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八相成道从入胎到死亡（那个入般涅盘就是死亡），他一生形象跟我们一般凡人没有两样，这叫善巧方便，实际上完全不一样。怎么完全不一样？他自在，我们凡夫不自在；他明了，我们完全不明了；他不起心不动念，没有分别执著，我们是起心动念分别执著，永远不停。哪里会一样！所以他的身是智慧，他的行是智慧，他的言是智慧，在这个身的形象，这一生所表演充满了智慧，光照大千。怎么会一样？
我们这个世间人没有光，只有烦恼习气。正因为是这样的，所以佛才在经里头不能不跟我们做概略的介绍，让我们对於修行觉悟的人能有几分认识。你认识，你才会向往，你才会发愿，我应当要跟他一样，我要学他，你才能发心，发心学佛。你要是对佛菩萨不认识，你这个心发不起来。世间人认识的名闻利养，这个社会上有许多大富大贵之人，他们看到了，他们认识了，我要学他，要发财、要作大官。你跟他讲佛菩萨，他不认识，他那个念头生不起来。必须要认识，真正认识清楚作佛菩萨的好处比发大财的好处，好得太多了，那不能比。世间再多的财宝，死了以后，一样都带不去，一文钱都带不去，再高的地位也带不去！可是佛菩萨修学的成就，他统统能带去。你要把这个认识清楚，搞明白了，你自自然然就生起向往的心，欢喜学习。所以世出世间法真正能教我们生起爱好、生起想学，起这种欲望，总在乎认识的浅深。你认识的愈深，换句话说，你了解的愈多，认识愈深你的发心愈坚定愈勇猛，你真的会有成就。下面一句。
「现金刚地相故，示行七步」。这是如来境界不是凡夫境界，这都在现神通。佛示现走这七步，他走的这个地不是泥沙。我们晓得世尊出生是在蓝毗尼园，现在有很多人到印度去旅游观光，佛教徒去朝圣，去参拜释迦牟尼佛出生的这个地方。经上记载说，他在无忧树下出生的，树底下的地面，泥土，可能现在是草坪。世尊当时出现的时候，他走七步，那个时候这个地大家看到是黄金的，就像西方极乐世界黄金为地。西方极乐世界这个黄金为地是黄金铺的路面，像我们现在铺柏油马路一样，公路上铺柏油，西方极乐世界路面上铺的是黄金。它的地，地是琉璃不是泥沙，琉璃就是我们世间人所讲的翡翠，绿色的玉，很名贵！西方大地是翡翠，铺成路面，路面是黄金铺的，不是柏油、不是水泥。这西方世界没有人做工，自然成就的，决不是有为的，没有人去造作也没有人去设计，自自然然的。这是什么？性德，唯心所现，性德圆满的显露。
你要是不相信，现在北方是冬天，许多地方下雪，下雪大家知道，雪花。雪花在显微镜之下看结构是非常美丽的图案，你说那个图案谁设计的？没有人设计。细细观察都是几何图案，而且每一片雪花绝对找不到相同的，两个图案完全相同的，这个图案是无量无边，谁设计的？日本的科学家江本胜先生用水把它放在冰箱，这个冰箱是零下五度，一滴水，很小很小的一滴水放到冰箱去之后，几分钟它就冻成结晶，放在显微镜之下去观察，也能呈现非常美丽的结晶，像雪花一样，整整齐齐的几何图形，谁画的？绝对没有加一点意思在里头，法性法尔如是，只有佛经上这种解释真的很圆满。法尔如是，就是它自然的，自自然然就是这样的。它还不是固定的，千变万化，但是无论怎么变化，它都是非常美，非常整齐，一丝毫它都不凌乱。所以一般人看到神奇，这大概是上帝在造的，要不然不可能会这样！我们以为不可能，本来就是这样的。
从这个地方我们能够体现到真的有性德。法性有德有能，能是它有见闻觉知，德是它有美好，它有真善美慧。只要我们细心观察，从来没有离开我们，事事物物上都能见到。所以楞严会世尊才说「六根门头，放光动地」。只可惜凡夫，我们常讲粗心大意，经典上讲「但以妄想执著而不能证得」。这是佛一句话把我们的病根说出来了。我们想到，假如我们把妄想分别执著统统放下，这一些不思议的境界统统现前了。这个境界佛用的术语用得好，不思议解脱境界。这个境界唯心所现，没有唯识所变，这就讲是第一义，第二义是唯识所变。诸佛菩萨在第一义，不落第二义，落到第二义就是十法界。十法界里面的佛菩萨在第二义，第二义就有无明，就变成识。第二义是识变的，第一义是心现没有识变，第二义心现又加上识变，识变把心现的障碍住了，你看不到真相，你看到妄相。所以我们不得已说了一句话，把真相扭曲了，识变是把真相扭曲了。
我们今天六根所接触的这个境界是不是心现的？是的。但是识把心现扭曲了。这个扭曲关系不大，只要你把妄想分别执著放下，立刻恢复正常。所以世尊示行七步的时候，是以他的神力把唯心所现的境界，在很短暂的时间让大家看到。「现金刚地相」，让你有这个现象，将来在学习过程当中，你了解有这么回事情，然后你发心求证。什么时候能证实，能看到心现的真相？离开妄想分别执著就见到了。各人现各人见，各人变各人见。离开识变所见到的心现，大众统统都见到，这是前面讲的同分，在世间在六道有这个情形，那叫同分妄见；在极乐世界、在华藏世界是同分真见，那不是妄见。你所见到的是唯心所现的境界，不是唯识所变的境界。底下一句说。
「现欲与众生勇猛力故，示行七步」。欲与众生勇猛力，这是什么？增长一切众生的信心，启发他的愿心，这就是欲与，与是给他，给众生勇猛力。让众生看到了，将来接受佛的教诲，佛如是，我亦如是。为什么今天他能做种种示现，而我不能；他能够自在受生，我为业力所困。看了这些示现，自自然然能够生起惭愧的心，悔过的心，忏悔的心，要紧的意思在此地。这还不是大乘经里面佛常常教人的「受持读诵，为人演说」。这个生下来七步是表演给人看的。一般人看到这些事觉得很奇怪，哪有小孩一生下来就会走路？可是释迦牟尼佛很奇怪，下来真的东南西北四方，每一方都走了七步，回来之后，他就跟普通小孩一样，不但不会走，他站都不会站，奇怪不奇怪？这种现象表演的时间当然不长，过后之后这现象没有了，让人留在记忆当中，这小孩生下来曾经有这么个奇怪现象。要到什么时候才能觉悟这里头的含义？等到佛示现证道，弘法利生，以后那些人，有些年岁大的亲眼见到的，年轻的，跟释迦牟尼佛年龄相仿佛的没有见到过，听老人所说世尊出生的时候曾经有这种现象。
什么时候才真正能够明了，他这种示现里面含很多很多意思？那是要契入境界的时候恍然大悟，才知道种种示现有种种义趣。真的，一切众生根有三类，上根的人见到这个现象他觉悟了，中根的人他感觉到很惊讶、很奇怪，下根的人阿赖耶识里头落下了种子。上根当机者，当机者看到这种示现，肯定激发自己的道心，增长自己的信心跟愿力。你看看这个修行人来了，觉悟的人来了，他来干什么？来觉悟众生的。令一些现在觉悟的人发心不勇猛，当然阎浮提众生这是著名的难度，难度就是你很难帮助他，你帮助他，他不接受，他还怀疑你，所以很容易退心。我何必帮助你，我自己自修就好，很容易退心。见到菩萨这种示相，他不敢再退堕了，他要勇猛精进，难度也要度，即使受尽委屈这个事情还是要做，怜悯众生的心生起来了。而且明了度他跟自度是一不是二，自行即是化他，化他就是自行，是一桩事情不是两桩事情。所以永远不疲不厌，不会懈怠了。
无论怎样艰难，你要是真正在这里面以智慧观察，你会觉悟。换句话说，对於一个智慧的人，没有一桩事情不是在帮助他增长智慧，这个事情不可思议；没有智慧的人，一切境界里头真是增长他的烦恼，妙不可言。真的，从前李老师常常讲，就看你能不能转过来，凡夫这一转过来就是圣人，从苦一转过来那就是真乐。所以蕅益大师讲得好，「境缘无好丑，好丑在於心」，这个意思就说明物质环境没有好坏、没有善恶、没有是非、没有顺逆，顺境逆境没有，人事环境里面也没有是非，也没有善恶，亦没有邪正，邪正、是非、善恶都在你自己的心。你自己的心要善，没有一法不善，造作五逆十恶的，你看到也善，地狱、饿鬼、畜生在你眼睛里也善，那是真善。为什么？你没有分别了，你没有执著了，你没有起心动念，所以那个善是至善。由此可知，儒家讲的止於至善，在大乘佛法里面讲，那是明心见性的境界，法身菩萨的境界。
怎么止於至善？他不起心不动念，不分别不执著了，他看一真法界，看十法界是平等的，没分别、没执著，那才叫至善。稍稍有一点分别执著或者起心动念，至善就没有了。至善没有了就扭曲了，扭曲就有善有恶，就变成相对、对立了，所有一切法统统对立了。对立里面有善恶、有是非、有邪正、有真妄、有利害、有得失，统统变成相对，凡是相对的不是至善。我们要学诸佛如来、法身菩萨止於至善。这个事情我们要问问这一生当中能不能成就？在理上讲肯定能成就。为什么？不求人，这求自己，只要自己肯放下。
我们在讲席里头常说，放下内心的矛盾，放下内心的对立，於世出世间一切法、一切人事物不再对立了，没有对立你就转八识成四智了。一切矛盾对立都是从执著里头生的，执著放下，所以一切矛盾对立没有了，心平气和，带给你现在的好处，健康长寿。你心不平气不和，你就有病，什么病？心不平是病，气不和是病，这是病根，从这个地方衍生的，所以起副作用的，就很多疾病从这个地方引发。人真正做到心平气和，他怎么会生病？这个道理很深，大道理。希望我们真正学佛的同修，真正想在这一生成就，对这些理事不能不留意，不能不学习，很认真的学习。在哪里学习？在日常生活当中，点点滴滴。千万不要说这是小事，小事不能放松，积小事就变成大事。烦恼习气，岂不知这是无量劫累积成的。你不累积，它怎么会有这么多？怎么会这么严重？所以点点滴滴都不能放松。
我们看诸佛菩萨，再看祖师大德，这善知识！看他们一生的行业，他们是怎样处理他们的生活，怎样处理他的工作，怎样处理他们待人接物。他用什么心、用什么态度、用什么方法？细心在里面观察。那这观察当然看不尽，千变万化，你在这里找他的原则，找他的原理。总的原则不外乎在一切境界里不起心不动念，不分别不执著，所以显示出一切时、一切处、一切境缘之中，他心平他气和。这是什么？这是你真正把他的纲领、原理原则找到了。从这个地方下手学习，有门路可循。这一段经文我们还没有念完，现在时间到了，今天就讲到这个地方。
大方广佛华严经 （第一二一六集） 2004/1/7 澳洲净宗学院 档名：12…17…1216
诸位同学，请看「光明觉品」，光照百界偈颂第三首看起，第三首还没有讲完，我们先将经文念一遍：
【或见经行时。具无量功德。念慧皆善巧。丈夫师子步。】
清凉大师要我们学这一首偈颂，参考「离世间品」最后一卷，第五十九卷所说的四方各示行七步，参考这一段经文。在这段经文里面，上一次我们学习到「欲与众生勇猛力故，示行七步」。这一句里面含义非常深广，我们简单的报告过了，今天再看下面经文。「现修行七觉宝故，示行七步」。七，大家知道是表法的意思，代表圆满。菩萨示现成佛，带给众生七宝，这个宝不是物质是法宝。总而言之，法宝离不开智慧，总的来说，就是根本智与后得智。实在像这一品前面李长者给我们说的，根本智是自心即是不动智佛，不动智起作用就是善巧方便，善巧方便是妙慧，妙慧是文殊菩萨所代表的。所以不动智佛跟文殊师利表这个甚深的义趣。这才是如来出世给我们无上无比无量的珍宝，为什么？确确实实能帮助我们解决一切问题。这是我们不能不知道的。
众生没有智慧，所以才随顺烦恼习气，烦恼习气里面最严重的无过於自私自利。现在自私自利严重到什么程度？严重到无有一念、无有一语、无有一行不是损人利己。损人的面有大小不同，让别人受损害的时间有长短不同，这里头结业果报不一样；严重的都是阿鼻地狱，就算是轻的也跟地狱挂上勾。一个觉悟的人、有智慧的人不干这个事情。早年我们在台中求学，李老师常常给我们讲「聪明人有前后眼」，什么叫前后眼？前眼看过去生的因果，后眼看未来世的因果。前后眼，换句话说，就是明了三世因果。一个通达明了三世因果的人，起心动念才称得上正思惟、正语、正业。这些事情我们每位同学只要冷静观察现前的世间，你就明了了。观察之后最重要的是要能够回光返照，回过头来想想自己，我自己每天想的是什么？说的是什么？做的是什么？再想想现前所造的业因，将来会受什么样的果报，清清楚楚、明明白白，不需要问人。
偈颂『或见经行时，具无量功德』。如果我们真的心思敏锐、心思细密，你什么时候没有看到人在行路？佛出世走七步表这个意思。哪一个众生在路上行路不表这个意思？统统都表这个意思。佛菩萨藉著佛走这个七步来为我们说明，从见到人行路的时候应该怎么学习。你会了，我常讲《大方广佛华严经》在哪里？遍法界虚空界一切现象就是一部活的《大方广佛华严经》。世尊为我们讲的，我们现在所读的，这是《华严经》的一把钥匙。从这部经里面恍然大悟，从今而后我会看了，我会听了，我会嗅了，我也会尝了，样样都会了，这不可思议。果然样样都学会了，这六根在六尘境界里学会了，你就入了佛的境界，你就超凡入圣。所以这个经是大乘圆顿第一法门，超越三乘，叫一乘教。七圣财在哪里？遍法界虚空界无处不是。宗门大德常说「你会么」，不会要学。世出世法里头没有比这个更可贵，这个法得到了，什么问题都解决了。末后一句说。
「现所得法，不由他教故，示行七步」。我前面所说的这一番话你要是听懂了，这一句你就自然明白了，需不需别人教你？现在的人真不懂，为什么？懂了你就会做，懂了你智慧生起来了，你慈悲心生起来了、善巧方便生起来了，你会看你就会做，会听你就会演，做给别人看的。我们在这段经文里面，「离世间品」讲得详细，这个地方只是四句偈提一提。在经教上偈颂是略说，「离世间品」长行是细说，菩萨如是，声闻缘觉、觉悟的人没有一个不如是。为什么？既然会看会听，他就会表演。表演内容是什么？要观机。也就是说，这个表演的内容太多了，无量无边说不尽！八万四千法门，无量法门，你现在在这里表演什么？就好像节目众多，无量无边，你现在在这个地方要演哪几个节目。当然你得要打听打听这个地方的人喜欢哪些节目，你总不能选出他不喜欢的，他不需要的，那你就错了，你的表演不受人欢迎，你的表演对於现在社会没有利益，这就要观机了。
现在社会病根，我们在讲席里头也曾经说过，但是没有特别强调，我们强调因果，这个对於自己学习也有承传的因素，特别强调因果教育，这是印光大师一生所提倡的。社会真正的病根，强调因果教育是一服药，药是治病的。谁病了？现在人讲地球病了，社会病了。地球、社会怎么会病？生长在地球、社会里面这些人病了。经上讲得好，境随心转，一切法从想心生。身病了，所以外面环境都病了。身怎么病？心病了。心有病，身才有病，心没有病，身体一定健康。心里面得了一个要命的病，所以惹来的天灾人祸，感得来的世界末日。病根是什么？城隍来告诉我们，现在这个世间所有一切众生不孝父母、不敬祖先。我听了之后愈想愈对，真难为他，他把这个病根找出来。孝亲敬祖这个心有没有？我有，从小培养的。我受教育三岁开始，我父亲教我，当然这很小的事情，我母亲跟我讲。我母亲不认识字，她说我在三岁那一年父亲教我，大概就能够认得三、四百个字，每天教我认字，所以知道孝顺父母，知道敬祖宗。
我们住在乡下，乡下民间的风俗，清明扫墓，中元、冬至一定祭祖，一定到祠堂里面去。每一家都有祠堂，祠堂是教敬祖先。人能够敬祖先，哪有不孝父母的事情？只要心里头有祖宗、有父母，人就不敢做坏事，不但不敢做坏事，他不敢起坏的念头。为什么？如果我做了坏事，我的父母、我的祖宗没有脸见人。他们出去，你看看这个人