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所以我们回头一反省就明白了。不要说别的，你进入佛门，第一天求受三皈，三皈没做到。皈依佛是觉而不迷，你一生迷而不觉，这不信佛。皈依法，正而不邪，正知正见，绝不堕邪见；可是这一生邪知邪见，没有正知正见，不信佛。皈依僧，僧是清净不染的意思，净而不染；我们的心从早到晚，从初一到腊月三十，昼夜不断的在染污，什么时候清净过？三皈依没做到。你没有皈、你没有依，你哪里有信佛？基本的教诲，五戒十善做到没有？我们这才完全相信老师那个信佛的标准，那个信标准高。
《戒经》里面告诉我们，真正受持三皈有实质，真的不是假的，就是真正是念念能够觉而不迷、正而不邪、净而不染，三十六尊护法神保护你，他们尊敬你、保护你。你持五戒，每条戒有五尊护戒神，五戒统统都能持，二十五位护戒神昼夜保护你，你不会遇到灾难，真正是逢凶化吉，遇难成祥。如果你是假的，假的是什么？阳奉阴违，表面做个样子，实际上心口不相应。这样情形，不但没有护法神、护戒神保佑你，《阿难问事佛吉凶经》里面所讲的「恶鬼屯门」，什么在你周边？妖魔鬼怪。妖魔鬼怪瞧不起你，妖魔鬼怪欺负你，妖魔鬼怪戏弄你，逃不出魔掌，几个人懂这个道理。
我们自己实在讲，没有这么高的警觉，也没有这么高的智慧，还需要老师来提醒，不提醒是蒙在鼓里头，很不容易觉悟到，这一提醒明白了。然后才想到祖师大德，你看判这个经，信、解、行、证，这有道理了。「信为道元功德母」，你不信，你怎么能解？正信才有正解，才有正行。没有正信、正解，你从哪里行起？所以古人常讲「唯上智与下愚不移」，这话说得有道理。不移就是什么？信心不动摇。上智没有问题，他明了了，下愚也没有问题，他能听话，百分之百的服从，你教他怎么样，他就那样子，他不会拐弯的，他不会改变的，这人能成就。
像谛闲法师所说的，那个锅漏匠的徒弟，哈尔滨极乐寺修无师，你看他们念佛往生，不认识字，没有念过书，下愚，愚不可及，老实，什么都不会，就是一句弥陀念到底，他成功了。眼前还有个例子，你们都知道，百国兴隆寺的常慧师，我跟她没有见过面，她的录相带我看过，她也没念过书，也什么都不懂，老实，一句佛号念到底，成功了。这句佛号念到底，功夫深了，自自然成就念佛三昧。念佛三昧浅的，功夫浅的，观行位；功夫深的，相似位；再深的，分证位。浅的，智者大师为我们示现的，圆五品位，深一层的事一心不乱，再深一层的理一心不乱，理一心不乱生实报庄严土，事一心不乱生方便有余土，决定往生。
决定往生，换句话说，不是娑婆世界的人，极乐世界护照拿到了，公民身分拿到了，什么时候想回家，什么时候就去，一丝毫障碍都没有。功夫成片没有拿到，就是说极乐世界公民身分没拿到，签证没有拿到，你能不能去是个问号，心里面想去，那是一厢情愿，条件不具足。条件没有别的，信愿行，就要像李老师讲的那个信，你才能够拿得到公民资格，才能拿到护照。蕅益大师的条件，说得详细、说得好。现在时间到了。
诸位同学，我们继续学习最后一首偈：
【譬如空中无量刹。无来无去遍十方。生成灭坏无所依。佛遍虚空亦如是。】
这首偈前面三句是比喻，『譬如』，最后一句法说，说明为什么佛不可以用妄想分别执著来见，说明这个道理。无量无边佛刹一时顿现、生灭同时，『无所依』。我们讲到佛身遍满虚空，四个意思里头，讲到第三「应有出没」，感应，这个信心比什么都重要。蕅益大师讲信，在《弥陀经要解》里讲了六句，第一个要信自己，信自己是自己心性所现所变，就是你要相信「唯心所现，唯识所变」，心识都是自己，这信自。
第二信他，他是阿弥陀佛，阿弥陀佛也是我们心现识变的，心外无佛，佛外无心，你信他。他教给我们这个方法，我们依教奉行，临命终时他一定来接引。要信《无量寿经》上所说的，西方极乐世界是他造的，他造了一个极乐世界，我们读《无量寿经》，我们的心也现一个极乐世界，我们心现跟他造的是一不二，「自性弥陀，唯心净土」，这信他。又教我们信理、信事、信因、信果，蕅益大师这个信讲六个，这样你才真正懂得感应道交不可思议。众生有感，佛就有应，众生有感，菩萨有应，众生有感，万物有应，众生有感，妖魔鬼怪也有应，看你用什么心？你用什么样的业就会现什么境界，感应遍法界虚空界，不能不晓得这个事实真相。
末后「体用无依，是故佛身，亦不可以遍空而取」，前面讲有，分别取相是有，有见不到佛，空也见不到佛，这是什么？两边，空有是两边，你想想为什么？还是没有离开妄想分别执著，执著空，是妄想分别执著，执著有，也是妄想分别执著，空有两边都不执著，还是执著妄想分别执著。你还执著空有两边都不执著，那要怎样？这念头打掉，你就见佛。所以第八首偈子说得好，「毕竟离著乃能见」。这是教下常讲的「四句百非」，都不是正知正见，「四句」，简单的讲，空是一句，有是一句，亦空亦有是一句，非空非有是一句，演变成为一百句，叫「四句百非」，没有离开妄想分别执著。
因此，听经、学教，你要有本事能听言外之音。你读经，你要看字理行间之外的义趣，你就恍然大悟；只要有一丝毫分别执著在里面，你就见不到！所以我常常劝同学们要学，六根接触六尘境界学什么？不起心、不动念，最高的。做不到？做不到的时候求其次，不分别，也做不到，再求其次，不执著。能不执著，你就出三界，证阿罗汉果；能不分别，你就证四圣法界果；能不起心动念，那你就是一真法界法身大士。佛给我们讲的这个原理、原则一定要懂，要明了，要诚信，一丝毫疑惑都没有，这是佛知佛见。
这个知见虽然不能断烦恼，能伏烦恼，何以能伏烦恼？能随缘了。你看看五品位第一个就是随缘，能够恒顺众生与一切众生交往，不会起心动念，不会分别执著，欢欢喜喜，你做得好，很好，你做得不好，也好，决定没有罣碍。换句话说，在这个里头你得清净心，不能得圆满，也能得少分，少分就能往生，心净则佛土净。何况这个净土法门很不可思议，你能得少分，阿弥陀佛来接引的时候，佛光注照，就把你的功夫提升一级。譬如，你是功夫成片的，这一提升，你就是事一心不乱，得事一心不乱的，佛光注照的时候，他就得理一心不乱。这个道理不能不懂。
理事一心，诚然是难，这不是假的，但是功夫成片我们做得到。尤其日常生活就是练功，顺境、善缘不生贪恋，练这个；逆境、恶缘不生瞋恚，一切时一切处不说人过、不说是非，在这里下真功夫。名闻利养、五欲六尘还贪恋，完了，自己要知道，不能往生；逆境、恶缘生瞋恚心，还会不高兴，这事小，不能往生。经教我们可以在一起，这是课堂，我们这空中课堂在一起学习，功夫在生活当中锻炼。功夫不在课堂里面，在生活、在工作、在处事待人接物，功夫得力心平气和，无论对待什么样的人，一团欢喜。你的诚敬、你的信义是自然流露出来，自自然然能感动人。不是装模作样，装模作样是假的，稍稍有点学问的人，一眼就把你看穿了，一文不值；真诚、真实功夫自然感动人，这是不能不知道的。所以彻底放下。
佛为什么这样强调彻底放下，因为「凡所有相，皆是虚妄」，你把虚妄的放在心上，你的心就变成妄心，就这么个道理。极乐世界是真实的世界，是一真法界，带一丝毫虚妄去不了，跟极乐世界格格不入；要把一切虚妄统统放下，你才能够进入极乐世界，就这么个道理。那个地方是一真，那个地方是清净。所以我们勉励同学们，起心动念想一想，要与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应，言语造作一定要与五戒十善相应，不可以违背。还有妄语、两舌、恶口，怎么能往生？不但不能往生，肯定堕三恶道。你说为什么？你破坏佛教形象，破坏佛教形象是什么罪？等於破和合僧的罪，五逆罪。你的形象让别人什么？这出家人，释迦牟尼佛的弟子就是这样的，把释迦牟尼佛的人丢尽了，你这罪多重。
这些现象都在我们日常生活当中，习气、毛病养成了，所以要痛改前非。真正有效的方法，印光法师说得好，读经那来不及了，读因果！读因果，中国人无过於《感应篇》、《阴骘文》，你每天去读这些东西，拿这些东西当作一面镜子、当作一个标准，检讨你一天到晚思想、言语、行为。果然能依这个标准改过自新，你还有救；不依这个标准改过自新，没救了，这说实话。每天诵经念佛是福报，不能往生。这不能往生就是你的习气太重，你心不清净，三业不清净不能往生；往生的人三业清净，往生的人一点火气都没有了，火旺不行。
「体用无依」，这个意思前面讲得很多，真正明了法性、法界，你就晓得体用无依。无依之体就是法性，就是真如本性，就是真心理体。「是故佛身，亦不可以遍空而取」，不能用妄想分别执著，也不能够用偏空。这个意思很深，一下体会不到，不要紧，底下还会说到，下一品经还会谈到。
这一卷末后有李长者的《论》，他老人家所说的，也非常精彩，我们把它念念，「已上文殊师利说此十颂，叹佛十德，令起信心者，发信进修行故」。这一卷经讲是如来的意业，「名号品」身业，「四谛品」语业，「光明觉」意业，如来身语意。说法的目的是诱导我们初学，希望我们读到这个经文，向佛菩萨学习。「此光明觉品，举佛果法」，这上面三品经都是属於果法。「令信心者，正自入信，信同诸佛果法，不移法身不动智，菩萨行遍周一体」，所以不动智佛就是自己的清净法身，清净法身佛。文殊师利菩萨是自性的妙慧。「菩萨行遍周一体，自古及今，更无他法」，这是道，大道。
「凡圣一性，同无性味」，不但凡圣，虚空法界刹土众生皆同一性，这个性是法性，所以佛经上面常说：十方三世佛，共同一法身。「同无性味」，一性无性，无性是一性，佛说的话，我们要懂得他的义趣，那就是说决定不能执著在言语文字，一著就错了。所以读经要求你怎么读？恭恭敬敬的读，诚诚恳恳的读，决定不可以分别，决定不能执著，决定不能够打妄想，想这句什么意思，不可以，没有意思。这个话我过去讲得很多，圣教没有意思，没有意思，字字句句才有无量义；有意思是死的，有意思就不能有第二个意思。
所以现在世间这个文字，报纸、杂志它有意思，你就不能说第二个说法。佛法圆融，长说、短说、深说、浅说、正面说、反面说，怎么说都有道理，什么原因？没有意思。我们长说也好，短说、深说、浅说、正说、偏说，统统没有意思，教你在这个里面觉悟！是在启发你的悟性。人为什么学佛都著了相？都认为它有意思，我听懂了，听懂就错了，听不懂也错了，怎样才不错？觉悟就不错了，那就对了，这是佛法之妙处。不但佛法妙，古圣先贤真正有证的人，有修有证的人，他的东西都有味道，其味无穷。
「同大愿大慈大悲大智」，一切众生与诸佛如来同，「文殊妙慧普贤万行之味，总为动寂一体用故」，你明白这个道理了，我们现在这个世间芸芸众生，即使在六道里面，又何尝不是动寂一体作用？不过说六道里面众生作用是什么？是带著迷，起这个作用。四圣、一真法界，觉的作用，迷的作用，不管觉跟迷总是一体，这要知道。你知道它是一体，恶道众生，你自然就生怜悯心，你会生度脱心，我怎样去帮助他，帮助他觉悟、帮助他回头，运同体大悲，无缘大慈，你跟诸佛如来、法身菩萨没有两样。这就是什么？五品里面的六度心。六度落实在四摄，四摄是手段，不用这个手段，六度不能落实。
「如是信修，从初发心，一时并进」。长者讲的这个初发心是双关语，浅深不同，深说初发心，位位都是初发心，一般是指圆教初住；浅说，十信位里面的初信位，要是给你细说，位位都是初发心，四十一个菩萨阶位，位位都是初发心。「一时并进」，就是《华严》上所说的，「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，圆融，一即是多，多即是一；行布，循序渐进，像爬楼梯一样，一步一步往上提升。「以此十信位内，置一百四十大愿，成大悲行」，我们这个十信位，后面还有三品经，看看我们在这里的学习，能不能成就大悲，大悲是对一切众生，尤其是苦难众生，生起怜悯心。
「法身慧身智身，一时俱进故」，法身是理体，慧身就是报身，智身跟慧身都是属於报身。如果把它拣别，慧身是般若波罗蜜，智身是方便、愿、力、智，权智，慧身就是佛的报身，智身是佛的应化身。如来三身一时俱进，一即是三，三即是一。理可顿悟，事须渐除，修学的时候，淘汰烦恼习气这个东西不是一下就能成功的。有说断就断掉的，实在讲他还是渐修成功的，过去生中生生世世修学，到这一生成就了，他一下就断掉了，不是这一生才修的，这一生不可能。
你看看，佛在经上讲的，凡夫修成佛真的是无量劫，无量劫才入佛门，为什么这么长的时间？进进退退，进得少、退得多。这条路确实如此，进一步退十步，你怎么成功？所以非常困难。踏进佛门不退转了，三不退了，位不退、行不退、念不退，这才叫不退。三种都不退了，圆教初住菩萨，从这一天开始到圆满菩提，这大经常讲三大阿僧只劫，有期限；没有入门之前，没有期限。哪一尊佛不是这样修成的？我们怎么能例外？所以成佛有先后，各人善根福德因缘不相同。虽然善导大师讲：总在遇缘不同。那个遇缘跟善根福德有密切关系，殊胜的机缘，哪有那么容易遇到的，不容易！
所以这个成就，我们再看下去，「法身者，即十色世界是」，前面我们读到的金色世界。「智身者，即十智佛是，慧身者，即文殊师利是，大悲者，即一百四十大愿成之是。如是已上诸法，皆是此光明觉品，悉皆信入」。所以大乘佛法里面，你要不懂得表法的意思，你就不得其门而入。你读这个经也不会有兴趣，甚至於你觉得这个东西是无聊，这个里面所讲的东西，这文字、章法结构不合逻辑，你肯定是这样批评。我在初学佛的时候，就听过台湾大学一位教授，还是很有名的教授，他就是这个批评。我听了笑笑，他年龄大我十几二十岁，名教授，我们不好跟他讲话，我们讲话他也不服，听了笑笑而已。要懂表法的意思，那你看起来就真有味道了。
「十色世界」是什么？我们眼前这个世界在十色世界之内，不在外，就是。法身不生不灭，又不碍成住坏空，妙了！不来不去，也不碍有来有去，这是什么？不二法门。你懂得不二吗？懂得不二就是佛知佛见。二是凡夫见解，不二是佛知佛见。
下面说「如问明品即是已入信中，问答法则，成其信力修行故」，底下「问曰，何故成十信门，皆文殊师利说法」，这个问的意思很明显，《华严经》的内容是说什么？说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，《华严》内容。说完之后，「离世间品」讲修行的原理、原则，你看原理、原则的品题，离世间，就是第八首末后一句，「毕竟离著乃能见」，「离世间品」里面简简单单给我们介绍了两千个法门。最后「入法界品」，那是表演，把前面你所信的、你所解的、你所行的，一一在生活当中，工作处事待人接物里面，做出来给你看。所以从前方东美先生讲，《华严经》是世间最好的哲学概论，有理论、有方法，还带表演，这在世界上像这种教科书找不到的，这么完美！做出来给你看，方便你学习，你知道怎么个学法了。
在「入法界品」一开头，文殊菩萨，表十信，善财童子是代表一个修行的人，修学大乘的，那就叫善财。善是善根，财是有福德，是取这个意思。所以善财，有善根有福德的人，这个人就叫善财。千万不要误会，想到善财童子就想到观世音菩萨旁边的一个小孩，那就错了，表法的。男女老�