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的愚忠和痴情。
如果说破辽是忠的困惑，那么征方腊便是义的沦丧了。忠和义的这种发展和转化，构成了宋江性格结构的又一个层次。破辽胜利以后，宋江又被派去打方腊了。征剿方腊，是一场两败俱伤的政治大屠杀。“占据八州二十五县，改年建号”的方腊义军，是被残酷镇压下去了，而拥有十万雄师的梁山泊义军，损失也极为惨重。一百八位英雄，在征方腊的厮杀声中，每死去一个弟兄，宋江都要为之流泪、悲伤；每散去一个弟兄，宋江也要为之痛苦叹息。宋江以此来哀悼已经不复存在的忠和义。宋江开始怀疑征剿方腊的正义性了。他在张招讨面前泣涕陈词：
“……克复扬州，渡大江，怎知十停去七。今日宋江虽存，有何面目再见山东父老，故乡亲戚。”⑨可朝廷却用“寿夭命长，人生分定”和“封官赐爵”，来安慰他寂寞的灵魂。可是，鲁智深听潮圆寂，燕青亡命江湖，武松折臂不返，出家六合寺。他们心已成灰，看破红尘，不愿为官。这就更加刺伤了宋江，使他刚刚得到的一点安慰瞬息即逝。果然，燕青预见的鸟尽弓藏，诛戮功臣的一幕，在封官赐爵后不久就开始了。阮小七被蔡京、童贯追夺了官复为庶民。柴进俱馋，称疾辞官。李应推称风瘫，求闲还乡。汉奸们毒杀宋江和卢俊义的阴谋，已在加紧策划之中。汉奸们认为，“先对付了卢俊义，便是绝了宋江的一只臂膊。”在毒死卢俊义后，天使赍着下了慢药的御酒，向楚州走来了。宋江饮下朝廷御赐的毒酒，“觉得肚腹疼痛，心中疑虑，想被下药在酒里。”当这已成确定无疑的事实后，他愤怒了：
“我自幼学儒，长而通吏。不幸失身于罪人，并不曾行半点异心之事。今日天子信听谗佞，赐我药酒，得罪何辜！”⑩对皇帝的怨恨，对权奸的仇恨，宋江在临死前爆发式地倾吐出来，具有控诉和批判的分量。然而，宋江虽然敢于控诉一个昏庸的皇帝，却不能从根本上否定王朝和皇帝本身。他依然要忠于那理想的朝廷和理想的皇帝。并在临死之前亲自用毒酒将李逵毒死。宋江死了，绝代政治悲剧的主人公就这样与世长辞。
忠心由动摇到幻灭，义气从复苏到沦丧，就在这种迭宕起伏的性格变化发展里，终于在政治悲剧中，作者完成了宋江形象的精心塑造。
四
《水浒传》成功塑造了一百八人的艺术巨像，拱卫在宫廷正中的，正是他们的领袖宋江。可以毫不夸张地说，这在我国文学史上填补了一个巨大的空白。像如此呕心沥血刻划一个生动丰满的叛逆领袖形象，既写他的成功，又写他的失败，既不溢美，也不贬斥，完全按照历史的真实去塑造，谁能说这不是我们民族的艺术瑰宝？
宋江形象具有重大的社会意义。他形象地给我们揭示了这样一个真理：农民阶级的反抗斗争，如果只反对贪官和昏君，而不摧毁整个的封建制度，便不可能避免政治悲剧的重演，就不能从封建剥削压迫下解放自己。
明朝的评论家李贽说得好：“《水浒传》者，发愤之所作也。”施耐庵、罗贯中身处元末明初社会动乱之际，冷眼观察了历史和现实中的重大政治问题，从清醒的分析对比中，对农民起义的原因、发生、发展和结局的认识，达到了他们那个时代人类认识所能达到的较高水平，虽然这还不是历史唯物主义的科学认识。他们把自己的政治观点、道德观念、人生态度、生活理想、都熔铸进宋江形象的典型性格中，寄托了作者的“孤愤”，成为“描写时代的理想”的一个杰出范例。
可是，我们仍然坚定地信奉这样一条原则：没有先进政党和革命理论武装的农民起义和农民战争，历史的辨证法几乎总是向它们指出这样两条路：一条是改朝换代，蜕化变质；一条是战败或归降。两条道路看起来有天壤之别，其实都是在走向失败。文学史上的宋江，正是艺术地走完了归降之路，形象地再现了历史上无数次政治悲剧中的一次。而我们对宋江的歌颂和肯定是他的反抗斗争行动；对他的批判是指其性格中的脆弱落后的一面；我们之所以说宋江是一个“正面人物”“农民革命英雄”是就他的一生全部事业所做出的评价。
参考文献目录：
＇1＇《水浒新义》欧阳健、肖相恺著，重庆年出版社，1983年1月版＇2＇《水浒人物论》杨柳著，自由出版社，1955年5月版＇3＇《施耐庵研究》江苏省社会科究院编著，江苏古籍出版社，1984年3月＇4＇《夜话水浒》杜景华著，北京图书出版社，1997年2月＇5＇《水浒的好处》江树峰著，四联书店，1954年4月版＇6＇《水浒传论文集》郑公盾著，宁夏人民出版社，1983年5月版＇7＇《水浒传》施耐庵著 春风文艺出版社 1997年3月＇8＇《水浒浅谈》廖仲安著，北京人民出版社，1973年7月版＇9＇《水浒传会评本》鲁玉川、候忠义编校，北京大学出版社 1987年9月＇10＇《水浒研究论文集》沈伯俊著， 中华书局出版社，1994年3月版＇11＇《水浒研究》、何心著，上海书籍出版社，1985年9月＇12＇《古典小说十讲》中华书局编辑出版 1992年4月
谈《水浒传》
见成名无数，图形无数，更有那逃名无数。霎时新月下长川，江湖变桑田古路。
——《水浒传·引首》一
《水浒传》是个谜，一个数百年不死的谜。
多少文人骚客想读懂它。那片沼泽地，不知被多少有名抑或无名的人涉过。
但它依然静静躺着，像冰冷的顽石，不为所动地卧在那儿，不在意人世喧嚣，也不在意红尘苦恼。
《水浒传》的世界已死了数百年，但《水浒传》活到了今天。
我也想辨认先人在顽石上刻下的模糊字迹，触摸往昔岁月残存的印痕。我是个小人物，小人物不容易成功，但小人物在一次小小的成功后便会得到无限的喜悦。
所以，我很恭敬地读了谜面。
二
宋江，当我们用一个现代人的目光仔细审视他时，我们总会感到不解：他没有吴用的权谋，没有林冲的武艺，缺少李逵的勇猛，不具柴进的豁达。但这个黑矮汉子却赫然占据了聚义厅上第一把交椅。尽管他只会在一丈青的追赶下择路狂奔，最多不过仗了点酒劲发点狠，杀死与他不和的妻子。他自己说过：“宋江身材黑矮，貌拙才疏……出身小吏，犯罪在逃……文不能安帮，武不能附众，手无缚鸡之力，身无寸箭之功……”（六十八回）这不是他对卢俊义的客套话，这是大实话。表面上看，宋江除了有点银两，什么本事都没有。
但不要忘了，作者好极力渲染常被现代人忽略的仁义，而宋江就是被誉为“声名不让孟尝君”的大仁大义者。但仁义是无形的空气，尽管作者大谈特谈，它依然是个虚无的概念。仁义不能打破祝家庄，仁义不能无法攻下曾头市。靠仁义，大名府只能是梁山好汉的墓地；靠仁义，宋江也许早死在江洲牢城营中了。
可作者仍然在大谈仁义，忠孝仁义的光环像金箍儿狠命勒着宋江的头，直到长江的水波荡涤过张顺的碧血，蓼儿洼的土中埋下李逵的冤魂。
但如果真按许多人的意愿，把宋江这个人物抹掉了，那么《水浒传》也许能够成为一部精彩的武侠小说，但决不会在四大名著之列。因为《水浒传》是封建社会的《水浒传》，而不是名为《105个男人和3个女人》的时代畅销书。
可要读懂宋江的确不易，因为宋江的一生是一幕悲剧，一幕屡现曙光却暗淡终结的悲剧。他表面上是半农半吏的地主，但实际上，宋江是作者本人的化身，是一代知识分子的写照。要读懂它，必须读懂作者本人。
作者是谁？是施耐庵？还是罗贯中？但事实上，这个问题并不重要，其实《水浒传》的作者决不仅止一位。作为通俗小说，在流传过程中必将受众多中下层知识分子的改编。哪怕最终由某个人将其编成书，他的作者实际上也犹如天上的群星，无可胜计，更何况还有金圣叹。
然而人物又是只有一个宋江。他是千万个封建知识分子的结合体。《水浒传》成于元末，当时边钞开河，划分人种，对于外族的残暴统治，无论是知识分子还是劳苦大众都感到不满。于是单眼石人出，挑动黄河天下反，红巾军风起云涌，元王朝摇摇欲坠。然而同样被迫的知识分子不可能拿起武器——他们不屑拿起武器。但深重的剥削注定他们无法追随陶渊明的足迹，残暴的统治使他们也无法走上李白的道路。他们中的大多数也没有杜甫的的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的胸襟。于是他们再需要开辟一条道路——宋江的道路。尽管路上布满荆棘，但他们为了追求自我解脱，仍努力地前行。旅途上，他们也有过美好的憧憬，然而他们却永远无法走到路的终点。因为宋江只是存在乌邦中的人物，大都的皇上最多只会发一张诏书，笼络一下儒生，却永远不会把仁义作为人生的信条。但他们不信，他们认定，一个明君能拯救一个社会，要反抗的也只是那些绝塞言路的大奸臣。然而残酷的历史送给他们一个悲剧性的结尾，他们苦苦探求的目的地竟是蓼儿洼的一堆黄土。他们不甘心，于是又虚构了一出“宋江魂魄诉忠义”的结局。而皇上居然感动了，对他们表示理解了。我们不能过多地批评这种自欺欺人的手法，因为他们是无奈的。他们的血脉中流淌的是孔圣人的血，他们恪守三纲五常，以忠义为本。真的反抗，是不可能有的！一时的造反，也是为了更好的做个顺民。所以我们一回首，映入眼帘的只有秦时焚书的浓烟，听见的只有东林书院的哭诉。历史上，我们从未听过那位书生喊：“王侯将相，宁有种乎！”我们也从未看到有哪个学者拿起过斯巴达克的正义之剑。
作者： 水浒天蝎 2005…1…8 16：10 回复此发言2 谈《水浒传》“评议前王并后帝，分真伪占据中原，七雄扰扰乱春秋。兴亡如脆柳，身世类虚舟。”他们看似自由潇洒，但这背后，凝聚了太多的沉重与无助。他们只会评议，一本厚重的历史大书，只夹杂了他们的怨言、忠言和狂言。我并不希望他们舞起大刀去砍下蛮夷统治者的头颅，我只希望他们所向往的宋江的道路，是一条通过东京的坦途，而不是引领他们走向清溪，走向蓼儿洼的道路。李逵说：“皇帝姓宋，我哥哥也姓宋，你做得皇帝，偏我哥哥做不得皇帝！”但宋江受到的封建奴化教育毕竟与李逵天真爽朗的本性不同，他最大的愿望就是报效朝廷，用看不见的仁义来普渡众生。不能说宋江如何卑鄙，我们只能感叹封建时代思想炼狱的恐怖，不解于107名文韬武略之士对宋江的顺从。
其实，他们顺从的是历史上的宋江，《宣和遗事》上的宋江不过是一介武夫，或许与李逵相似。在西南，王小波、李顺旗帜鲜明的提出了“均贫富”的战斗口号，宋江积极响应，驰骋在江淮大地，以农民起义的方式救人民于水火。他们走的是农民的道路，水泊梁山上的那些好汉怎会不支持他？
但由于文人的道路比农民的道路更艰险，于是做为文人的宋江更需要农民的支持，也只能依靠农民们不可思议的顺从去瓦解宋皇朝的一次次强攻，为最后的尽忠赢得砝码。靠麻木的农民去杀戮非麻木的农民们——这不过是一场梦，永远沉淀在水泊里的梦，永远不会有光彩的梦。宋江走入了一条越来越窄的死胡同，找不到尽头。他哭了，他头上的光环暗淡下去，当李逵们离去时，仁义又有何用呢？
招安，一个不可思议的童话；替天行道，一面当风抖动的小旗。蓼儿洼的风奏一曲悲歌，宋江，成了历史的牺牲品。
三
然而，金叹圣不选择这条路，腰斩《水浒传》，一个大手笔，腰斩了宣扬忠孝仁义的教科书。他走的是金叹圣的道路，有毒的土壤中终于有几颗最顽强的种子破土而出了！然而统治者不允许他这样做，金叹圣的血也终于洒在“梁山”的山头上。
他们拼搏过。
我在激流中勇进，
任凭艰难险阻，
挡不住我勇往直前——
我将上下求索。
（奥维德《变形记》）
四
文人们在无助地彷徨、迷茫。农民们也被一次次的失败磨平了棱角。黑夜如同怪兽匍匐在神州大地上，伸出黑暗的爪牙，罩得大地不见一些生气。然而数百年前的黑暗无法理解这个道理——黑夜虽则漫长，但黎明的到来，毕竟是无法抗拒的。
走上宋江道路的踯躅者，路上金圣叹道路的牺牲者，踏上李自成道路的失败者，在无奈中，都将看到微茫的希望，梁山的坳子里，也将孕育出照亮人间的朝阳！
死亡不是我们的归宿，
悲哀更不能解决问题。
只有行动，
才是我们进步的动力。
（郎费罗《生命赞美诗》）
谈豹子头林冲（李希凡）
李希凡：著名红学家，中国红楼梦学会副会长 有人说，故事性强，这是中国古典文艺的优点，也是中国人民喜闻乐见的民族形式特征之一。这些话是对的。但是，任何一个民族的文学，真正伟大的作品，能千百年地流传下来，保存着自己的感人力量和不可磨灭的印象，却并不单纯是靠故事，主要是靠文学作品中活在纸上，活在人们口中，活在人们脑子里的典型的人物形象。所谓“故事性强”也正是通过对人物形象的深刻有力的描写，而获得活力的。在我们古典文学遗产中，《水浒》就是最有代表性的，最能突出说明这一问题的具体作品之一。
提起《水浒》来，立刻就使我们想起了林冲、李逵、鲁智深、武松这些英雄们，他们是以怎样的鲜明形象，活跃在我们的脑子中；尤其是林冲，在艺术创造上，应该算是《水浒》人物中最成功的一个。“林教头刺配沧州道”，“林教头风雪山神庙”，“林冲水寨大并火”，这些最精彩的节目，都把这个被逼上梁山的英雄人物活现在纸上了。
《水浒》创造林冲这个形象，也像创造其他人物一样，采取了从行动中刻划性格的手法。
林冲在水浒英雄中，并不是一个出身于农民的反抗者，而是一个统治王朝中的武术教官。他虽受着统治阶级的压迫，对于丑恶的现实，有一定程度的不满，受了“腌臜气”，也能激发出“男子汉空有一身本事，不遇明主，屈沉在小人之下”的牢骚。但他到底是有着自己的小康生活，使他留恋。所以流配出去，受尽磨难，长久地还是为“挣扎着回来”的幻想支持着，屈从于现实恶势力的凌辱，不愿起来反抗。直到无路可走，才被迫走向斗争的道路。
对于这样一个矛盾的人物，作者在表现他的时候，完全避免了那种静止地以作者的观念代替人物行动的叙述分析方法。从林冲在大相国寺会见鲁智深起，作者就没有叙述性的介绍。他的性格，主要是通过行动直接显示在读者面前。林冲前期的屈从和忍辱的性格，就是这样在行动中逐步展示出来的。
对于一个英雄来说，自己的妻子被人调戏，这是莫大的耻辱，林冲自然也不例外，当他听到有人调戏他的妻子时，也激起了他的愤怒。作者这样描写了他当时的行动：
……林冲别了智深，急跳过墙缺，和锦儿径奔岳庙里来，抢到五岳楼看时，……林冲赶到跟前，把那后生肩胛只一扳过来，喝道：“调戏良人妻子当得何罪！”恰待下拳打时，……
任何一个读者看到这里，都会觉到这个淫荡子弟，一定要受到拳头的惩罚了，但结果却是“林冲扳将过来，却认得是本管高衙内，先自手软了”。
作者就这样从愤怒和怕事交织成的行动里，鲜明地反映出林冲的性格。自然，一个人物，并不是由一件具体事实，就可以充分表现出来的。作者表现林冲，也没有停止在一件事实上。刺配道上的忍受凌辱，野猪林中的替公人求情，沧州牢里的安心作囚犯，都更加强化了这种性格。如果我们拿这些情节和大闹飞云浦，血溅鸳鸯楼的武松来比，就会更加强烈的映照出林冲的性格的特点。这种动的表现手法，使我们记起林冲，决不是抽象的林冲，而是行动着的林冲，鲜明、突出而清晰，和任何一个人物也不会混同起来。谁看到“刺配沧州道”，不为落难的林冲扼腕愤恨？但是，谁看到林冲屈服在薛霸和差拨这类小人的无耻淫威下，尤其是那种唯唯诺诺的态度，而又不为他的懦弱痛惜？这只能是林冲，不是武松，更不可能是李逵。
同样的，作者对于林冲的心理变化，也没采取静止的心