是老同参。他从小出家，抗战末年，他被人家抓兵，小和尚抓去当兵。出家人都会剃头，所以抓兵之后，他会剃头，所以就当个剃头兵，很好，不要拿枪杆子，在军队里头替大众服务。后来还是老是想著出家，出家年纪轻轻的没有理由，军队不放你走，他装心脏病。装病装了两年，真的得心脏病了，在医院检查的时候是真的，就叫他退下来，退下之后他又出家。他把这个事情告诉我，心脏病真的得了之后，再也不能够恢复了。你看那个时候天天想心脏病，他就把病想来了，现在想怎么样能把这个病除掉，他就没有办法。其实是能除掉的，不想就除掉了。得了病常常要想，常常找医生吃药来治疗，这麻烦大了，你天天还养这个病；根本不理它，养也不要养它，那个病自然就没有了。一切法从心想生，佛讲的话没有错。你真正懂佛的话，你真正信佛的话，这个好难，好不容易。
我跟诸位同学说过，我出家两年才去受戒。我学佛七年出家，出家两年受戒，那学佛就九年了，一出家就教佛学院讲经，也讲了两年才受戒。受了戒到台中去看李老师，老师看到我来了，还没进门，在门外很远就指著我：你要信佛！他声音很大很宏亮，我听得很清楚，指著我叫我要信佛。我走到他面前，他叫我坐下，我说：老师，你讲这话，不懂！我要不信佛，我怎么会学佛？我要不信佛，我怎么会去出家？我要不信佛，我怎么会去受戒？他摇摇头，他说：你不懂！接著说了一句，有许多出家人到老到死都不信佛。这个把我说愣住了，那我得洗耳恭听�