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那我劫出了那温馨的隐修之地，
上帝知道后来我的生命落到何等结局。
科斯坦扎皇后
在我右边向你显示出的
这另一片光辉，放射出我们
这一重天的全部光明，
我所谈有关我的事情，也是指她本人：
她生前曾是修女，同样也曾被人
从她的头部夺去那神圣头巾的阴影。
但是，既然她不得已重返红尘，
违反她的意愿，违反良好的民风，
她则始终不曾揭掉心中的纱巾。
这便是那伟大的科斯坦扎的光芒，
她从索阿维的第二个狂飙中，
生下了第三个狂飙、也是最后一个掌握大权的人。”
她就是这样与我谈话，随后则开始唱道：
“万福玛利亚”，一边唱着，一边销声匿迹，
犹如重物沉入深暗的水底。
我的视线竭尽所能，把她跟紧，
直到她消失在我眼里，
这时我转过身来，面向那使我抱有更大渴望的标记，
我把全部注意力都汇集在贝阿特丽切身上，
但是，那一位却对我的视线大放光芒，
以致我的视力起初无法承当；
这令我推迟提问，慢把口张。
第四首
但丁的疑问（1…27）
享天福者的所在地——天国（28…43）
誓愿未偿（64…117）
但丁的新疑问（118…142）
但丁的疑问
就像有选择自由的人处在两种饭食之间，
这两种饭食又同样刺激他的胃口，距离他也同样远，
他会在把其中的一种送入口齿之前，便因饥饿而先把性命送断；
同样，也像一只小羊处在两头想要把它吞食的恶狼之间，
它对任何一头都怕得心惊胆战；
一只处在两头梅花鹿之间的狗的光景也是这般：
因为在我的种种疑问以同一种方式推动下，
我若缄口不言，我既不会把自己责怪，也不会把自己称赞，
既然这是必不可少。
我一声不响，但是，我的渴望却显露在我的脸上，
通过面部来提出问题，
其渴望热切的程度远远胜过用言语来明确宣讲。
贝阿特丽切所做的恰好与但以理所做的一样，
尼布甲尼撒曾在盛怒之下，
对他雷霆大发，把他冤枉；
她说道：“我清楚地看出，
一个又一个渴望如何把你敦促，
以致你的急切心情作茧自缚，不敢向外表露。
你曾这样论述：‘既然善良的愿望持续不变，
又是根据什么理由，
他人的暴力竟然把我的功绩程度削减？’
另一点也令你产生疑问：
依照柏拉图的定论，灵魂仿佛应返回星辰。
这些便是在你的意愿中，以同样的方式把你催逼的问题；
因此，我首先要把那个苦胆较多的问题来谈论。
享天福者的所在地——天国
撒拉弗当中最靠近上帝的那位、
摩西、撒母耳以及任你挑选的那个约翰，
我还要说，不可那玛利亚抛开不算，
他们的座次并非在另一重天上，
那重天与你如今所见的这些精灵的住所不一样，
他们享受天福的岁月也并非有短有长；
而是大家都处在那最高一重旋转的天体，
他们的甜蜜生活有所差异，
因为他们对那永恒灵气的感觉程度深浅不一。
他们在这里出头露面，
并非因为他们命定要呆在一圈，
而是为了显示这是天国之中最低的一重天。
这样讲述才适宜于你们的智力，
因为那智力了解事物，只能凭感觉，
然后，事物才由心智来理解。
为此，《圣经》才屈就你们的能力，
把足与手赋予上帝，
并使之别具含义；
圣教会在《圣经》中也用人的形象
来描绘加百列和米迦勒
以及使托卑阿恢复健康的另一个。
《蒂迈俄斯论》论述有关部门灵魂的那个内容
与在这里所见的情况并不雷同，
因为看来，他的感觉与他所说的话不差毫分。
它说，灵魂要回归它的星宿，
因为它认为，那灵魂是从那里离去，
而这时，自然则使它具有某种形式；
或许，它的定论是别有所指，
是它的言论不曾显示，
也可能是它抱有意图，不被别人讥刺。
倘若他指的是：影响的荣光和谴责
要返回这些旋转的天体，
也许他的弓箭射中某些真理之的。
这个原理，由于被人误解，
已使几乎整个人世都步入邪道，
竟至用宙斯、墨丘利、玛尔斯来为星辰命名，向它们拜倒。
誓愿未偿
另一个困扰你的疑虑毒害较小，
因为它那险恶用心不会把你
引到别处，与我分离。
我们的正义在凡人的眼里，
仿佛是非正义，
这是证明信仰、而不是证明异端邪恶之举的问题。
但是，既然你们的精明使你们
能很好地洞悉这个真理，
我将像你所渴望的，使你感到满意。
如果说，那个遭受暴力的人，
不曾给予那个施加暴力的人以任何辅助，
这才算是暴力，那么，这些灵魂就不会得到宽恕；
因为倘若不愿从命，意志就不会软化，
而是会采取如自然促使烈火向上燃烧那样的做法，
即使暴力上千次要把它压下。
因为倘若意志屈服，不论其程度大小，
都是助长武力；而这些灵魂正是这样做的，
她们本可逃回那神圣之地。
倘若她们的意愿是坚定不移，
就该像洛伦佐坚持在铁篦上挺立，
也像穆丘对待他的手那样严厉，
这样，对方就会把她们推回到原来把她们拉出的那条道路上，
一旦她们争得解放；
但过于罕见的也正是意志如此坚强。
根据这些论述，倘若你像诸神那样，
把这些论述领悟，原有的论据就可以消除，
不然，它还会多次把你纠缠，令你厌恶。
但是，现在又有一道关口横亘在你的眼前，
单靠你自己，你是无法出关：
因为在出关之前，你已会疲惫不堪。
我曾把如下一点作为确定无疑的事，灌输在你的心中：
享有天福的灵魂不会说谎，
因为他总是侍立首要真理的身旁；
再者，你曾听到皮卡尔达所讲的话：
她说科斯坦扎保持住对面纱的感情，
她在这一点上似乎与我的说法有矛盾。
兄弟，过去曾发生过多次这样的事：
为了从危险中脱身，
人们违背心愿，做出不该做的事情；
就像阿尔梅奥尼斯，在他的父亲请求下，
杀死了自己的亲生母亲，
为了不致丧失孝道，他才变得如此残酷无情。
谈到这里，我但愿你能想到：
武力与意愿混在一起，干出这样的事，
这样触犯天怒的行为不能恕饶。
绝对的意志不会向恶行听命俯首；
但是，它之所以这样逆来顺受，
是因为害怕：倘若抗拒就会陷于更多烦忧。
因此，皮卡尔达说明那一点时，
她指的是绝对意志，而我指的则又是另一种意志；
以致我们两个都讲的是真情实事。”
神圣溪水的波浪就是这样流动潺潺，
它流出那水泉，而那水泉又正是任何真理之源；
这就平复了一个又一个求知欲念。
但丁的新疑问
我接着说道，“哦，首要的爱人所心爱的人，哦，神的造物，
您的言谈把我烘暖，把我冲洗，
令我日益充满活力，
我的情感还没有如此之深，
足以用感恩来报答您的鸿恩；
但是，无所不见和无所不能的那位会对此做出反应。
我很明白，我们的心智永远不会感到满足，
倘若真理不把它照亮，
而除去这个真理之外，任何真理也就无法存在。
一旦心智获得真理，就栖息在它的怀中，
犹如野兽伏卧在窝洞；而且，做到这一点，确有可能：
不然，任何渴望都会落空。
正因为有那样的渴望，疑问
才像嫩芽一样，从真理的树根下产生；
正是自然把我们一层一层地推上顶峰。
这一点把我推动，也令我抱有自信，
夫人，我怀着尊敬的心情，
向您请教另一个真理，因为我尚未把它弄清。
我想知道，一个凡人是否能使你们满意：
用其他善举来把未偿的誓愿代替，
这些善举在你们的天秤上也并非小到不值一提“。
贝阿特丽切用按充满爱抚光辉的双眼把我注视，
那双眼是如此神圣，竟压倒我的视力，
逼它向后逃避，
我几乎感到惊慌失措，把双目垂低。
第五首
关于誓愿的理论（1…63）
对基督教徒的告诫（64…84）
升入水星天（85…139）
关于誓愿的理论
“如果说，我是用爱的炽热火光把你照亮，
而那明亮的程度又超出尘世所见的情况，
这就使我把你的视觉能力挫伤，
你不必感到惊奇；因为这是来自完美的视力，
这样，正如它所理解到的，
它能朝它所理解的善的方向，迈出步履。
我看得如此清晰，
那永恒的光芒如何已经辉映在你的心智里，
一旦见到这光芒，也只有它才能永远把爱燃起；
而倘若有其他东西把你们的爱引诱过去，
那无非是那永恒光芒留下的某些痕迹，
这些痕迹竟被误解，照耀在这里。
你想知道是否可以用其他效劳
来偿还未竟的誓愿，
从而使灵魂安宁，避免争端。”
贝阿特丽切就这样开始这首歌；
就像是一个人不曾打断她的谈话，
那神圣的论述照样继续叙说。
上帝在造物时，出于他的慷慨大度，
曾赐与最丰厚的礼物，这礼物
既是他最欣赏的那个东西，又与他的善心相符，
这便是意志的自由；
所有那些智慧造物过去和现在都获得这个赠品，
也只有它们独自享有。
倘若你由此来推论，
你就会明白誓愿的崇高价值，
只要这誓愿的发出是在你同意发出誓愿时，上帝也同意你发的誓；
因为在上帝与人订立的契约当中，
犹如我说的这个珍贵之物要变成牺牲品；
而做到这一点要依靠它自身的行为。
因此，又能拿什么东西来作为补偿？
倘若你认为还可以把你已献出的那个东西善加使用，
那么，你就是想用不义之财来把善事完成。
你如今已把最重要的一点明确；
但是，既然圣教会在这问题上作出特许，
这看来与我向你揭示的真理相对立，
你还应当在餐桌上暂坐片刻，
因为你所吃的这顿饭食坚硬难消，
它还要求有人助你把它消化掉。
你该向我对你说明的那个内容敞开心灵，
把它牢记心中；因为已经理解不等于学问，
倘不把它铭刻在心。
这种牺牲的基因要由两件东西构成：
一件是所做的那件事情；
另一件是信守合同。
这后一点绝不能一笔勾销，
除非已经切实做到；
上面已经如此明确地谈道：
因此，以色列人必须做出献祭，
尽管某些祭品可以更替，
正如你想必知道的。
另一点是曾向解释为物质问题，
它完全可以做到这种程度：
即使用其他物质来更换，也不致有过犯。
但是，你切不可听凭你的任何心意，
随便更换你肩上的负重，
倘若没有把白色钥匙和黄色钥匙的转动；
你该把任何这样的更换看成轻率之举：
倘若把放弃的东西不曾包含在那代替物里，
正如四本应包含在六里。
因此，不论何物，因为它的价值而分量极大，
竟至把任何天秤都压垮，
也不能用其他东西来替换它。
对基督教徒的告诫
世人都万不可轻视许愿：
你们该忠于誓言，
对此不可像耶弗他那样，别有用心地对待他那第一个祭献；
就他而言，他更应当说“我做错了”，
他在奉献时，做得更错；
你可以发现那位希腊人的大统帅也是同样不加斟酌，
因此，埃菲吉妮亚才哀哭她那美丽的面庞，
也使不分智愚的所有百姓都为她而哭啼，
因为他们闻听谈到要做这样的祭礼。
基督教徒啊，你们要更加稳重地行动：
你们切不可像羽毛岁风飘零，
也不可以为，任何水能把你们洗净。
你们拥有《新约》和《旧约》，
又有教会的牧者俩把你们引导：
对你们来说，这就足以使你们获得解脱。
倘若邪恶的贪婪向你们发出另一种喊叫，
你们就该作为人，而不可成为疯疯癫癫的绵羊
使你们当中的那个犹太人不致把你们耻笑！
你们切不可像离开母乳的羊羔那样行事，幼稚天真，又顽皮淘气，
随心所欲地与自己相斗不已！”
升入水星天
贝阿特丽切就是像我们写的这样宣讲；
随后，她又满怀渴望，
转向那片宇宙显得更为明亮的地方。
她沉默不语，容貌变得格外艳丽，
她令我那贪求的心智也保持静默，
尽管我那心智已提出新的问题；
犹如一支利箭早在弓弦静止之前，
就把标的射中，
我们就是这样迅速地飞驰到第二重。
在这里，我的贵妇人是如此容光焕发地观望我，
就仿佛沉浸在那重天的光辉里面，
这星球变得比过去更加晶莹灿烂。
如果说这星辰自身起了变化，并且露出笑颜，
那么，仅仅出于我那多变的本性，我对一切印象都很敏感，
我自身又会有怎样的改变！
犹如在一片平静而清澈的鱼塘，
鱼儿在把那外来之物追逐，
只要它们估计这是他们的食物，
我呀正是看见整整有一千多个光辉闪烁，
它们朝我们这边移来，从每个光辉中都可以闻听：
“瞧这便是必将增长我们的仁爱之心的人。”
正因为每个光辉都向我们迎面走来，
可以看出那形影充满欢快，
形影在那明亮耀眼的光芒之中，而把光芒又是从欢快中放射出来。
读者啊，请想一想：倘若这里开始谈论的那个问题
不继续进行下去，
你又怎能更多地感到那令人焦虑的空虚；
你靠你自己也必将看出：我是多么渴望从这些精灵中，
闻听他们的处境，
既然我的眼睛已把他们看清。
“哦，生来幸福的人，
恩泽赏赐与你，竟在抛弃生命之前，
就能把永恒胜利的一个个宝座看在眼中，
我们身上放射着普照整个苍穹的光芒；
因此，你若想弄清我们的情况，
你尽可随意提问，并可满足你的愿望。”
那些慈悲为怀的精灵中的一位，就这样对我言讲；
贝阿特丽切也说道：“说罢，放心地说罢，
你该相信他们，就像相信诸神一样。”
我清楚地看到，你是如何笼罩在自身的光辉里面，
而你又使这光辉里自双眼，
因为每逢你在微笑，它就烁烁闪闪；
但是，我不知你是谁，也不知你何以，
高贵的魂灵，被安排在这曾天体，
由于有其他光线，这曾天体就向世人把自身遮掩。
我把此话对那方才与我谈话的光芒说出；
这一来，它就变得更加晶莹明亮，
远远胜过它原来的模样。
正如太阳由于过度的光亮，
把它自身隐藏，
就像炽热消蚀了厚重水气的缓和力量；
那神圣的形象出与更加欢喜，也正是这样把我躲避，
把自身藏匿在它的光线里；
它就这样自我严密封闭，
以下一首诗歌吟诵的方式，回答我的问题。
第六首
朱斯蒂尼亚诺（1…33）
帝国的历史和作用（34…111）
罗米欧·迪·维拉诺瓦（112…142）
朱斯蒂尼亚诺
“在君士坦丁令那老鹰逆着天体流程飞转之后
——而那老鹰又本是追随那位夺走
拉维娜的古人顺应这个流程而遨游，
一百年、又是一百多年过去了，
上帝的神鸟就一直在欧洲那一端停留，
靠近那带山麓，它以前也正是从那里飞走；
在那神圣的羽翼庇荫下，
他在那里管理世界，从一道手转到另一道手，
就这样改朝换代，直到我的手把世界左右。
我曾是凯撒，如今则是朱斯蒂尼亚诺，
我根据我所感受的首要之爱的意旨，
从法律条文当中，把多余和无用之处剔除。
在我从事这项工作之前，
我曾相信，基督身上只有单性，没有更多，
我对这个信仰感到知足常乐；
但是，该手祝福的阿加皮托，
他曾是至高无上的牧者，
他用他他话语引导我把纯正的信仰获得。
我相信他的话语；而从对他的信仰中所获得的一切，
我如今看得如此清晰，正如你所看到的：
任何矛盾都是一面是伪，一面是真。
一旦我与教会一道迈开步伐，
上帝便降恩，满心欢喜地启示我从事那项崇高工作，
我也把自己全身心地奉献给它；
我把军队交给我的贝利萨尔率领，
上天的右手也助他屡建战功，
这迹象表明：我该停下手来，等待和平。
谈到这里，我针对那第一个问题
做了回答；但是，这回答的内容
又迫使我继续做一些补充，
为的是让你看出：究竟有多少理由，
采取反对这无上神圣的标志的行动，
不论是把它据为己有的人，还是与它势不两立的人。
帝国的历史和作用
你可以看出多少德政使它值得令人尊敬；
而从帕兰特死后使它继承王位时起，
它就开始声威大振。
你知道，它把它的栖息之所安置在阿尔巴，
达三百余年之久，直到最后，
三武士与三武士仍在为它争夺不休。
你知道，它在七代王朝统治下，
既给萨宾妇女带来危害，又给路克雷齐亚造成苦痛，
还