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祥德）。建集米寺（即旧云之别蚌寺）。法王云：一切成就之首，为如师教，仅
当依教奉行也。是夜法王梦中，见一大河，河侧有无量众生欲渡不得，法王深生
悲愍，遂纵身中流，身达彼岸，宛如桥梁，众生依之而渡。寐已，知为建寺之前
相，定能饶益无边有情也。尔时，有一化现之塑师，于一日中塑大师像七尊，大
师亦于一日剃发七次，每一像中装发一份，至今现存札喜朵喀，是为大师像中最
有加持之者。
次还具善尊胜洲，抉择一切宗法，著《桑都月称释》之疏，并《桑都决断摄
义科判》等（今大师著述中第四函全、第五函半。）。自是以往，恒演密法，曾
未间缺。时大师云：修供养法（指修密法），若于大殿中共行，诸未得灌顶者，
佛遮不得看坛场，实属不便，当别立专修密法之殿堂也。
次大师寿五十九，乙未年夏，起广严殿基，四方信施不可量计，铸佛像等所
用赤铜，初似难得，次由孃地之信施，施铜无量，足供所须。
前著之《菩提道次第广论》，文义太丰，少慧有情难以奉持，本尊教另造略
本，摄授下机。大师依教另造一论（即今所谓之《朗忍穹瓦》）。
次丙申年，广严经堂竣工。自丁酉年三月，遍请善巧技师，建立圣像。于殿
中层，起释迦能仁像，较拉萨之像稍大（赤铜镀金）。于殿上层建立桑都三十二
尊、胜乐轮六十二尊，及金刚界大曼陀罗（共三大曼陀罗，各依仪轨量度。以赤
铜镀金造为宫殿。）。桑都及胜乐轮各用生银百两，其五方佛像及诸瑜伽母像，
亦用银铸，余像为赤铜镀金。其金刚界正尊像，用生银稍不满百两，其余十二尊，
各用七十余两也。更铸镀金之文殊菩萨像、无量寿佛像、慈尊像、阎曼德迦像等
各量高一箭（约二尺余也）。又尊胜佛顶像及白伞佛顶像，量各一肘。又塑阎曼
德迦泥像（以绸缎香药等和捣为泥），高十七拃手，更以种种珍宝而为严饰，实
为空前之希有者也（此诸像中更有数尊放光等事，恐繁不录）。如是殿堂及诸圣
像，是岁粗工完竣，遂依阎曼德迦仪轨广作开光等事。复集无量道俗，广作庆会。
当开光之时，瑞相多种，姑不详录。
又乙未年，妙音法王建集米寺，大师亲临，加持地基等。戊戌年，大慈法王
建色惹寺，是为藏中三大寺之成立也。
戊戌年，因四方僧侣并原有徒众殷勤劝请，在具善寺广转显密无量法轮。
《入中论广释》亦于是岁造圆满。岁末，大师令刻《桑都根本经》及月称论师释。
至已亥年，极善刻竟。春夏二季，宣演《胜乐轮根本经》等显密诸法。《胜乐轮
根本经释》是年造圆满。总之，大师日常之行持及宏法利生等事业，若非大地菩
萨，余所不能也。
化机圆满示现涅槃
度最后有缘
大师于圣教及有情广作希有饶益事已，观察化缘将尽，为度最后有缘（如释
尊临涅槃时，度须跋陀罗梵志及乾闼婆王。）及结未来之因缘，并作最后辞礼释
迦如来圣像等故，于己亥年秋借徒众请，往朵垄温泉沐浴为缘。遂自具善寺赴拉
萨，广陈供养，于释迦如来圣像前，发净愿已，次往温泉。大师此行，非为沐浴，
故至温泉仅略浴其足而已。为朵垄一切聚会有情，宣说法义，受彼处之承事供养，
使植无尽善根，培修殊胜福业。事毕，赴集米寺，途中受朵丽之请，时五彩霞光，
现于大师住处。在集米寺讲经时，又有五彩霞光，自空直立，树法场中，宛如彩
柱。又有五色祥云，从空直下，降于具善寺。
大师住集米寺为二千余善知识宣讲《菩提道次第》及《拏热六法》、《入中
论》、《桑瓦都巴》等甚深法时，受一切僧众之总供养。大师之特别供事，皆出
自内邬官家。大师昔关于教授法类，多不传授在俗（仅为讲经），《菩提道次第》
尤为禁止，今见特别殊胜因缘故（令结未来缘），无论道俗多少，先后到者，皆
为讲授而不隐藏，摄受一切。时诸众生，莫不踊跃欢喜，深生希有之心。
时集米寺修密法殿建设圆满，请大师开光。大地震动，智慧圣众，入诸圣像，
为末代之最甚福田。又大师讲经，除《时轮金刚》外，诸余经论，悉无中间结座
之规（《时轮》有时仅讲数品之事，余者必待圆满方结座耳）。尔时大师讲诸经
时，忽向具善寺处遥望，讲至《桑都》第九品，结座曰：吾当速还具善寺也。时
诸施主及听法众，殷勤请云：祈慈悲更住一月或半月，使经圆满。若如此亦不能
听许者，则下至诵而不讲，亦请圆满。大师告曰：今须急返寺，讲《菩提道次第》
及《桑都经》等之欲乐，我昨日已结讫。遂辞其所请（经不圆座是结佛法久住之
缘也），次返拉萨，更礼释迦圣像，供养发愿。又受大慈法王释迦智之请，赴色
惹寺。因藏中真净之密法，久已隐没，大师虽极大宏传，造成多数持法法将，然
犹乏宏持密法之根本基础。大师因感告于大慈法王，彼依大师之教建立讲闻密法
之清净道场。大师又为结殊胜因缘故，师徒于彼处作长净事，并讲《桑都》及
《胜乐根本经》各一座。尔时大师问诸弟子曰：有能授持此经之讲轨者否？一问
再问，久之，无敢应者。时大师之高足，厥号慧师子者（根敦主之师），起座顶
礼，“此事我当受教也”。大师深生欢喜，谓传法得人。随将桑都金像并《桑都》
四部释及诸修法等具授慧师子，又为传受持讲法之灌顶。慧师子所建立之密宗道
场，即今藏中之举梅跋也。次复至拉萨供养释迦如来。次至大乐顶，谓札迦综主
曰：当于大乐顶，建立以戒律为基础之桑都等密法道场。尔时供施具足，彼亦深
生信乐，顶戴如教，并请大师预作开光等事。大师亦云：今若不为者，后无时矣。
遂竭力为之。次赴扎迦，又受主亦之请。总之，大师自集米寺动锡乃至未抵具善
寺时，任何处之请，凡无二次者皆受其请。大师住主亦之夕，众皆闻楗椎之声甚
响，皆出观之，未知其所也。此乃为大师将入涅槃，召集大众之声，决非人间之
楗椎也明矣。
次由主亦还具善寺，先往广严殿，谓众曰：当设供养，此处亦不能数来矣。
遂于如来像前，及桑都曼陀罗等前广伸供养，启白发愿。次因施主所请赴大殿受
供。虽无人请，大师为令正法久住，及现时究竟皆圆满故，广说极乐愿文。
示现寂灭
次归住室坐定，曰：今至自己之处所，于心安矣。是日中夜，稍示病相。次
日，一切僧众，急请住世诵经等。下午，大师仅为一切身分，稍觉疼痛，复示现
不明了之相。至第三夜，大师嘱宝幢仁波卿云：汝当与喇嘛迦举巴（迦举巴是受
持十部经论者，指达玛仁勤也。达玛仁勤初以十部立宗，故得此名。）善住持此
寺云云。
次日持律名称幢及大阿阇黎达玛仁勤，在大师前，大阿阇黎请云：愿悲愍我
等，赐所教授。兹因住持教法等语，前已嘱讫，故未重嘱。遂手取其帽，掷大阿
阇黎怀中，又授一衣（其义即传法王灌顶）。曰：当了知此义，好修菩提心也。
此是最后之教授。大师于示现重恙之时，仍每日修四座瑜伽，曾未间缺。
次于二十四后夜，广修薄伽梵胜乐轮之内供养法。尔时，复有种种希有境界
待大师者，皆未敢请问而止。次于二十五日，日光出时，三种空相，次第摄入一
切空性现证光明法身，真胜义谛、三界法王、人天导师，遂示寂涅槃，呜呼恸哉！
大师在示病之时，身相稍现瘦弱，至粗息内摄已，身相忽然圆满，一切身分，
成光明体，宛如十二岁之童子相。其光明则有见为红黄色者，亦有见为黄白色者，
复有见为真金色等。亦如文殊童子，外隐珍宝之服，内住等持之定。时诸徒众忽
失依怙，忧恼缠缚，痛哭难裁，然睹如是希有妙相，亦不觉而生欢喜赞叹也。
大师圆寂，住光明定已，虚空澄净，离诸尘云，经四十九日亦无微风飘扬。
僧众供诸酥灯，遍诸庭院，一切灯光无有倾动息灭之事。又于夜半静时，空中时
有微妙天乐，日间亦有闻者。又于尔时诸天散花，其花色白，如固目答花，光璨
如真珍，自空降时，宛如月坠。复有青黄赤等各种色者，量如大人掌许，纷飞如
雨。又有纯白霞光，直竖如幡幢，寺之左右及前方，皆有五色霞光，遍一切处。
大师圆寂后，徒众数百，皆入大曼陀罗，以内外秘密三种供养，供养大师。
发广大愿，愿一切生中，值遇大师，慧眼观照，慈悲摄受，受甘露法，依教修行，
速疾证得金刚圣位。又复于前后藏中，一切僧众道场，放茶施供，广培胜福。
尔时克主杰谓众曰：近来末代诸出家众，若遇亲教阿阇黎等圆寂之时，遂即
废舍闻思修一切善行，留发过量，变服丧服，收检佛殿中幡帐等诸供养具，同于
俗人。然今我等应顺大师本意，远舍世俗规则，当念诸行其相皆尔（皆无常相），
于可厌患相而作意之（谓作意思惟，积聚皆消散，崇高必堕落，合会终别离，有
命咸归死，无常之事，人人具之，当深生怖畏厌患，一意欣求出离也），仍当精
进二种法轮（教证）之事，圆满大师之心志（谓大师意在勉众修行耳。克主杰具
正法眼及知佛法之扼要，慈诲后学，脱离愚法。今我汉地僧众似亦深染此恶习，
住持正法诸上人，愿有所取焉）。
贾曹杰继承法位
前大师在时，已为大阿阇黎灌法王顶，令住持大师之教轨。今又由持律名称
幢等诸上首弟子，重复殷勤劝请，乃升大师法王宝座，为一切有情作大依怙，住
持圣教，犹如转轮圣王也。
又大师在世时，曾令缎师铸银身毗卢遮那像（即胎藏大日如来），今乃造竟，
广为开光等事。众多不知大师立此银像之用意，克主杰谓众曰：大师前立三大曼
陀罗之密意，是见无上瑜伽及瑜伽部之教法，衰微至极，依此因缘或稍能增长也。
但现在若不宏扬此行部（密宗四部之一，即胎藏部），亦恐隐没而无存，故亦必
须宏传此部，此即大师之本意也。
供养遗身
对于大师之遗身，有主张火化者，有欲保留肉身者，诸上首弟子咸认为保留
肉身，于如来正法有大利益，并且大师前在其垄时，本尊亦曾授记，令留肉身，
遂以留肉身为当理。
为欲建塔保存大师真身故，一切信施供养生银九百余两，造立银塔。复以无
量宝石庄严，安置大师肉身于塔内，用法衣善覆，面向东北（是教法传布汉地等
处之相）。次用止公等处之信施，复为大师建立镀金释迦佛像，较大招寺像，量
高一肘。并新修殿堂，安置圣像。庚子年中，乃至开光等一切事宜悉皆圆满。当
请大师肉身往新殿时，空中霞光追覆，天雨宝花。复于十月中，具善寺诸金刚阿
阇黎与数百僧众，修桑都、胜乐、阎曼德迦、欢喜金刚、时轮、大轮（金刚手
法）、无量寿及遍知（金刚界大日如来）等多种密法，广行供养。修法之初，后
二日俱降天花，色如真珠，花分六瓣，具足花梗。二十五日，正为纪念节日（大
师圆寂于十月二十五日），复雨天花，形大如掌，花亦六出，遍地如雪，其中亦
有红黄蓝金等诸余色者（白者最多）。即于是日，内邬虚空贤叔侄等迎请大慈法
王，至惹喀札，与无量僧众广修纪念供养，启请发愿，亦降天花。自是以往，乃
至现在，西藏、蒙古、五台山等地，不分宗派缁素，皆于每年十月二十五日，燃
酥灯供养为纪念节（若康地等处，初因灯盏不敷用，遂刻圆根（即蔓菁也）竖柱
灌酥以补不足，康地汉人呼为圆根灯会，即因此也）。此亦大师慈悲事业之所致
也。
再现化身
如是大师化缘，已尽示现证得光明法身。中有初起幻体时，成就圆满受用身，
尽虚空界随缘教化，实非浅智所能测。今但就吾人耳目所及者，如大师为克主杰
五次现身之事迹，今略录少分，以培植自他之信根云尔。
一次克主杰在迦寺为大众讲经时，见诸有情，驰逐恶法，不肯至诚学习正教。
或有初发心者，以自乏择法眼目，复薄福德，随逐恶友，亲恶知识，虽有好心，
徒招苦果。观察之后，不胜悲感。回室后，自心念云：此诸有情，宿无福德，致
使今生不逢具德大善知识为所依止，诸有为法，皆现无常相，而妄起常执。诸法
本性示现空相，而反计实有。一切资财现无真实，而反励力拚命追求。现世名誉
现谷响相，而反执为究竟所当得之果。总之，即我今者，将师长显密二教一切善
说，及金刚持秘密扼要之处，全无微少错误之点，虽复昼夜励力宣说，然因彼等
不具夙根，不能领受甘露妙味，反更亲近极愚至钝，少学无知，迷于取舍，等同
畜生之诸恶知识，听闻种种自赞毁他、虚妄、绮饰、王贼街衢邪命等语，所有行
为等同猪犬。若有通达佛法之心藏者，应生何等悲哀与感触耶？又复观察，此诸
有情不念无常，而为现世利养恭敬之所迷乱，转趋邪道，永沉轮回。悲夫！起是
念时，深生厌离，泪如雨下。遂陈妙供，祈祷于大师前。对宗喀巴大师，乘六牙
智象，白如雪山，以纯金网严覆象身，复以无量金铃庄严，鞍鞯亦皆用宝饰。自
空而至，慰云：儿心莫忧恼，忆念师长者，能净往昔所造极重恶业，复能集聚福
德资粮，我等师徒之事业，根本善妙，汝与瑜伽自在弥拉（弥拉是藏中一位即身
成佛之祖师，彼昔曾忆师恩，涕泣而歌，其师现身安慰，与今克主杰事相同也。）
忆念师长之事相同，今后更当精进，广宏我之教法也云云。
复于一时，克主杰对于显密二教甚深扼要难处，生疑莫解。忽忆大师，念云：
我师若住世者，今当请问。然今恩师不住，又无究竟能决断之根据，惟愿我师住
世，我师今住何处耶？如是愈念愈悲，遂献上妙供养，涕泣启祷。尔时大师坐于
无量摩尼真珠严饰之纯金座上，有多天子，擎持而至，广释诸疑，复示种种教授
教诫而去。
复于一时，阅读大师显密两部《道次第》等一切著述，见大师之善说，总名
一切显密经论之要义，特明随一补特伽罗，直至成佛必行之轨道，首自依止善知
识起，终至圆满次第证金刚持位，于其中间一切道次，无不圆满具足。念云：非
我之师长文殊化现而来者，虽印度西藏一切大善知识，亦不能作如是善说。随念
大师之功德恩泽，泪泣湿衣，殷重启祷。尔对大师身金黄色，右执利剑，左擎梵
箧，现童子像，众宝严饰（等同文殊菩萨之相），乘洁白狮子而至，诲云：我儿
勿哭，我今特来为汝说法，汝当知之。于五浊恶世中，有种种种性有情，特于此
时，不念无常及三恶趣苦，专意贪求名利恭敬，衣食卧具，凡庸事业。下至能念
今世作此等事，来生当感何果者，亦极稀矣。如是多说法已，又复告曰：若有阅
我忏罪集福，超越一切经论难处之善说，能起决定信心，依远离处专一修行者，
其得佛位如在掌握，然能如是者鲜矣。虽则如是，但尚有少数法器机缘，应当饶
益彼等，特当显扬我之密乘善说，则后世不久，速当相会也云云。
复于一时，追念师恩：我师今在何处？我何时而能朝见我之恩师耶？涕泣伤
感，毛骨战竖，至诚启白云：结喇嘛宗喀巴，愿当悲愍视我，亦当观照此诸（忄＋
龍）悷有情，今师圣教亦同空中闪电及乾闼婆城，速当隐灭，何日能到我师足前
耶？尔时大师乘猛虎而至，身赤红色，目大鼻隆，作金刚瑜伽师相，右手执利剑，
扬举虚空，火焰炽然，左手当胸持人脑盖骨，满中甘露，发色朱赤，青绸缠结，
用人骨庄严其身，面容大笑，有八十位大成就者，前后围绕。慰云：儿不须过伤，
我除汝外，更无所想，汝亦除我而复思谁？我放弃汝何处亦不去。若念我者，此
显密二部《道次第》为首，及余一切善说，皆是我之遗教，可看此等教法也。总
之，现在有情，福德微薄，烦恼粗猛，圣教亦至结归之时，汝今亦当发愿来此空
行世界也。
次于一时，克主仁波卿念云：今我亦去者善，今当供我师长，请其来此，应
当请问结喇嘛之住处，并有余事请问抉疑。遂陈上妙供养，并纯金曼陀罗，至诚
呼云：慈父三世诸佛，无依众生之惟一皈依处，极尊文殊无能等者云云。尔时大
师坐白云中，仍作生前之相，至前慰云：儿今当预备速来，我当遣人迎引汝也。
又白云：结喇嘛，现住何处？我亦愿往彼处。大师告云：我之化身，有在空行世
界，有在睹史陀天及赡部洲等处甚众，然今五台山，有一千八百金刚苾刍（是修
密法之出�