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怅唷：竺嬲饩浠八档煤茫傅尢安_痴爱真智慧故」，这是凡夫，没有真智慧，凡夫没有真智慧，「名之为真。说如斯法利众生故，名为自觉觉他大道心众生」。这不容易，大道心众生他的知见同佛，真的是佛知佛见。为什么说他是众生？他烦恼习气没有断尽，对於诸佛如来所说，他能接受，他不怀疑，他完全肯定。由此可知，他的功夫向这个方向、向这个目标努力去迈进，觉后起修，先解后行，这一类根性的人很多很多。
所以，清凉判这个大经四分，信、解、行、证，解在行之前，先解后行，这就是我们佛门里面常讲善根深厚，福德差一点。善根深厚，能信、能解，解的没错，佛菩萨所讲的他能听得懂，他能够体会得到。为什么说福德差一点？他行还有障碍，什么障碍？业障！这个业障就是他六根接触六尘境界，还是会起心动念，还有分别执著；不过他的分别执著很轻，不会产生严重的障碍，起心动念伏不住，知道这个是虚妄，伏不住。为什么伏不住？无始劫来的习气。那么他用功，我们就明了了，他用的什么功？六根在六尘境界里面，锻炼不起心、不动念，用这个功夫！至於用什么方法来达到这个目标？这个不一定，有用参究，有用持咒，有用观行，方法太多，所谓八万四千法门。菩萨在世间和光同尘，历事炼心，这正是《华严》末后善财童子五十三参给我们做出的榜样。
这个文里面讲，「为以此当体无明，诸业因果上，自觉觉他，令知法界自性真理，真妄两亡，名为觉首」，这把菩萨的名字点出来了。遍法界虚空界，一切诸法，性相、理事、因果，但有名言，没有实体，所以佛在《金刚经》上举的比喻好，「应观法界性，一切唯心造」。心在哪里？觅心了不可得，所以佛再讲，「一切有为法，如梦幻泡影」，真妄两亡。你想想看对立没有了，这是我们常常强调的，这才是事实真相。我们从什么地方学起？在日常生活当中，对人、对事、对万物，对立的念头要把它消掉，这就是我们修真妄两亡最初方便。真妄两亡从什么地方修起？就从这里修起，把我跟人的对立，在这下功夫，忘我，我不可得，人怎么有可得？常作如是观，常在这上面下功夫，一旦功夫成熟，恍然大悟，我法二空，这个境界就现前了，这就真正入玄，知道都是有言说，没有实体。名为觉首，这就是开始觉悟了。
《华严经》里面，这是大乘圆教，初信位的菩萨，觉了，这个觉就是三皈依里头的皈依佛，你看《坛经》里面能大师的说法，「皈依觉，皈依正，皈依净；佛者觉也，法者正也，僧者净也」，他把这个意思说出来了。佛法僧的意思是觉正净，皈依佛是皈依觉，觉而不迷，必须是真妄两亡，才是真正皈依觉，觉而不迷。那我们受这个三皈依，真的叫有名无实，觉首菩萨他的三皈依，他是名副其实，他真的皈依。
称为觉首，「以信此法初，名之为首」，这是刚刚开始信这个法。这个法是什么？这个法就是对立没有了。我们想想，佛在经教里头常说，大乘初信位的菩萨，他所断的跟小乘须陀洹相等，小乘须陀洹断八十八品见惑。真妄就是见惑里面的边见，真是一边，妄是一边，我们现在讲相对的世间，这两边都没有，不可以说它真，也不可以说它妄。这就是觉首菩萨最后这一首偈里面所说的，「若实若不实，若妄若非妄，世间出世间」，这两边都没有了。换句话说，无实无不实，无妄无非妄，无世间亦无出世间，都是言说而已；离言说相、离名字相、离心缘相就入了，这个入得虽然不深，确实是圣人的境界。圆教初信位的菩萨，他对於这桩事情他相信，一点怀疑都没有，所以称之为觉首。
你看，「此明十信初心（十信位，初信位初心），全信自身眼耳鼻舌身意，及以一切众生，全体真妄两亡，唯佛智海故」。这个佛是自性佛，是自性里面本具的般若德相，出现品里面所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，这宇宙之间一切万事万物是什么？原来就是自性本具的智慧德相。所以下面，这个前面我们都读过，可不要忘记，「故以不动智佛十智如来，为十信位中自己果故」。不动智佛是根本，不动智佛就是自己自性本具的般若智慧，十智如来是从体起用，也就是你每个阶段所证的，根本就是不动智佛。如果我们用般若的话来说，不动智佛是根本智，十智如来是后得智，根本跟后得是一不是二，这是佛法。根本跟后得要对立，用现在的话来说，那是哲学，不是佛法。哲学里面讲相对的，讲有能、有所，能所对立；佛法里头有能、有所，能所是一，不对立，所以这不是佛学。
又讲到「金色世界，妙色世界，莲华色世界」，这十个世界，「十色世界，是十信之中所信之理」。从这里入门，往后不断向上提升，有十信，到十住，十行，十回向，十地，等觉，妙觉，到最后圆满。所证的果，所信的理，说得再多，要知道全是方便，这就是佛家里常讲的佛法因缘生，方便为门；方便就不能执著，方便就不能分别，藉著方便你能够悟入。为什么不能悟入？你止在方便那个地方，你不能悟入；换句话说，误以为方便是真实，这就错了。所以，佛法修学最重要的指导原则，就是看破、放下，决定不可以执著。
你看这十信位，十信菩萨，你能放下初信，你就证到二信，你能放下二信，你就证得三信，放下连痕迹都不留。正像我们上高楼一样，你上到第一层，你把第一层放下，你才能上第二层，二层放下，上第三层；《华严经》讲五十一个阶位，就像五十一层高楼一样，你不能放下下面的，你就得不到上面的。所以，佛法自始至终讲功夫，放下而已！看破是明了，古诗里头有所谓「欲穷千里目，更上一层楼」，我们用这个两句来比喻看破放下，欲穷千里目是看破，更上一层楼是放下。放下帮助你看破，看破又帮助你放下，这两种方法相辅相成，还是一桩事情，贵在会用。
「文殊师利、觉首、财首等十菩萨众，是十信之行，以行立名，得名知行」。在大乘佛法里面，佛的名号很多，无量无边，表性德。你自性本具无量德能，一个名字没有法子表示，用许许多多的名称来显示出自性本具无量德能。菩萨名号代表修德，修行的方法也是无量无边，所谓八万四千法门，无量法门，菩萨名号代表这个。文殊师利菩萨、觉首菩萨、财首菩萨，这个十首菩萨是十信之行，你看看十信第一个，觉，不觉不能入门，觉就是皈依佛。三皈依要是真的，真的你得三皈依了，在三皈授受的时候你真的得了，那恭喜你，你就是初信位的菩萨，皈依觉，你真的觉悟了。
这个觉悟的境界，用《金刚经》上的话来讲，你知道四相，明白了四相，把四相放下，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这个觉了。你知道「凡所有相，皆是虚妄」，你知道「一切有为法，如梦幻泡影」，试问你在一切法里头，你还有执著吗？没有了。你还有分别吗？没有了。起心动念还会有，为什么？那是无始劫来的习气，不容易断掉。可是你分别执著不要说断，真正淡化了几分，你的一生生活就快乐无比，那正是佛法里头所说的烦恼轻、智慧长。烦恼从哪来的？烦恼从分别执著来的，你分别执著轻了，不说断，轻了，智慧就增长。你对於看一切法，就一切诸法里头，性相、理事、因果，你就看得比别人深刻，看得比别人深广，这肯定的。一切经教在你面前，你就能圆解，古人所说「大开圆解」，你不会有困难，不会有障碍，为什么？执著、分别放下了，所以是觉。
财首，我们底下一章就要讲到财首菩萨。世间人都爱财，觉了之后，觉了之后发大财，这个财在佛法叫功德法财，不是世间这些物质的财宝，但是世间这些物质财宝决定不会缺乏。人入这个境界，他所得到的是什么？遍法界虚空界是一个自己，整个宇宙得到了，哪里还斤斤计较这些数目字的财富，哪有这种道理？没这个道理。这个里头，十首菩萨名号都是行法，就是修行的方法。你从财首那里得到了，你就会学会了我们世俗人讲发财的方法，真的佛法里头圆满具足，一法都不缺。非常可惜，世间人迷而不觉，不肯在这里头学。这个里头古人讲的话一点都不错，「佛氏门中，有求必应」，求富贵，得富贵；求儿女，得儿女；求长寿，得长寿，没有一样你求不到的。这些话，我初学佛的时候，章嘉大师讲给我听的。
他老人家又说了，当你有求而没有感应，得不到的时候，不是佛说的话不灵，是你自己本身有业障，障碍了你的所求，所以你所求不应。那怎么办？要把业障消除，业障只要消除了，有求必应。业障，会学的人要找业障的根本，业障的根本是什么？就是妄想、分别、执著。业障数不尽，太多太多了，把它归纳起来，总不外乎这三大类，佛法讲三种烦恼。执著是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，起心动念是妄想，是无明烦恼，这个三障，三大类的障碍，障碍我们自性无量的智慧德相不能现前。
所以，你要真正懂得消业障，从根本下手，不要从枝叶，枝叶太麻烦了，那修到哪一年！从根本上，好像砍树一样，连根拔掉，干净俐落。那就是於一切诸法真妄两亡，不再分别，不再执著。执著的心一断，你的清净心就现前，执著是染污，转末那为平等性智，执著是意根，第七识，先从这儿下手。我跟众生平等，我跟众生一体，我跟诸佛菩萨也平等，我跟诸佛菩萨一体，平等性智现前。再能够於一切法当中不分别了，不分别是转第六意识为妙观察智，因为你有分别心，你见不到事实真相。离一切分别，真相大白，你所见的，六根接触你能够体会到的，跟法身菩萨、诸佛如来无二无别。
所以我们常常讲，修行从哪里修起？要把自己内心对一切人事物的对立、冲突、误会要化解掉，我常常这么个说法；那依照佛经里的说法，对一切人事物的执著分别妄想断掉，断掉就成佛了。佛法讲得圆满，讲得究竟，我讲的话是眼前我们最初方便，就是现在我在境界上应该怎么下手，从这儿下手。心清净，心平等，永远没有一个怨恨的人。这个人毁谤我，这个人侮辱我，这个人伤害我，甚至於他把我杀掉，我有没有怨恨？没有，一丝毫都没有。这个好难做到！你们看看经上，忍辱仙人做到了。《金刚经》举的这个例子，歌利王割截身体，忍辱仙人做到了。那我们要想想，他能做到，我为什么不能做到？他了解事实真相，我们不了解。事实真相是什么？凡所有相皆是虚妄。你要斤斤计较的时候，过失在哪里？外面没有过失，人没有过失，过失在自己，你怎么可以怨天尤人？
如果真明白了，无论是处顺境，是处逆境，是随善缘，还是随恶缘，没有一样不自在，为什么？不起分别，不生执著。不起心、不动念是法身菩萨，这真功夫，这是真实受用，这里头有妙乐，真正大乘教里面讲的「法喜充满」，中国人谚语所说的「人逢喜事精神爽」。我们才晓得，原来真正有修行的人，真正有功夫的人，他生活在哪里？生活在法喜之中，这个法喜是永恒不断，那个快乐！从这个地方我们也能够稍稍体会到，极乐世界他乐的是什么？不是外面的刺激，与外头境界不相干，他的喜悦是从内心的，这个法喜是性德；换句话说，你的自性、你的本性里面本来是快乐无比，你现在活得怎么这么可怜！什么原因？迷失了自性。你的自性一点一点的开发，你的欢喜一点一点的扩大，这真的，不是假的。
怎么样开发我们自性里面的欢喜、喜悦？障碍去掉就是，这个障碍就是对一切人事物的执著分别妄想。就这个东西它障碍了，你把这个东西去掉，它就现前。所以，过去方东美先生把佛法介绍给我，说学佛是人生最高的享受，这个最高的享受就是你自性本来具足的，不是从外来的。只要你把自己障碍自性德能的烦恼习气，你把它除掉，你把它离开，你的性德是圆满的，这个经论上常讲「在圣不增，在凡不减」。诸佛菩萨，那成佛了，成菩萨了，他的性德没有多加一分，我们是凡夫，纵然堕在阿鼻地狱，我们的性德也没有减一分，一样的。就是一个烦恼习气淘汰掉了，它统统现出来，他受用了；我们六道凡夫迷而不觉，迷就是迷在妄想分别执著上，我们迷在这上。有了这个东西，把自性的智慧德能完全障碍住，这个要知道，障碍，并没有失掉。像云彩障碍了太阳一样，阴天，这两天阴天看不到太阳，云彩，不是没有太阳。太阳一点缺陷都没有，圆圆满满，云彩盖住了。妄想分别执著是浓云密布，去掉，阳光普照大地，就这么回事情。好，现在时间到了。
诸位同学，我们再接著看李长者的《合论》。「无碍智佛，即是觉首当位所修佛果」，我们先来看这一句。初信位，觉首菩萨是初信位，在这个阶段，初信位的这个阶段，所修所证的无碍智佛。无碍，清凉大师在《华严经》里面给我们讲了四种无碍，「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」。那么我们要问，初信位的菩萨，不但是初信位，总说十信菩萨，因为十信没见性，无明没破。贤首大师在五教里面给我们说断证的次第，初信位菩萨断八十八品见惑，在断证跟小乘须陀洹相等，都是断见惑，思惑没断。思惑没断，在一般讲没有出六道，三界八十一品思惑断尽才超越六道轮回，往生四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛（这是十法界里面的佛），没有破无明。
见惑跟思惑都是属於执著，换句话说，初信位的菩萨粗的执著没有了，细的执著还在，那么妄想、分别当然具足，可以说比一般人轻，这是肯定的，没断尽。他能够修成无碍智佛，这个不容易，大心凡夫所证的，我们不能怀疑；理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍难了，那是真的不容易。一般讲到四无碍之圆满，到事事无碍了，一般说都是法身菩萨，「破一品无明，证一分法身」，事事无碍。四圣法界里面，还不能说事事无碍，理事无碍那没有话说，事事无碍做不到。所以佛的位次，当然随著修行功夫来证，这是第一个，第一个阶位，无碍智现前！
放下执著，你的智慧才能现前，这个智慧我们可以肯定，在修学佛法里头没有障碍；也就说是一切大乘甚深的教诲，你能信，你能解，你能接受，你能够依教修行，这个难得。具足这些条件，他在学习过程当中，那我们现在一般人所讲的，一帆风顺，没障碍了，这是真的，不是假的。那么我们想想现前我们自己，经本打开看不懂！第一个障碍，文字障，实在讲，祖师们翻经已经大开方便之门。怎么说？用当时最浅显的文字，像我们今天讲的白话文，诸位只要把佛经，不要说别的，现在最流行的《古文观止》，你把《古文观止》的文章跟佛经一对照，你就晓得佛经文字很浅，《古文观止》里面的文字比佛经深得太多了。翻经法师慈悲，希望佛的教诲能够普遍的流通，尽量减少文字的障碍。虽然浅，还是文化，是浅的文言文，不是很深的；现在人不读文言文，因此佛经看不懂。
从前李老师教我们，教我们不是学古文，不是研究中国的古籍，是读经，是入佛门三藏的一把钥匙，这个钥匙还是文言文，不多。李老师给我们讲，你能熟读五十篇古文，他老人家所讲的这个标准，就是《古文观止》。你能够熟读五十篇，读得滚瓜烂熟，纵然不能背诵，也有很熟的程度，你看经书没有问题，你能够阅读。如果你能够熟读一百篇文言文，你就能够写文言文。李老师鼓励我们，一定要用个一年、两年的时间专攻，一个星期学一篇，一年五十个星期，用一年的工夫，你就能阅读，用两年的工夫，你就能写文言文。但是这两年一定要专攻，一门深入，长时薰修，你才能成功。许多人不能成功是什么？他不能专心，他附带的学，同时学很多东西，这就不行，那钥匙没拿到。为什么不用两年时间专攻，把其他东西统统放下？把这钥匙拿到，然后无论你学世法、学佛法，都没有障碍。这是在文字上，属於工具。
契入是要靠智慧，真实智慧，真实智慧里头，你要把障碍真实智慧的那个东西把它去掉，这个东西就是妄想分别执著；完全除掉当然不能，完全除掉你成佛了，总要认真努力的把它断除。你能断一分，你的自性本具的智慧就透一分，德能也显示出一分；你能去两分，你的智慧德能就能透两分。所以佛法修学没有别的，第一是你要发大愿，「众生无边誓愿度」，从哪里下手？「烦恼无尽誓愿断」，从这里下手，你有这样的条件你才能入门。