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我们这些年来提倡《弟子规》，提倡德行，基础的教育，也就是怎样把烦恼习气放下。《弟子规》里面所讲的，一点都不希奇，那是什么？那是圣人，真正觉悟的人，在日常生活当中，是自自然然的，他就是这个样子。你把那些觉悟的人在日常生活当中，你天天去记，你记下来之后，把它归纳一下，整理一下，就叫《弟子规》，是一个真正觉悟的人正常的行为。我们今天很多行为跟它是相反的，这什么原因？我们迷失了自性，我们不觉，因此我们的思想、言语行为不正常；觉悟就正常了。所以讲戒律，戒律好难！戒律是什么？戒律是觉悟人正常的行为，就是日常生活行为，它本来就是这样的，不是学来的，一点勉强做作都没有，自然，就是这样。所以，戒定慧是性德，性德不是修来的，我们今天只要除掉自性真心的障碍、烦恼、习气就行，性德就透出来。
在迷而不觉这个地位上，看看诸佛如来、菩萨、善友他们的言语行为，那是觉悟的，我们是不觉的，很有启发的功能。我们常常看，常常听，用这个来薰习，帮助我们觉悟，帮助我们放下。所有一切不善，从迷来的，从妄心里面生的，所有一切真善都是自性里头本来具足的，不是从外头来的。佛法的教学，终极的目标是帮助我们回归自性而已。所以，《楞严经》上讲「圆满菩提，归无所得」，一切是你自己本来具足的，没有一样东西是从自性之外你所得来的，没有，一样都没有。纯净纯善，是自己自性本来具足的，这个道理要懂，要肯定，一点怀疑都没有。我们修行证果的信心从这个地方建立，这就是自心不动智佛。所以他下面又说，「以此信心，明诸业因果，真妄两亡，即智用无碍」。宗门常说「坐断两头」，真是一头，妄是一头，真妄是一不是二，你的疑惑、分别、执著、统统没有了，无碍智就现前。无碍智是自性里头本来具足的，不是从外头得来的，只要把障碍拔除，性德就恢复，性德本具的光明遍照法界。
末后这一段，「配随位因果」，这一段很重要。「常以自心本不动智佛，为本信心之因」，这一句话非常重要。自心本定，自心本来没有念头，所以念是虚妄的，有念皆妄。我们念阿弥陀佛是不是妄念？给诸位说，还是妄念。那妄念我们还要不要念？要念！你要是不念你永远没有办法觉悟，用这个妄念把所有一切妄念打掉，这就叫一心不乱。往生到极乐世界，这一念要是放下，你就圆满菩提，你就证得究竟果位。所以，古大德常说，持名念佛功德不可思议。
《十六观经》里面，观想念佛，观像念佛，以前李老师跟我讲过，《般若经》上说「凡所有相皆是虚妄」，观想那个观想观成，好不容易！譬如十六观第一观「落日悬鼓」，你看傍晚太阳下山，你看落日，那个红太阳像个鼓一样，怎样叫观成？无论在什么时候，你睁开眼睛，这个红太阳在你面前，闭著眼睛，这个红太阳也在面前，这叫观成了。可见得你的心专注，这个心求往生能往生，这观想念佛。观像念佛，是你造作的佛像，你每天看佛像，把这个佛像深深印在你的脑海里面，一切时一切处，你的心一专注，佛像就在面前。你要知道这像是妄相，到西方极乐世界还要把这个像除掉，你才能契入真实。老师说：你想想看，这个像观成不容易，去掉也不容易，你何必找这个麻烦？念佛就好了嘛！念佛这句佛号也是妄相，佛号念容易成就，佛号把它丢掉也容易，放下这句佛号，比放下那个妄相容易多了。我们想想是有道理。
所以老师说：一切诸佛虽然讲四种念佛，但是特别赞叹持名念佛，道理在此地，持名容易成就，将来要舍也容易。名是假名，相是幻相，都不是真的。我们在《华严》读到这个地方，这些意思大致上我们都能够明了了。这是在四种念佛里面，我们取持名念佛，持名念佛也在《十六观经》里面，最后的一观，第十六，第十六观是讲持名。持名之殊胜，你要能体会得到。佛说法，最殊胜的法门是放在最后，你看看《楞严经》二十五圆通，「观世音菩萨耳根圆通章」在最后，最殊胜，「此方真教体，清净在音闻」，文殊菩萨说的。最殊胜的在最后，那么持名在十六观里面放在最后，那就是持名是十六观里面最殊胜的，意思非常明显，我们要懂得取舍。
所以要晓得自性本定，自性本定就是不动智佛。心会动，为什么会动？因境界风动，古人把心比喻做水，水是不动的，是不起风浪的，是清净的。水为什么会动？风吹了它就动，佛把这个风比喻做境界，心在哪里？眼、耳、鼻、舌、身，真正起作用的都是心，眼见色，耳闻声，你只要见色闻声你起了念头，看到、听到生欢喜心，这个风动了；或者生厌恶心，你心也动了。只要你对境界上起分别是小动，执著是大动；执著是大风大浪，分别是小风小浪，都是错的，你的心都动了，定没有了。本来是定的，不动的，你禁不起外面的境界诱惑，你动了，你起心动念，错了！诸佛菩萨跟我们不一样，他见色闻声他不起心、不动念，不分别、不执著，除此之外，在形相上跟我们没两样，和光同尘。我们起心动念、一切造作叫造业，他们示现在人间，跟我们生活也一样，他不起心、不动念，不分别、不执著，他不造业。他来教化我们，帮助我们成就。
佛菩萨应化在十法界，大经上常讲「游戏神通」，他们种种示现就像舞台表演一样，不是真的，是假的，表演得非常逼真，我们要明白这个道理。他是智，我们凡夫是情，迷情，他是正智，他用正智来表演给我们看。我们不懂，我们以为他也是凡夫，他跟我们没有两样，其实他是表演给我们看的，一举一动，一言一笑，都是在教化众生。我们读这个经，我们相信，不要说是深位的菩萨，就是初信位的菩萨，他跟我们在一起也都是在表演。我们怎么知道他表演？我们晓得他真妄两亡。他的清净心现前，他的平等性现前，他没有分别执著了；没有分别执著，他随顺众生的分别而分别，随顺众生的执著而执著。所以我们跟他在一起，看到他也分别，他也执著。你要往深处去观察，原来他是表演，他确实没有分别，确实没有执著，他是在演戏，这叫游戏神通。我们修的，不是善业，就是恶业；他们修的叫净业，为什么？染净两边他都不执著，染净两亡。
所以你如果到了染净两忘，是非两忘，真妄两忘，这就是初信位菩萨的境界。你心里头还有这是真的，那是假的，这是善的，那是恶的，你没忘，你是凡夫，你没功夫，你还是在六道里打滚。也就是说，大乘圆教初信位，一年级，一年级就这样高的水平，心地真正清净平等。所以，他是常以自心本不动智佛为他修行的真因，他能够守住这个。守住这个，我们换一句好懂的话来说，他能够守住自己的清净心、真心，决定不会被外面境界动摇，顺境决不会生贪恋，逆境决定不会有瞋恚。这个我们也想想，这个功夫好难！初信位的菩萨。我们世间这些学术，什么博士、科学家，能不能跟他比？不能！世间地位再高的，学位再高的，他真的还会起心动念，他没有放下。初信位的菩萨，一年级的菩萨放下了，他为什么会放下？他看破了，他知道能现虚空法界的是法性，所现虚空法界是幻相，凡所有相皆是虚妄，了不可得，能现的法性也不可得。两边都放下，不再分别执著，心定了，真心现前，就是不动智佛现前。不动智佛是什么？就是自己的真心，自己的本性，就是法性，就是真如，他对这个丝毫没有疑惑，所以用这个做本修因。
「以进修得此无碍智佛」，进是精进，修是学习，进修没有别的，淘汰自己过去今生所薰染的这些不良的习气，把这个东西淘汰掉。我们没有学佛之前，真的，我们在境界里起大风大浪，人家赞叹我们几句，好欢喜！人家要是无缘无故骂我们几句，气好几天气都不平，这不行。学佛之后，慢慢才懂得，假的，全是假的。赞叹有什么好喜欢？即使那个赞叹句句都是实在的，本来就是这样的，有什么值得赞叹的！毁谤更不用介意，从这些地方去练，练放下分别，放下执著，恢复到自己的清净心。所以在境界里头，天天在勘验自己的功夫，果然一年比一年轻，听到人家赞叹，几分钟就恢复正常，功夫不错了；听到人家毁谤，也有一点不高兴，但是两、三分钟就没事了，功夫不错了。功夫更好的，听到人家赞叹你的时候，欢喜心只有几秒钟，马上就平静；人家毁谤、侮辱你的时候，那有一点不高兴的心也只有几秒钟，几秒钟比几分钟那功夫高多了。到接触外面这些境界完全不动心，若无其事，完全是平常的，那大概就是初信位的菩萨，无碍智现前。
下面说，「此乃但依问答，及菩萨名号，佛名号，世界形色，取其意趣，理自分明，勿须疑也」，长者这几句话说得好。佛法教学最重要的是要懂得它表法的义趣，也就是它教学的这些方法手段，你不能把它当真，你要是把它坐实，那你完全错了。譬如善财童子的参访，百城烟水，五十三参你要认为真有这个人，你就错了，你要说没有这个人，你也错了，有无两亡，你才真是明了，你觉悟了，你才能得真受用。清凉大师在注解里头说得好，善财是什么意思？善是讲有善根，财是比喻有福报，有善根，具足善根、福德就叫做善财。那问你是不是善财？《华严经》上讲的善财不重要，问题是自己是不是善财，这个才重要，所以他是表法的。
那么他参访都是向南方，善知识都在南方，北方没有善知识吗？凡是善知识所住的地方都叫南方，南方是表法的，不是东南西北。中国跟印度在古时候都讲五行，五行南方是火，我们中国跟印度都是在北半球，南面是赤道，是热带，所以南方是火，北方是水。火象徵著光明，所以善知识住在的那个地方，我们今天讲文化水平高，所以他住的地方就称南方，他住的城市叫福城，那个地方人有福，取这个意思，不是真的有个福城，你到哪里去找？全是表法。我们懂得这个意思，在哪里学？原来就是我，善财是自己，我们自己有善根、有福德。五十三位善知识就是讲我们现前这个社会，各行各业，男女老少，全都是的。所以问题是你会不会？你要会，你从早到晚，你接触这些人事物，都开智慧；善的，跟他学习，不善的，反省我有没有。儒家所讲的「三人行必有我师」，三人是自己一个，一个善人、一个恶人。善人、恶人都是我的老师，善人我要向他学习；恶人是我一面镜子，我天天要依著他反省，我有没有他的过失，有则改之，无则嘉勉。有，赶快改，没有，要勉励自己，不可以犯他那样的过失。恶人也是老师，平等的，所以他的智慧成就一生圆满。
我们读《华严经》千万不要把意思错会了。善财运气好，你看遇到这么多善知识，我们遇不到，找一个都找不到。你不会！善知识从来没有离开你，从早到晚就在你的身边，只是你没有慧眼，你见不到，你要是有慧眼，你统统见到了，哪个不是？个个都是。他的长处我们要学他，他的缺点我们要改进，回过头来看看自己有没有？有，赶快改，没有，要记住不要犯他这个过失。除自己一个之外，个个都是佛菩萨，个个都是善知识，礼敬诸佛的心就生起来。真诚的爱心，真诚的感恩心，从这里生起来，对一切人、一切事、一切物，决定没有分别执著，一味平等，成就自己的圆满智慧德能，《华严经》上所教的。所以，菩萨名号是修德，听到这个名字，我们知道应该怎么去做；佛的名号是性德，我们从性德里头建立信心，深信不疑。
从菩萨名号里面我们发起履行，我们要一定把它做到。你看看自古以来世间灾难很多，许多经教都教我们念观世音菩萨，观世音菩萨能够消灾免难，你能相信吗？你要问我相不相信？我相信，一点怀疑都没有。为什么？观音菩萨是慈悲，慈悲是观世音，慈悲就是我们今天所提倡的真诚爱心。诸位想想，我爱他我还会害他吗？绝对不会，我只有舍己为他，不会伤害他来保护我自己，没有这个道理。所以，真诚的爱心能救世间，念观世音菩萨就是把自己的真诚的慈悲、真诚的爱心念出来，能够化解一切劫难，是这么个道理。
观世音菩萨千手千眼，表法的，代表什么？眼到手到，看到众生有苦难，我们马上伸手去帮助他，尽心尽力，功德就圆满；我没有能力，没有能力我很关心，我为他祈祷，这是我们可以做到的。今天全世界一切众生灾难太多太多，印光大师教我们在早晚课做完之后，特别加持一千声观世音菩萨圣号，这一千声观世音菩萨圣号就是祈祷，为世间这些苦难众生，这是出家人能够做得到的都做到了，圆满功德。这就是我们要存善心，要说好话，要行好事，要做好人，那就是观世音菩萨。
总而言之，懂得佛法表法的义趣，你才真正懂得佛所说的意思，「愿解如来真实义」。这一章我们就学到此地，明天就是第二章，第二章是教化甚深，缘起甚深我们就学到这个地方。
大方广佛华严经 （第一三四九卷） 2005/1/8 澳洲净宗学院 档名：12…17…1349
诸位同学，请看「菩萨问明品」，第二大段「教化甚深」，我们先把经文念一段：
【尔时文殊师利菩萨，问财首菩萨言：佛子，一切众生非众生，云何如来随其时，随其命，随其身，随其行，随其解，随其言论，随其心乐，随其方便，随其思惟，随其观察，於如是诸众生中，为现其身教化调伏。】
到这个地方这是一段，这一段是文殊菩萨问的，前面「缘起甚深」是问觉首菩萨，教化甚深就向『财首菩萨』请教。经文里面所含的意思，前面都跟诸位报告过，文殊菩萨所问的，是十首菩萨现在他所修学的，就是他所学习的，让他来为我们解答；换句话说，这个解答就正是他的学习心得报告。觉首是代表初信，教化代表二信位，菩萨名号含义就很深。我们看清凉大师的注解，看大师的开示，解释这段文，分为两段。第一段「标告」，第二段「正问」。在标告里面，「告财首者（菩萨的名号叫财首），彼得此法财益生门故」，这位菩萨得法财利益生门，这个益是利益。这个话不难懂。
一切众生生活在世间，靠什么来生活？离不了财，所以现在举世之人，无论是外国，现在中国也一样，几乎没有例外的，真的是不分国家、不分种族、不分宗教信仰，生活在这个世间，第一桩事情希求的就是财富。菩萨也不例外，但是菩萨跟凡夫还是有差别。世间人追求的是钱财，你看菩萨所求的是法财，钱财养身命，养这个身命，法财养慧命。那我们现在得要问，是身命重要，还是慧命重要？一般人一定会说身命重要，没有身命哪来的慧命？慧命也要依靠身命。这个话说起来好像是有道理，好像是说得不错，其实错了！为什么？身命有生一定有灭，慧命没有生灭，慧命是提升我们的灵性；了脱生死，超越轮回，靠慧命，不是靠身命。所以，诸佛菩萨、祖师大德，真正觉悟的人，他重不重视身命？不重视，这个身体生活在这个世间，只要能维持生命就够了。释迦牟尼佛给我们示现的，过著世间人最简单的物质生活标准，日中一食，树下一宿，三衣一钵，你看这个生活多简单！生活简单好，真正做到「於人无争，於世无求」，真做到了。
物质生活简单，那是最健康的生活方式，对於物质生活，不但是佛家不追求，儒家也不追求。孔老夫子赞叹颜回，「箪食瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐」，他生活得非常快乐。为什么？他不要钱财，他有法财，这点我们一定要知道。法财真正利益生门，我们现在一般人讲精神生活，精神生活决定能够利益物质生活，物质生活没有办法利益精神生活，这个道理我们要懂。精神生活丰富的人，快乐！中国谚语常讲「人逢喜事精神爽」，他生活在快乐之中。「学而时习之，不亦悦乎」，这个悦是内心里面的喜悦，不是外面的刺激，常生欢喜心，法喜充满！「有朋自远方来，不亦乐乎」，这个朋是学生，自己有道德、有修持、有学问，远方的慕道者到这里来求教，这个快乐！你看看内心的法喜，跟外面的志同道合，天天在一起研教探讨，人生乐事无过於此，这个多快乐，真的是乐亦忘忧，物质生活什么也没有，忘得一干二净，快乐无比。我们从这个地方体会到释迦牟尼佛、孔子他们的生活，他们的享受、乐趣。�