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你再看《十善业道经》，佛讲得非常清楚，一切人天、声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提，都依这个为根本。就好比一棵大树一样，这是树根，我们学佛学了这么多年，怎么样？我们没有从根上去修学，没扎根。没扎根，搞这些大乘经教、法门，都是枝叶花果，好看，美不胜收，非常令人羡慕，但是我们没有根。没有根，你搞的什么？那就是花瓶里面的插花；这个花果很好看，折几枝回去插在花瓶上，两三天就枯死了。我们今天搞的是这个搞法，不晓得扎根。
我们学院成立之后，特别强调要用两年的时间做扎根的学习，这个扎根学习特别重视的是《弟子规》跟《十善业道》。《弟子规》是《十善业道》的落实，《十善业道》讲纲领，《弟子规》讲得详细。你们同学们都学了四十个小时，蔡老师给你们详细的讲解，学了之后要记住，要常常温习，要落实在生活当中，你真学到了。然后你学的这些大乘经教，无量法门，这就是活的，就不是死的。你要不从这上扎根，不从这上面百分之百的落实，你学什么样的法门，什么样的经教，全是死的。这是目前我们修学的通病，这个病找到之后就好对治，要把这个病治好。我们自己治好之后，才能帮助别人，自己治好就是帮助别人。为什么？经上常讲「为人演说」，我在这里表演，我做给别人看。人家过去所犯的毛病跟我一样，我现在回头了，他慢慢看到我这个样子，他也就跟我一起回头，我们要做出来给人看。
你就想想看，哪一个学佛的人不想成就，哪一个念佛人不想往生净土，为什么去不了？这个我常讲，你为什么去不了？你不是「善人」，经上讲的都是「善男子、善女人」，你不是善人！善的标准是什么？《十善业道》；换句话说，就是《弟子规》。《弟子规》百分之百做到了，你就是佛经里面讲的善男子、善女人，你才能往生；你不是善男子、善女人，决定不能往生，这个道理跟事实我们一定要懂得。自己成就之后，那就是要牺牲奉献，这是我们随世间一般讲法，广度众生。
现在众生的毛病，我们是众生，亲身经历，我的毛病是大家的毛病，大家的毛病是我的毛病，这就是「遍照众生心」，然后「令修善根，随念示现」，示现就是为人演说。诸佛如来都不例外，释迦牟尼佛不是这一生才成佛的，我们在《梵网经》上看到，他老人家自己说，他到这个世间，到娑婆世界来示现成佛，这次是第八千次。说实在的话，这个世间的人跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛，跟观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨、地藏菩萨，特别有缘分。特别有缘分是什么一个现象？那就是众生有感，佛菩萨就来应，应以什么身得度就示现什么身。
你说这些佛菩萨有没有离开我们？没有，他在哪里？在我们这个世间。他做什么样的示现，我们肉眼凡夫不认识，这是我们肯定，深信不疑。为什么？众生有感。我们天天念「南无本师释迦牟尼佛」，佛难道不应吗？当然有应，只要有人起心动念祈求佛菩萨，佛菩萨就有应。又何况念诸佛菩萨不只我一个人，这世界上有多少人，虽然有很多人不相信，但是也有些人深信不疑的，佛菩萨一样要来。佛菩萨给我们示现，我们就是当机众，那些不相信的人，佛菩萨都给他种了善根。为什么？他们那些人看到佛像，听到佛号，一历耳根不是永为道种吗？这一生不能得度，来生后世遇到缘成熟了，必然得度，这是大乘教里头无尽的慈悲。
所以我们劝人学佛，要懂得怎么个劝法，现在劝人「根」重要，不能在枝叶花果上求，要从根上求。古人可以从枝叶花果上求，为什么？他有根，他有孝悌忠信，从小他就懂得孝顺父母、友爱兄弟、尊敬师长，从小他就懂。所以他儒家可以从四书五经下手，佛法可以从大乘经论上下手；现在不行，我们已经通过这么多年的试验，才知道学古人学不来。我们要去探讨、去研究到底什么原因？原因在根上。我们今天把佛法、把儒家介绍给别人，要把这个「根」介绍给他，你要是拿到根，移植了，虽然现在并不是很好看，可是它是活的，它会生长，它不是死的。你送他树根，他种植下去，慢慢它就发芽，就长出来；比送花朵，送一束鲜花，当然是很漂亮，人家看到很欢喜，死的。我送你一个树根，是活的，虽然不好看，种下去之后，过几年就长大树，这个道理要懂。你说有人要送给我，我们是要树根，还是要几个花朵？没有智慧，愚痴的人，他要花朵，他不要树根；聪明人不要花朵，要树根，知道有树根，年年都会开花，年年都会结果。要明白这个道理。
所以孔孟学说，我们不介绍四书五经，不介绍这些，我们介绍《弟子规》；大乘佛法，我们不介绍这些大经大论，我们介绍《十善业道经》，这就对了，契现代社会众生的根机，契机契理这是佛说。佛在经上曾经明白的告诉我们，契理不契机叫戏论，废话，不契机，想想看是不是？契机不契理，魔说。现在人你看，接受教育最普遍的无过於电视，电视里头契机，一切人都喜欢看。看什么？看杀盗淫妄，看暴力、色情，契机不契理，魔说。所以一定要懂得契机契理，契机是现在众生他需要什么，他是什么样的程度，他需要什么。现在众生根都坏掉，世出世法的根都坏掉了；世法的根是《弟子规》，出世法的根是《十善业道》。
所以我们今天，你真正是明白，真正是觉悟，真正是出离，我念佛往生极乐世界有把握了，现在要不要去？有把握你就不要去。为什么？你现在这个身体还健康，还有法缘，还有许许多多众生需要你帮助，那你就要做牺牲奉献，好好的去帮助别人。什么时候走？这一切众生不听你的，不喜欢你的示现说法，你可以走了；他还很欢迎你，还愿意接受你，你就没有理由走。这是诸佛菩萨示现在世间基本的态度，我们要懂。
往生西方极乐世界，在极乐世界的成就有没有先后？大乘教我们读得多了，西方极乐世界，给诸位说，没有空间，没有时间；没有时间就没有先后，没有空间就没有远近，那才叫一真法界。《华严经》上说这个境界叫不思议解脱境界，最后一品所讲的，那是一真法界，那是华藏世界，那是极乐世界，特别是普贤菩萨十大愿王导归极乐。我们就晓得，极乐世界是不思议解脱境界，所以不必著急，我们在此地有时间观念，到极乐世界没有了。现在时间到了。
诸位同学，我们接著看清凉大师的《钞》。「释曰，四镜之名者，一空镜，谓离一切外物之体」，所以空镜的意思，就是哲学里面所讲的宇宙万有的本体。本体是什么？本体就是空。到最近科学家才证明，这一切物质的现象，森罗万象，物质现象在哪里？无中生有；钟茂森博士给你们做的报告，最近这些科学家的发现，确实无中生有。「生有」就是生的现象，可是这个现象是刹那生灭，正是《楞严经》上所说的，「当处出生，随处灭尽」。我们初学《楞严》，读这两句话很难理解，经过科学这么一说，我们对这两句话的意思渐渐能体会到一些。
「当处出生，随处灭尽」，这是讲一个生灭，生灭的时间太短了，短到什么程度？几乎短到生灭同时，所以佛法又说「一切法不生不灭」。要是真的不生不灭，你说不生不灭，变废话；事上真的是有生灭，但是在感觉上你决定不能够觉察，我们眼耳鼻舌身意六根都无法觉察得到这个生灭的真相。我们常常举《仁王经》的例子，《仁王经》上讲一刹那九百生灭，说一弹指有六十刹那。
我跟诸位报告，常常用光速来做比喻，这是诸位同学都知道的，都能够肯定的。这么多年，这是科学技术的探测，光的速度一秒钟三十万公里，这是大家都承认的、都知道的。用光的速度，一秒钟三十万公里，那么一公里，光的速度走一公里岂不是三十万分之一秒？一公里距离还很长，一千公尺；光走一公尺？走一公分？走一公厘？真的是亿万分之一秒。在亿万分之一秒看光，光不动，有没有不动？它还是动的，你已经看不出来，在这种状况之下叫不生不灭，生灭即是不生灭。从这个地方慢慢去体会整个现前宇宙的现象，这叫真相，诸法实相。
大乘教里头说得好，佛常常讲相续，相续是随顺世间讲的，实际上不相续；大乘教里面告诉我们，真相是迁流，不是相续。那么像现在科学家在那里想像，宇宙有个原点，原点很小，说一根头发的直径可以排列一百万亿亿亿个宇宙原点。那个原点就像什么？我用电影比喻，就像电影放映机里面的底片，一个原点是一张底片。镜头打开，这一个原点立刻就展开，展开是什么？是宇宙。但是一展开，立刻就消失，第二个原点又起来了。第一跟第二个原点它既然不是相续，为什么现的相那么相同？现的相是「唯心所现，唯识所变」，你要懂这个道理。
心是真心，真心离念，没有念头，所以它不是相续相，但是那个相确实是相同的；相同，它不是相续相，这个道理一定要懂。真的就像电影银幕上显的色相一样的，每一张你看那个底片（就是幻灯片）它都是独立的，而且张张还没有相同的。为什么？因为你的念头不一样，前念跟后念不一样，但是前念跟后念有相似。所以佛也曾经随顺我们凡夫的知见，说它做相续相，这我们好懂，相续相，总而言之，都离不开因果。所以你念的是善，所有境界都善；你念恶，所有境界都恶，这个道理要懂，这个道理对於化解现在世界的冲突、灾难非常有效，证明佛在经上常讲「一切法从心想生」。
我们今天的心想不善，违背了善法，善法是性德，自性本善，在中国《三字经》头一句就告诉你，「人之初，性本善」；用佛法讲，「一切有情众生，皆有佛性；一切无情众生，皆有法性」，佛性跟法性是一不是二。那么「性本善」就是说一切众生的心是善的，一切万物的心也是善的，这是真的；不善，不善真性里头没有。我们读《华严》的时候，《华严》讲多少次，我们自性有没有染污？没有，自性要有染污，就不能叫真性，真是决定不会受染污的。谁染污？末那，第七识是染污意，前面也曾经跟诸位报告，是自己染污自己，自己破坏自己，这叫不自爱。
我讲这个「爱」的时候，我今年元旦我写了一篇短文，嘱咐大家用一个「爱」字，做个很简单的解释。我说诸佛如来之所修所证就是「自爱」，诸佛菩萨教化一切众生就是「爱他」，能自爱才知道爱他，不自爱怎么会爱他！随顺性德就是自爱，随顺你的本善，你没有恶。恶是什么？恶是染污，恶是习性，你在这个不善的环境里被污染了；被污染不是你的真性，是你的妄识，这个东西被污染。但是污染之后你就会造业，业有善、恶，善业，三善道；恶业，三恶道。六道众生的染污严重！现在我们看看这个社会，你看这种染污，善少恶多，这样下去之后，大概将来善都没有了，全是不善的染污，那还得了，这个世界就像末日。
众生跟一切万事万物都是随著有情众生的心念在转变，这就叫「一切法从心想生」。这桩事情日本江本胜博士做这个试验给我们证明，确实从心想生。我听说也有不少人看了水试验之后，他们就用其他东西做试验，用花草做试验，用水果做试验，甚至於用饮食，米饭、馒头来做试验。一锅蒸出来的两个馒头，一个馒头对它用善意，另外一个馒头对它用恶意，过了几天之后，这个善意对它的，这个馒头慢慢的发酵，闻的味道很好闻；恶意对它的，那个馒头已经败坏了，气味很臭。这就试验出来，馒头它懂得人的意思，它有见闻觉知，跟水试验一样，它会看，它会听，它懂得人的意思。
你明白这个道理，所有一切万事万物，对人也不例外，这个人不善，我天天用善意来对他，慢慢的这个善意跟他的不善就缓和；如果我这个善意力量强，他不善的力量薄，他慢慢就变成善人。诸佛如来教化众生，帮助众生转恶为善，转迷为悟，为什么能转得过来，这个道理你懂得了吗？就是「一切法从心想生」。所以佛教化众生是永恒的，成佛之后并不是什么事都没有，可以去休息了，没有；成佛之后事情就更多，虽然更多他不劳累。为什么不劳累？因为他无我。我们为什么做事情会劳累？有「我」，总是执著有个我，「我」没有放下，所以你就会劳累。
「我」要没有了，那就跟诸佛如来一样，在这个世间游戏神通，一切时一切处都是为一切众生演说，那个表演是决定没有中断的；说，人家来问就给他说，不问不说。但是也有少数例外，不问也说，那是什么？观察他的缘成熟了，虽然他不会问，也说；但是多数不问，他缘没有成熟，没有成熟等待机缘成熟，只示现，不说。这在大乘教，特别在《华严经》里面说得多，几乎八十卷《华严》卷卷都有，丰富的演出，我们要能够体会到。
从《华严经》，这就好像是个剧本的说明，真正的《华严经》在哪里？真正《华严经》就是我们现实的世间，在佛法里称为法界，现实的法界，那是真正的《大方广佛华严经》。我们哪个人离开「大方广」？哪个人离开「佛华严」？一个人也没离开，这里头就是觉、迷不一样。所以在《华严》里面，显示出很不好的色相，这个很不好的是什么？六道三途；四圣法界已经就是变了质，但是变得不多，跟一真法界还相似；六道就变得太多，三途简直就不像话，但是都没有离开自性，还是一个如实空体。从镜子做比喻，这个叫空镜，虽然什么都没有，它能现，能现就是第二个镜的意思，「二不空镜，谓体不无，能现万像故」。所以这个空，不是空无，不是说空什么都没有，你要这样解释就错了。
佛法这个空的意思很不好懂，它有，它存在，它是活的，不是死的。但是什么？它不是物质，不但不是物质，它也不是精神。我们今天讲心、讲物，你看世间哲学里面又讲唯物，又讲唯心；佛法里面空的意思，不是唯心，也不是唯物，但是你要晓得，心跟物都从它这里变现出来的，能现！能现是空，它所现的，就是精神跟物质都从这里生起。在阿赖耶的四分里面，见分就是我们今天讲的精神，相分就是我们今天讲的物质，精神跟物质。精神，或者现在科学里面讲的能量，这个也说得很好，见分是一种能量，物质是能量变现的。所以现在科学家知道，能跟质可以互相转变的，但是他还是差一层，他现在讲的能量是物质的能量，精神的能量还没有发现。
如果真正懂得，心跟物是同源，法相里面讲四分里面的自证分，自证分是体，自证分不是色，也不是心，但是心跟物都是从自证分变现出来。自证分是自己的本性，佛法讲真心，真心里面变出来的那个心，那个心是妄心，那不是真心；妄心才现幻色，所以色跟心都不是真的。这个道理只有佛讲得清楚，佛讲得明白。
所以「体不无」，就是空不能当作无讲。可是有时候在经上也称无，那个无就是空的意思，我们必须要看上下文，不可以断章取义，看上下文就懂得了。譬如惠能大师讲「本来无一物」，他那个「无一物」就是空的意思，这个我们要懂得，看怎么个讲法，所以「能现万像故」。那我们要问，自证分，哲学家讲的本体，我们佛法讲的空，空在哪里？空就在色里头，空就在我们现在这个心里头，我们现在起心动念，能够思惟、能够想像的我们称之为心，心之体就是法性，就是空。色是指所有一切物质，物质之体也是空，所以《般若经》上才说「一切法毕竟空、不可得」。
我们这个身体，这是最明显的精神跟物质和合现的相，那你知不知道事实真相是什么？真相是精神跟物质的身体都不可得，怎么不可得？你要懂得刹那生灭，你就知道不可得。我们讲粗一点，昨天的我跟今天的我是两个我，不是一个我。我们想想昨天的事好像在面前，那是因果的关系，那是因果的转变、相续、循环，从这个地方讲因果。再讲得近一点，前一个小时跟后一个小时不是一个我；再讲得贴近，前一分钟跟后一分钟的我不是一个；佛在经上讲，前念跟后念不是一个我。这谁懂得？你在这个上面真正能够觉悟到、觉察到的时候，你才知道什么叫不可得。
我的心不可得，我的身也不可得，这个心不可得，《金刚经》上讲「三心不可得」，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，三心不可得，那是讲见分。见分不可得，相分哪里会有？相分是从见分里头变现出来的。虽然体是自证分，但是一切法从心想生，见分就是心想。十法界依