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「由依此无知无性，方有缘起」。这个道理不难懂。如果它有知有性，缘起的现象就不能成立，缘起的现象一定是无知无性。「由此妄法，各无所有，故令无性真理，恒常显现」。这句话讲得好！真，真性，真性就是无性的真理，恒常现前，你要是见到了就叫做明心见性，就称你作法身菩萨。无性真理的样子遍法界虚空界、遍一切人事物，可惜我们就是迷了就是不见。你要是真的在大乘佛法学会了之后，常常见，时时见，从来没有间断的见。你要没有证得，那就像智者大师一样，你知见跟佛没有两样，你妄想分别执著没有放下，那么你修别的法门是不容易，这一生难成就；如果你要是念佛求生净土决定往生，生凡圣同居土，就跟智者大师示现一样，没有两样。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三二五卷） 2004/10/31 澳洲净宗学院 档名：12…17…1325
诸位同学，请看「菩萨问明品」，觉首菩萨偈颂第二首，我们还是要把经文念一遍：
【诸法无作用。亦无有体性。是故彼一切。各各不相知。】
昨天我们看到清凉大师《疏》里面的「正答」，我们学习到虚妄缘起略有三义。今天接著来看这一段文，因为这段文的意思很深，不太好懂，我们先把文念一遍。「是故虚妄缘起，略有三义。一由互相依，各无体用，故不相知。二由依此无知无性，方有缘起。三由此妄法，各无所有，故令无性真理，恒常显现」。这讲缘起，缘起大师在前面加了个虚妄，这就是真相，诸法实相，是如来、法身菩萨果地上的境界，十法界里面都没有的。不但是六凡不知道，四圣法界里面的菩萨、声闻、缘觉也是听闻而已，没有实证。证入那就是法身菩萨，真正觉悟，佛法里面称为正等正觉；闻而能解但是没有证得，这算是正觉。我们可以说四圣法界是属於正觉不是正等正觉，四十一位法身大士是正等正觉，无上正等正觉只有一位，究竟圆满佛，那是无上正等正觉。
这个境界是正等正觉的境界，这是我们要搞清楚的。你看看在十法界里头讲缘起不加虚妄，在正等正觉法身菩萨，缘起也是虚妄，这才叫事实真相。为什么？略有三义，第一个是由互相依。佛在大经上给我们讲世出世法任何一法，在我们现前来说，一根小草、一条线、一丝一缕，一条线这是微不足道，无量因缘，不单纯，无量因缘。那通常讲四缘生法是把无量因缘归纳为四大类。因缘是互相依存的不能独立，互相依存，所以各无体用，故不相知。
为什么叫虚妄？记住前面有一句话说「并皆速灭」。这一句话千万要记住。你如果真的体会到并皆速灭，文殊菩萨所问的，你完全通达明了。并皆速灭就是《中观》里面讲的「不生不灭」。一切法不生，哪来的灭？既然不生，怎么会有？所以《般若经》上的总结，世尊讲般若二十二年，总结的经文就在《般若心经》，玄奘大师翻译的二百六十个字，那是二十二年世尊所讲般若的总结。我们从《心经》上再把它省略，结出来十二个字「一切法无所有，毕竟空，不可得」，《心经》最后说「无智亦无得」。因为一切法没有体用。这个现象很难明了，我们在讲席当中也说过多次，不是没有说过，我们从比喻当中去体会。此地觉首菩萨也讲了四种比喻，后面在偈子里面我们可以看到用比喻来说明诸法无作用，无体性，不相知。
我在年轻的时候，实际上在读书的时候（抗战期间），那时候很不容易！抗战期间我在贵州念书，我有一个照相机，小照相机，那个时候用的底片还是玻璃板，硬片，现在讲叫软片，现在胶卷是软片，我用过硬片的，玻璃板硬片的。这现在都见不到了，古董店也许可以看得到。年轻的时候喜欢玩这些东西。以后在台湾也有一个机缘，有人送我一套八米厘的电影摄影机，送给我一套，有摄影机，有放映机，还有剪接的机器。所以我对这些东西也都很内行，我自己能拍，自己能够剪接放映。这些东西对我在《华严经》上学这样的经文就很有帮助，我一看这经文我就懂。因为这小的电影机拍摄的时候，一秒钟二十四张，那每一张就跟幻灯片一样，二十四张，放的时候速度相同。所以在这银幕里面显的这个相就跟电影院里的一样。它是大的，我这是最小的。
放映的时候放映机镜头一打开，这一张幻灯片映在银幕上，立刻镜头就关起来，再打开来第二张。你们想想看，在一般讲我们在银幕上看到的是相续相，相续相是随顺世间所说的，严格的讲相不相续？不相续。前面这一张幻灯片不是后头这一张，前面没有生到后面这一张，后面也不是前面这一张，它怎么会相续？这就说明它不相知，说明它无作用，说明它无体性。它的速度太快，正是佛在《楞严》上所说的「当处出生，随处灭尽」。这个镜头打开，画面照在银幕上，当处出生，随处马上就灭了，镜头一关就灭了；第二张镜头打开，那是个新的画面，立刻又灭了。我们从这想张张都是这样的，前一张不是后面一张，后面一张不是前面那一张。所以说相续，这是方便说，方便是般若。中下根性的人他能懂，他会接受，他点头。实际上是不是真相？不是。
佛给我们说法，说法也是方便。真实说能不能说得出？说不出来，《华严经》上讲的还是方便。那真实法到底是什么样子？佛经上有一句话说得好，那真的是真实说，叫「言语道断，心行处灭」、「开口便错，动念即乖」，这四句话讲得好！那是真相，那才叫诸法实相。在哪里？就在面前。我们为什么见不到？诸佛如来、法身菩萨为什么他们能见到？他们不起心，不动念，不分别，不执著，所以看得清清楚楚、明明了了。眼见如是，耳闻亦如是，鼻嗅舌尝，身触意知，无不如是，妙极了！这法称为妙法。那我们凡夫为什么见不到？起心动念。起心动念就是无明，你起了无明。起了无明，真相就失掉。真相在你眼前，你怎么失掉？你的六根没有正用。这个意思要懂得，眼正用是见性见色性，不是正用是什么？眼识见色尘。佛在楞严会上所说的开示，交光法师的注解，叫《楞严正脉疏》。他说得好！
佛在楞严会上教给我们「舍识用根」。古大德注《楞严》，差不多都是依据天台的三止三观来解释《楞严经》里面的「奢摩他，三摩，禅那」。唯独交光他的看法跟古大德不一样，三止三观还是用的意识。而《楞严经》上确确实实十番显见教导我们舍识用根，不要用眼识，要用见性，用见性见你就见到事实真相，你才见到一切诸法无体用，一切诸法不相知，你真正见到事实真相，你不迷。如果还是用八识五十一心所，你见不到真相。交光大师讲的是对的，正确的，没错！但是难懂。我们用电视这个现象来解释，诸位细心去体会能够体会到几分。纵然不能契入，你能够得到正解。契入是入境界，境界虽然不能入，我理解得不错，我知道诸法没有体性。能现所现，能变所变，并皆速灭，能所都不存在。这是真的事实真相，哪来的能所！
这一切法？佛有一句话说得妙极了，「法尔如是」，这话是本来就是这样的。只要你不起心、不动念、不分别、不执著，你就见到，你就契入。入什么？入不二法门。所以这一起心动念，二法！能现所现，能变所变，能现所现二法，能变所变二法。「唯心所现，唯识所变」二法，落在意识里头去了。怎样能不落在意识，那才叫高明。文殊菩萨所问，觉首菩萨所答，不落心意识，难就难在这里。所以觉首菩萨答的「我如其性答」，称性而说，完全说的事实真相。这种在世法里面是高深的哲学，真正能帮助一个人净化！我们常讲纯净纯善，儒家讲本性本善，契入到这个境界。
所以我们实实在在，这里比喻虽然好，我们用电影的放映，影片快速的在更换，用这种比喻仔细去观察，前一张不是后一张，后一张不是前一张，并皆速灭。并皆速灭就是没有体性，没有作用，所以各各不相知。这是讲现实环境就是这么回事情，现实境界里面那个速度之快，真叫不可思议！电影我们知道一秒钟二十四张，慢动作是十八张，快的是二十四张。那我们用《仁王经》上，还是佛的方便说，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。佛说一个年轻强壮身体非常好，弹指弹得快、弹得有力，弹得速度快，举这个例子。像我们这个快速弹的话，我一秒钟可以弹四次，用我这个速度一秒钟弹四次。四乘六十乘九百，刚刚好两个十万八千，那就是一秒钟二十一万六千次的生灭。好像我们电影放映机的镜头，一秒钟它的开关二十一万六千次。你要记住现在我们看的电影是一秒钟二十四次，要加一万倍，你怎么能知道外面东西是假的不是真的？
我们动个念头，我们说一句话，我们用底片来换、幻灯片来换，不知道换了多少个、多少片？一秒钟换二十一万六千片。我们一个念头就算十分之一秒，应该差不多。十分之一秒已经换了二万多片了。二十一万的十分之一是二万多片。这是方便说，真实说？真实说亿万分之一秒，所以我们念头才动，这个画面已经更换至少十几万张。所以你只「想」的时候，那个想已经早就不存在，再也不会回头。这个现象我们在江本胜博士的水实验，他这个工作已经做了十年，看水的结晶十年，看了无数张画面，他告诉我：没有一张两个画面是完全相同的，没有。几十万片的画面摆在面前，没有一个相同，各各不相同，各各不相知。
所以大乘教里面佛方便说。方便说我们容易懂，真实说不懂。可是大乘菩萨、大心凡夫入佛知见，见解同佛。那就是什么？我在前面说过大乘经念多，佛所讲的这个能懂、能接受，能肯定承认佛所讲的是正确，我们自己并没有入这个境界。入这个境界，那就成佛了。宗门里面讲「明心见性，见性成佛」。所谓见性就是入这个境界，你自己真的证得这个境界。我们现在是解，了解这个境界，我们没有证得，就是佛知佛见。因为我们在日常生活当中，还是会起心动念，妄想分别执著少，大幅度的减少，所以跟一般人来比较，我们的心清净，妄念少；跟法身菩萨比，我们的妄念就太多太多，他没有妄念。他没有粗的妄念，他有很细微的妄念。这个细微的妄念我们无法想像。
也就是说法身菩萨决定没有分别，没有执著，他有妄念。妄念就是我们平常讲的起心动念，他那个起心动念是非常非常微细，我们凡夫觉察不到。我们凡夫：他没有起心动念。实际上他还有。这起心动念是个波动，波动非常非常的微弱，非常非常的微细，要在很深禅定的境界里面才会发现。大乘经里面佛给我们讲八地菩萨禅定功夫可深，八地菩萨能够发现阿赖耶识里面的波动。八地往上去九地、十地、十一地（十一地是等觉），再上去究竟佛果，没有了。所以到等觉，极其微细的念头，那个念头断了就证得究竟圆满佛果。这都是事实真相。所以我们今天了解这个意思，实在讲用电影这个道理、这个事实，我们细心在这里观察体会，能懂这个意思，能够理解，然后承认真的是不相知。是不相知，你才真正肯定《般若经》上无知亦无得，无知无得就是究竟涅盘。
他的三义第二个「由依此无知无性，方有缘起」。这个偈子里头没有这个意思，清凉大师在注解里头说得很清楚。为什么会有缘起？缘起也是方便说，因为前面讲的是「虚妄缘起」，是方便说，这个方便缘起，虚妄缘起是依无知无性它才有。如果有知，如果有体性，缘起法就讲不通。无量因缘，这里面是无知无性，有知有性的时候，缘聚缘散那就有条件，缘聚缘散没有条件。第三个意思「由此妄法」。妄法就是虚妄，凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影，梦幻泡影就是虚妄，「各无所有」。在无所有当中显示出什么？无性的真理。无性真理就是法性，恒常显现，你要是见到就叫见性。佛家常讲的「明心见性」，他见的什么性？无性真理恒常显现，他见到，他见性。
《金刚经》在中国不但学佛的人必读，不学佛的人也必读。这是讲过去不是讲现在。在中国过去凡是读书人，儒家、道家没有不读《金刚经》。《金刚经》确实如江味农居士所说，是六百卷《大般若经》的纲要。《般若心经》是六百卷《大般若经》的总结，纲要的纲要。所以《心经》跟《金刚经》在中国佛教里头，不管是哪一宗、哪一派必读，而《心经》列为朝暮课诵，它有道理。佛在《金刚经》嘱咐我们，「一切有为法」，一切有为法就是一切法，因为无为是无性真理，一切有为法确确实实「如梦幻泡影」；「如露亦如电」，那就是比喻并皆速灭，不存在；「应作如是观」，你应该要这样的看法，那就对！
宇宙之间万事万物虚妄不实，缘起也是虚妄，何况现象。常常要想到并皆速灭。并皆速灭就是《金刚经》上讲的如露亦如电。你常常作如是观，你六根在六尘境界里面，不知不觉自自然然就放下。放下到一定的程度，豁然大悟。那个豁然大悟是什么？无性真理见到了。见到之后，就像古大德所说的踏破铁鞋无觅处，这是讲参学，苦！到处去参学。目的在什么地方？目的就是希望见性。法性、佛性在哪里？什么是法性？什么是佛性？什么是无性？《肇论》里面讲得好，一开端就把这个说出来。所以「赵州八十犹行脚」。为什么？没有见性。一旦豁然开悟，性在哪里？遍法界虚空界法法皆是，无有一法不是，恒常显现。
偈颂里面清凉讲得很好，「现文但有初后二意」。这是这一首偈颂里头，这三义里头有初有后，当中这个意思没有。当中讲的是「依此无知无性，方有缘起」，这个偈子里头没有这个意思，这偈子里头前面跟后面的意思有。我们再看清凉大师的开示，接著看。「言诸法者，非唯举前十事五对」。十事五对是举例。「亦该一切有为法也」。这个要知道，十事五对是举一个例子，这个例子明白，实际上它已经把遍法界虚空界一切法统统包括在其中，一法不漏。
什么叫一切有为法？弥勒菩萨造《瑜伽师地论》，从前人讲造，现在人讲著作。《瑜伽师地论》是弥勒菩萨著作的，他将法界虚空界一切法归纳为六百六十法，归纳为六百六十类，展开就是一切法。天亲菩萨看到这个好！但是教初学太多，初学的人不容易接受，所以他老人家又把六百六十法再归纳，归纳为一百法，作为法相唯识入门。他造的这个论叫《百法明门论》，把它归纳为一百法。这一百法里头，前面九十四法有为法，后面六法是无为法，无为法是无性真理。有为法，《百法》里面所分的心法，心所有法，心不相应行法，色法，这四大类。心法有八，八识，这八心王；心所法有五十一，五十一个心所有法，讲心的作用，起心动念，作用；不相应行法二十四。不相应，我们现在人讲的抽象概念。为什么叫不相应？它不跟心法相应，也不跟心所法相应，也不跟色法相应，但是它是心心所色法里面产生一个错误的念头，叫抽象概念，二十四。这些都是属於有为法。
有为是什么意思？有生有灭，凡是有生有灭的都叫做有为法。那我们看看宇宙之间什么东西不生不灭？我们今天看到动物有生老病死，看到植物有生住异灭，看矿物有成住坏空。宇宙之间没有一法是不生不灭。大概在我们现在一般讲的虚空是不生不灭，所以虚空在《百法》里面属於无为法，虚空无为。它是不是真的无为？不是，不是真的无为。因为我们看不到它的生灭，所以把它列在无为法。无为法有六个，六个里面只有一个是真的无为法，真如无为。真如无为就是此地所讲的无性真理，这是真的无为法，前面五个是相似的无为法，不是真的。定中境界也是属於无为法，因为有为法里头没有办法包括它，所以它是相似无为。「诸法」这两个字把十法界依正庄严统统包括进去了，这我们要知道它范围多大。经典里面要说出这个事实真相，让我们通达明了，你在一切法里头不迷惑。不迷，你就不会做错事，