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界，有在睹史陀天及赡部洲等处甚众，然今五台山，有一千八百金刚苾刍（是修
密法之出家苾刍也），上午宣演《中观》及《道次第》，下午讲释《桑都》、
《胜乐》、《阎曼德迦》等三部密法，汝亦当发愿在彼，不久即当相会也云云。
余文尚繁，难以尽录，即依此五次现身，大师之本迹亦可知矣。
再者大师前住欢喜顶时，文殊菩萨授记云：次汝于其垄讲经时当脱一齿，可
授予克主杰，使其遍一切众会云云。后大师住其垄修行时，四部密乘诸尊及三十
五佛等，现身加持。克主杰白大师云：昨夜梦见喇嘛为授记，今请慈悲讲演四部
密法之总义，金刚持道次第等。大师曰：善。遂广授诸甚深法要。一日，正当日
光增盛之时，大师口中放大光明，遍照虚空，会众悉见，亦有见为霞光者，惟大
阿阇黎达玛仁勤，持律名称幢，及克主杰见大师落一齿。时大师云：住妙高前如
金山，施与无伦善妙汝（善妙吉祥贤是克主杰之名，此半颂谓克主杰处于大师之
侧，宛如七金山住于须弥山之前，更无余山能超其上也）。遂将其齿授与克主杰，
时大阿阇黎及持律等白云：何不见惠我等耶？大师谓曰：非不与汝等，但因克主
杰具有得此齿宿根，并为本师所记莂，汝等可于七日之中，殷勤祈祷，当有所得
也。克主杰亦捧齿归自室中，殷勤祈祷，光明满室。过七日已，大师命取来，设
诸盛供，然后开包而视之，其齿成文殊菩萨圣像，像之遍体，舍利密布。遂取顶
上舍利白如螺贝者，授予勇猛金刚。额上之如水晶者，授大阿阇黎达玛仁勤。喉
间之金色者，授毗尼耶尸罗。心间之吠琉璃色者，授持律名称幢。总之，从文殊
之身，分取舍利一千零二颗，遍施尔时一切众会。自是以后，舍利增长，乃至现
在有缘者，得之不甚难也（密传甚多，难尽一一）。
大师之弟子
名闻弟子
大师弟子，总无数量，谁能尽述？今于普通共知共闻之中，略录其名高望重
者如下：
与大师互为师徒者四，谓中观师精进师子、罗札虚空幢、极尊仁达瓦童子慧、
扎廓法依贤也。大师未舍事专修前之四弟子，谓语自在称、名称慧、智吉祥、善
知识霞顿等。舍事专修时八清净弟子者，如前已述。二长子者，谓大阿阇黎达玛
仁勤及大菩萨止公巴（俗居止公）持律名称幢。惟一心内爱子（谓如大师之心也）
谓克主杰善妙吉祥贤。事业量等虚空之四大弟子，谓妙音法王吉祥德（或胜）、
无等法王谷汝幢贤、结尊慧师子、一切智根敦珠（或译僧成，即达赖喇嘛第一
代）。卫（前藏名）藏（后藏名）十位圣教灯者，谓桑朴法王宝戒、孃廓宝思成、
智自在名称贤、桑朴贾王喀伽、孃慧幢、胡虚空吉祥、法王慧法护、跋梭法幢
（克主杰之弟）、法王吉祥师子、那塘尊胜（或极胜极上皆可等是也）。任运利
他之六菩萨，谓惹珍释迦福菩萨、庆喜贤菩萨、得摩塘巴慧幢菩萨、戒吉祥贤菩
萨、童子胜上菩萨、幢名称贤菩萨。二位帝师（即国师也）者，谓大慈法王释迦
智及降达玛也。二广大多闻弟子，谓虚空胜及虚空吉祥。二位受持杜多功德者，
谓雅炉瓦吉祥海及雅炉瓦善幢（或译妙幢〕。观慧殊胜之二位大善巧者，谓慧宝
师子及法自在称。于四方增广圣教之六大幢幡，谓上慧贤、下慧贤（上指西藏之
西方，下指东方。）、古格语自在名称幢、师子吉祥慧、功德吉祥。二位译经三
藏法师，谓童子吉祥（又名意贤顶）及达垄罗拶瓦。六位地主（系王子出家者）
法王者，谓吉祥贤仁波卿、福贤仁波卿、菩提金刚仁波卿、福幢仁波卿、止公仁
波卿义成王、达垄仁波卿吉祥德光。八受持无量经论者，谓慧生宝思成（与前者
非一）、降灵巴名称贤、哦日巴福宝、妙音宝幢、谷格瓦佛幢、妙音宝称、佛子
乐生。朵绒四善巧者，谓光明、善贤、福慧、杰拏。二位绍继修行者，谓菩提吉
祥及宝吉祥。二希有士夫，谓胜士无量愿及永不下山之幅宝。八懀墩撸☉＇哦译
为目前，是尊称，辞与称座前等无异），谓懀肚煜不邸＇哦童子光、懀痘鄞薄�
懀都橄汀＇哦虚空幢、懀度卧烁！＇哦宝幢、懀侗υ觥１ψ搜纤拇笫�
者，谓公塘巴法王端严吉祥、释迦幢、吉祥义成、法王吉祥。四护众住持者，谓
觉摩垄住持法胜吉祥贤、帕摩主巴住持胜贤、住持庆喜金刚、懀б〕制刑峒椤�
五大者，谓大名称贤、大光明师子、大慧增、大吉祥幢、大庆喜幢。二灌顶
其廓瓦者，谓特其廓瓦毗赖耶吉祥、止公其廓瓦吉祥宝。树立讲闻之四阿阇黎者，
谓精进称阿阇黎、具善阿阇黎、达雷菩提幢阿阇黎、菩提吉祥阿阇黎。四位宣说
正理之迦举巴者，谓迦举巴玛跋陀罗跋色、迦举巴左拶、迦举巴德幢炉瓦、迦举
巴善吉祥幢。受持文义之十位迦举巴者（迦举巴谓持十部论者），谓不空迦举巴、
宝祥迦举巴、宝法胜迦举巴、佛自在迦举巴、佛贤迦举巴、福贤迦举巴、卓萨迦
举巴、粗朴迦举巴、法师子迦举巴、迦举巴名称幢。四位严持禁戒者，谓月慧、
运福、善宝、公薄觉敦。六位净戒上座者，谓法贤上座、僧王上座、光明上座、
童子佛上座、庆喜亿上座（此处印脱一名，原稿已失，暂无法查对。）。舍弃现
世（舍现世八法等）之五位有证德者，谓古觉喇嘛佛吉祥贤（又号无量光金刚）、
具证曩喀穴惹、法王名称生、具证惹色巴及虚空幢。尚有名称海、贤慧称、童子
祥、思胜、喇嘛金仙、漾顶仁波卿、静慧温薄、种巴虚空、喇嘛觉依、喇嘛福宝、
种巴法上、喇嘛释迦宝、喇嘛月贤、喇嘛法幢、贾惹佛智、持律慧密、圣光德海、
福胜成就、宝吉祥贤、名称吉祥、喇嘛普贤宝、喇嘛福自在、妙音金刚宝、贾玛
庆喜慧、法王幢称贤、宝贤、慧贤等诸胜上人，皆大师之入室弟子也。
正法传承
如是诸胜士夫，悉是乘愿再来，宏扬大师之正法者，各有别传，难尽一一。
其中最要不容不述者，略录如次；
一、大阿阇黎达玛仁勤者，大师临圆寂时，授予衣帽继绍大师之法位（前文
广述）。依戒律为根本，兼宏扬《集论》、《俱舍》、《因明》、《帕勤》、
《入中论》等（著述五函）。总凡大师之一切显密善说，尽力宣扬，凡三十载，
故新旧一切徒众，皆奉之与大师无异也。
二、克主杰于大师圆寂后遂赴后藏等处，宏扬大师遗教，次为大阿阇黎迎归，
传与法王之位，等同大阿阇黎而无异。
持依大师之教言，不争余人之语释，非但摧伏外难，即大师弟子众中，稍有
不符大师之教义者，无不尽力破斥，此师之威德实非余人之可比。克主杰自幼时，
即辩胜葭之喇嘛尊胜。尊胜智辩无敌，然败于克主杰，故自他各宗，无敢与克主
杰对辩之敌者也。能使大师之正义光显如日、离诸云翳者，皆当归功于克主杰，
西至哦日，东至康地，各处皆殷诚迎请。然以住持藏中正法为重，故皆辞而未赴。
在位八年，住持大师正法，饶益无边有情。
三、克主杰后为雅炉瓦善幢，次为慧法护续位。此师总善一切密部，尤精时
轮金刚。克主杰造《时轮金刚广释》，未完而逝世，此师续成之。次为克主杰之
弟，厥号法幢。宗喀巴大师有一部密传之法，内载文殊菩萨等亲传之密法，此法
之传承，克主杰得其少分，妙吉祥海得完全部传承，更未轻传第三人也。次法幢
仁波卿，从克主杰及妙吉祥海二师受完全之密传，遂为此法之主。次仅传三位具
足法器之弟子，谓大成就法金刚、朵垄巴吉祥金刚、康巴宝金刚（又名金刚吉
祥），时人称为金刚三昆仲。彼三人悉获上品成就，证得不死之金刚身。法金刚
住于觉摩啰日（山名）之莲华窟中，吉祥金刚住于止之贾扎（崖名）金刚积无量
宫，宝金刚（亦号智金刚）住于盆盂（地名）觉薄朴之阿兰若处，于无善根者，
隐身不见，于具法器者，则现身而授法。其吉祥金刚亦住于集米寺之善增阿兰若，
第三代达赖喇嘛福海，从受胜乐轮之灌顶等。法金刚者，将密传及经具授予贤慧
义成（克主杰之第三代，班禅之第一代也），次授予佛智，次授贤慧法幢（贤慧
义成之转生，亦有谓此世方得班禅之号。），至此师方得有开显也（以上是密传
略录）。法幢仁波卿，著有《时轮二种次第》等书。次为坚慧仁波卿绍法王位，
此师著有《帕勤》等释，创达薄扎仓于达薄之地，是彼处宏大师圣教之始（达薄
在拉萨南方）。次为愿吉祥续位，展转至今数十代矣（以上为格敦寺之传承）。
四、妙音法王者，大师亲为授记，使建集米寺，并授予大师自寂灭山开藏所
得之法螺。法王依师命，由内邬为施主，遂创集米寺。法王总持力殊胜，如《大
般若》、《宝积》、《华严》等，各作一部笔记，能受持一百八部经论于心中，
凡欲讲演，皆不须经本，是大师弟子中受持经论最为第一者也。所讲之《帕勤》、
《因明》、《中观》等法，皆以大师所传者为依据。其门徒弟子如大地之竹苇，
秋夜之星宿耳。法王复命七位高足，为大众之讲授阿阇黎，各各宣扬正法，遂成
多门、明慧洲、乐广、霞廓、闻思洲、调伏、密咒之七大院。后时变迁，合而成
四，为多门、明慧洲、乐广、密咒是也（世传云此寺有七千七百众，现时实有万
余众也）。法王之后，为吉祥师子继位，此师见昔时得大成就之霞瓦日巴现身，
授予修摩诃哥啰之教授等。次为宝菩提、贤慧日、贤慧称、释迦幢、愿吉祥、妙
音善法圆满。此师见文殊菩萨现身，赞曰：若有汝之慧者，实为可喜之极矣。因
此故皆称此师号妙音欢喜慧。此师住持正法甚久，著有《大乘庄严经论》、《现
观庄严论》、《中观论》、《入中论》并《因明》等释，一切种智、僧海（达赖
第一代）等皆出其门下也。次为功德海，再次即僧海绍位。僧海之后为福称，此
师复登具善寺之法王位，为第三世达赖喇嘛之亲教师（达赖至今凡十三世，代代
为法王整理僧伽制度，论中谓是居士者误），事业广大难匹，著有《帕勤》、
《戒律》、《中观》、《俱舍》、《因明》等释，乃至现在为明慧洲所依据，更
著有《桑都二种次第》等诸密典，亦为今世所珍宝者也。次为福海续位，次为功
德海（达赖第四代），次为班禅仁波卿贤慧法幢，次传第五世达赖喇嘛，此后随
成达赖所独有也（集米寺之总住持如上说，各院之传承尚繁，其多门院讲经之依
据，初为法生所著者，后时有大善知识妙音笑金刚，本讳语自在精进，出兴于世，
总达一切显密诸法，尤善五部要论而无滞，其著述诸释非仅为多门之所依，实为
蒙藏一切讲场之所据也）。
五、大慈法王者，初代大师赴永乐皇帝之请，次回藏建色惹大乘洲（世传寺
僧五千五百人云）。后复至汉地，为永乐、宣德两代国师。蒙古、五台等处之黄
教派，皆以法王为鼻祖也。法王赴汉地时，传位于迦举巴达杰跋陀罗，次传古如
幢贤，此师之见稍异，为克主杰所诃责。次传位于雅炉瓦铙降巴，次为名称慧宝
师子，次内敦巴，次拉朴法王，次任运吉祥圆满，次为多闻吉祥慧，次妙音不空
吉祥，次为第二世达赖，次传极尊法幢（此师著述甚富，为色惹一院之依据，此
师与结祥圆满之事迹尚繁未录），次传福称，次为法称贤，次传第三代达赖福海，
次传东廓功德海，次为第四代达赖功德海，次传班禅仁波卿贤慧法幢，次为第五
代达赖喇嘛等。寺初有五院，后合而成三也。
六、根敦主仁波卿者，初随慧师子往后藏宏法，次依喇嘛本尊等记莂，建扎
喜伦薄寺（扎什伦布译为吉祥妙高），宏扬大师之教法，与前藏三大寺相等也。
此师著述及门徒亦众（不录）。住持二十八年，次传位于大善巧贤吉祥，次为教
理海，次为智顶贤，次传僧海（达赖第二代），次授圣教日，次为慧幢、不空海、
慧善贤，尔时以此师之著述为依据，次传内宁法王法幢响之法吉祥海、福幢、思
成吉祥贤正法上增、天王慧，次传位于班蝉仁波卿贤慧法幢，此后即成班禅所独
有。其寺初分三院，至班禅仁波卿时，增一密咒院。依上述之四大寺为根本，黄
教寺院渐次繁盛，余派寺院，亦多转依而为变黄教。大师教法流遍蒙藏，映蔽余
宗，如日光之夺萤火，或信或嫉，其类非一，故赞谤之声，至今世尚间杂而闻也
（然皆系暗谤，非有光明正理之可言）。西至哦日，东达康地，最初宏扬大师之
法者，为二慧贤也。大师之高足慧贤（待东方之慧贤故言上），初返哦日，于莽
孟建达摩寺（译为虎寺），其弟建敕色寺，并于桑迦寺及昔大译师宝贤之金殿寺，
及止敦寺、罗冬寺等诸旧寺中，兴树大师之教法，乃至现在犹盛行而未减。时值
处之官长，皆礼慧贤为师也。次克主杰之弟子桑朴瓦号天王慧者，修理原有之北
图寺，并新建八加、立格两寺，自此以后，或有新建，或为旧改，大师之圣教遂
渐遍于哦日之境矣。
下慧贤者，住色惹大乘洲。当达杰跋陀罗住位时，为色惹之副讲阿阇黎。时
无量海众皆依大师之教规，持戒精严，讲修并进，人天福田，道俗归仰。彼于一
日感而念云：后回乡里康地时，亦当依净戒律仪兴此法派之见行，建树极尊仁波
卿之教法，利益安乐无边之有情也。时有一切种智号菩提亿者，以通力照知，遂
请慧贤菩萨至其室，奉以上妙供养，并氆氇一匹、黄帽一顶，告曰：今无他缘，
因汝速将回康，康地之正法汝当勉力宏持也。菩萨念云：我并无返康之语，何故
如是见教耶？岂我不应住此乎？无论如何，我当请白贾曹仁波卿（大阿阇黎达玛
仁勤也），或当见留耳。遂往善具寺朝见大阿阇黎，启白上事。大阿阇黎非但不
留，并安慰而授记云：今回康甚善，有山名日窝，于彼附近有汝所化之机，事业
亦能宏广也。并赐礼物而遣之。菩萨次返昌都，建寺曰慈氏洲，集三千余众，饶
益无边有情，至是方知一切种智菩提亿实有神通也。次为圣天菩萨住位，遂以彼
之转生为寺主，圣天徒众多出宏法之良材。改旧建新，道场丛起。大师之遗教，
遂遍覆康地而无余矣。
七、阿多（即西宁附近，大师诞生之境内也。）宏法之渐次者，初为义成宝
法王，于妙翅鸟崖建寺，次于大师诞生之地建塔，以彼近聚落故，任运住止无数
道俗。后第三世达赖喇嘛福海，因蒙古王请过彼处时，命光海法王建藏滚扎仓，
传数世，遂兴讲经院。后更立密法院、医方明院，遂成四院焉。
达赖第四世德海法王，遣佛子不空海往阿多境内建寺，佛子奉教，创寺曰慈
氏洲，立讲经会，是此寺宏显教之始。后时妙音笑金刚，立密教院，显密并进矣。
其章嘉胡图克图、土官胡图克图等清朝国师，皆为此寺之人才也。寺之十代住持，
号义成海者，建大丛林曰都史多正法洲，寺分四院，人才海涌，下院亦甚繁盛。
其难为伦匹之大善知识妙音笑金刚者（讳语自在精进），于罗举地界建大道
场，曰札喜期（译曰吉祥旋）。内分闻思洲四院。次传位于高足语自在吉祥，后
仍供位于妙音笑法王之第二代妙音法王宝无畏帝。自是已往，代代为主。寺出将
才，倍于他寺。子寺下院，亦胜一切。今于阿多境内，宏法事业讲教修行，实无
余寺可与比也（阿多寺院，势不下于拉萨。如赴阿多学法，近而且便，实与藏中
三大寺无异。其札喜期寺，经版具全，更有多人之著述，为学藏法者所必不可少
也）。
密法传承
大师遗法，总录如前。密法宏传，兹重述之。
无比法王慧师子者，心生中观正见，坚获生满三摩地德，更得本尊加持，护
法办其事业，受持大师之《桑都》、《胜乐》等密法教授而无余。其他弟子之所
未得者，此师亦皆有之，为大师弟子中，宏法事业最为第一者也。前在色惹寺，
受大师讲授密法之灌顶，大师授与《桑都》月称释等诸论，更授予大师开藏获得
之阎罗法王之面具、棒杖、绳索等，告云：汝无须怖，我已将法嘱与阎罗法王
（是大师之护法），汝可往后藏于如铃覆之山上，有阎曼德迦之瑜伽者，彼能增
广汝之教法，于如罗义仰卧之山上，有药叉女，彼亦当增长汝之教法，其后汝亦
能自知也。慧师子法王，蒙授记已，偕根敦主仁波卿赴后藏，时持律慧密，亦依
彼师徒二人听闻显密诸法。其余徒众，从慧师子法王学密法，依根敦主仁波卿