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佛殿很好地完工后，当中的高顶大殿中，以将近七十部十万般若经卷，及由上区迎请来的塔像等，来尽量安置上下殿堂，遍满庄严。其中也有如高竖旗杆的银制灵龛，龛中奉安懀锻叽笫Φ男模ㄏ递迸本鸩换伲糯娴男模┑刃矶嗨瘢瞪浦都卧Ｍ咔鬃越⒌摹Ｓ幸淮卧谏诨峒校浦都卧Ｍ咚档溃骸熬菟敌藿ǚ鸬畋纠词枪醮蟪肌⑵腥氖乱担皇浅黾胰说氖乱怠？墒枪サ氖贝铮㈥^黎察杰耶喜（义为佛智）曾经修建过佛寺；又阿底峡尊者在尼泊尔也修建了塘毗哈日寺院，由此创立了很好弘法事业。特别是由于阿底峡尊者的记别教言，而善知识种敦巴修建了热振寺。我们为了满足一切上师的心愿，与及承事三宝，并饶益其他有情起见而修建寺院。我们在这十二、三年中，向其他信众，常时都在宣说‘死无常’。对于我自己来说，时到而今内心生起了一种真实的内外无常观念，对于业果生起了一种真实的信心，对于轮回生起一种真实的出离心，与及生起一种真实的慈心、悲心、菩提心，并由如幻的世俗谛对于真实性毫不颠倒地生起了一种真实的决定知。因此，我自己是有这样一种了解的啊！”善知识塔细贡准（义为四边精修）说：“所谓‘净行菩萨’这一名号，确是指嘉裕瓦而言。”当嘉裕瓦驻锡普穹时，芒惹贡巴说：“现在普穹地方中，有了一位用声闻的神变而作成熟有情的菩萨。”
有一次医生钦贡请问善知识嘉裕瓦道：“善知识！你心中生起了什么样的二谛？”嘉裕瓦答道：“我心中生起的是世俗菩提心和胜义菩提心。”钦贡复问道：“关于此点，是否由观察自心而解空的，抑或是观察外境而解空？”嘉裕瓦答道：“本来箭节是断在内脏里的，反而在外面去做一些涂抹伤口药的事，这样于事何济呢？又好比本来强盗已经逃入山林中去了，而我们反而到河边去追寻，这样也是于事无补的。以此应知能解空性的即是自心，自心通达则外边的枷锁脚炼自然解脱，一切皆为空性。”钦贡复问道：“善知识这样的通达是何时在内心生起的？”嘉裕瓦答道：“我最初在懀锻叽笫ψ俺惺路凼鄙鸬摹！庇纸埽诓ò臀始卧Ｍ叩溃骸按蟊ι鲜δ阕髁撕芏辔Τこ惺路鄣氖拢爰靶藿ㄋ略旱炔簧俚氖乱担庑┓倍嗟氖挛衲懿环梁δ愕木残蘼穑俊奔卧Ｍ叽鸬溃骸安环梁ξ倚抟档摹！庇钟幸淮斡幸幻湃说胶蟛厝サ氖焙颍卧Ｍ叨运档溃骸拔艺鲆簧校敲挥猩鸸兰涞姆直鹦牡摹Ｄ阆蛭仪谛衅淼唬梢栽终喜簧竦眉映帧！薄�
有一次善知识嘉裕瓦说：“噶当派中，有很多善知识不知密咒，知道的人士，复未在善知识前，求得经教的传授。我们是知道密咒的，而又是在善知识前获得经教的传授。”他做了这样的指示也就传授了许多密宗的教授。善知识霞惹瓦虽是一位对何人也不表示亲热爱悦的人，可是他也曾经这样说：“嘉裕瓦之心，谁亦不能度量。”当霞惹瓦在野贡驻锡的那一时间，嘉裕瓦前去礼拜，继在回程上道的时候，霞惹瓦短送他一程，嘉裕瓦在短送途中对霞惹瓦说：“这以后我俩在兜率再见吧！”霞惹瓦说：“我们两人，并非老迈，在一短时间中还可相见的。”从此别后未得相见，嘉裕瓦也就圆寂了。嘉裕瓦曾经对嘉裕地方的人们说：“如果你不来到我的跟前，也就没有可以带来的顺缘资具。要是明年我圆寂的话，你须得今年当我的眼前，用手拿起那合量的糖，就把那圆寂的供祭供了吧！否则到得明年你能否成办那样的供事是不能决定的。”在修夏解制的时候，他对手下的办事人员和司供僧等说：“这下你们努力做一下应办的事吧！本来需要以后办的事，恐以后来不及啊！”又在诵戒后，长老准珠多杰（精进金刚）作了一次开光法事，嘉裕瓦对他说：“这是我最后一次开光法事。”他说出了这些示寂的话语。此外，嘉裕、隆学、扪卓三寺同于一时请他去作首座领经，与及安多地方昂昌寺和达波地方，侠哇岭巴修建的塔都来请他去开光。以此他吩咐他们：“在某天某时，你们陈设起广大的供品，念诵祈祷文，我就在我这小静室中作开光法事。”到了说的日期，在众目共睹之下，都见著他来到寺中和塔的前面，因此都传称那是他的化身。至于他为很多非人说法，与及具有生圆二次第的坚固定力，和广大的神通事迹，更是多来不胜枚举。
这位大德在很长久的期中，作了很多利济有情的事业。享寿六十有四，在戊午年（宋宁宗庆元四年，公元一一九八年）十月十八日示现圆寂。在他临终的时候，觉窝巴．钦季启问他说：“大德示寂后，我等当如何做？”他答说：“你们都应当清净守护应守的戒吧！对我应修起虔诚的敬信。我圆寂后的肉身把它荼毗吧！”继后他连说：“我们的善知识。我们的善知识。上师在金刚座很久了啊！”继后他的面部已无热气，作了一次自入仪轨，他复说：“还未到死的时候，不须悲哀！”说后作跏趺坐而凝视专注，继对贡巴降纳毗作亲切状，对他说：“我应作狮子卧状。”于是他的顶门有大股热气向上腾出，头上汗珠下落。此刻示现圆寂已。时在十月十八日，享寿六十四岁。示寂后第二日空中出现无数彩虹。二千僧伽中只是由温．协饶等诸上座来把持占有大德嘉裕瓦的肉身，其余僧众无权过问。继后由于善知识霞惹瓦说：“大菩萨的肉身如果使它腐烂，臭气四溢使嗅著者生厌而犯轻侮菩萨的罪过，以致会堕入地狱的危害，迅速净沐后荼毗吧！”诸上座也才许可净沐肉身，上身用石绵缠裹后，从下身举火荼毗。烟火迷漫而起时已发现舍利，灵骨中并有右旋螺、尊胜塔、度母等像。嘉敦师获得舍利二百五十七粒，贡巴．准珠绛称（精曲幢）获得舍利一百二十七粒，芒惹．须鲁雍仲获得舍利六十粒，格侠狮获得舍利一百五十粒，雅陇巴．达敦师获得舍利二百粒，梁波须侠所得舍利一粒当即发生了九粒，达侠君故获得舍利三百粒，廓阁隆银塔中奉安舍利一百零八粒，觉准绛巴获得舍利三十粒，造佛像工人廓嘉获得舍利三十粒，安巴获得舍利十五粒，在满堆的骨炭中复发现舍利七十粒以满足其他诸有情的愿望。嘉裕瓦大师教化下的二千五百僧众中，承传大师所广弘的菩提道次第法传衣钵的大德，为杰贡巴大师。此外还出有岗波巴等很多住持教法的大德。杰贡巴大师的史事将在下面述说。
附一、岗波巴大师略传
岗波巴系在丁未的那年，诞生在梁区上部播皇村中。父亲名乌卓桑坝，母亲名学绒萨。他二十六岁时请求达波绒玛那里的玛裕洛敦作亲教师，侠哇岭巴师作他的轨范师而受了具足戒，命名为洛军（义为智慧），可是一般都称他叫索朗仁清（福宝）。岗波巴他依止嘉裕瓦大师、侠哇岭巴、嘉云达、格西楚巴、柳绒巴大师、甲嘉．日贡喀哇大师等大德听受了所有噶当派的教授后，想依教授而修，于是在父亲和祖父创建的基业地方上，修筑起他的住室。而以父亲遗留下来的产业田地作养生顺缘，一心专修。经过长久时期，获得菩提道次第的修验，心中生起了真实的厌离轮回的出离心，与及慈心、悲心、菩提心，并通达了空性正见。他能专住三摩地中经过很多日数而不起座。他绕行甲嘉山时，从三位乞丐口中，闻得密勒日巴的美誉名声生起敬信。于是将父业田地变卖成黄金，到噶当派诸上师前作告别礼拜后，也就去到了至尊密勒日巴的座前，听受了那样所有无上密续部的心要精髓──《那若六法》，与及属于六法中的支分教授，依之修行而获得修证通达。他知道度化众生的时机已到，于是兴修达拉贡波寺，作利济一切有情事业。那时都称赞他汇合噶当教授与密勒大印两种法源于一流。他所摄受的弟子中，也出了不少的善巧有成的门人。
以此意乐菩提道次第修心的人们，应当对于善知识嘉裕瓦大师勤行祈祷求加持。并效法这位大师的德行──心行两方面都如理地依止万善的根本──上师大德，而尽力勤修三士道次第。
四十、善知识杰贡巴的历史
根据宗喀巴大师所著的师承赞颂文中说：“精修依胜乘，赞我杰贡师。”
值得这样赞说的大德杰贡巴大师，他的族系源于婆罗门“杰拉朗”种姓，系庚午的那一年（宋高宗绍兴二十年，公元一一五○年），在伦村的上区诞生。父名杰．协饶然（智救），母名客谟鲁江。他从幼年时代就有了极好佛法醒悟的薰习，即能表现如善法那般的行动。这样经过了一段时期，到了十二岁的时候，他的父亲逝世。因此，他的母亲怀抱著两个大儿子，背背著小儿子去到业区他的舅父家里。舅父敬．达玛藏那是业区的长官，他的母亲也就将孩子托付给舅家。这位杰贡大师十二岁就在业区出家，命名须鲁扎巴（义为童称），刚一出家他随即很好地学习所有毗奈耶应守的制戒，如爱护眼珠般守护戒律，并且努力精勤学习噶当教法的学行。继后，他去到朗日塘巴那里充当仆役，也就在朗日塘巴的附座经师，是一位持律师的座前听受毗奈耶；继在嘉裕瓦大师来到业区时，他听受过一次大师为众普讲的教法。嘉裕瓦大师是在为众说法的会期前就来到了业区的，在这一时间中，有一位教导杰贡巴的导师在嘉裕瓦的座前请求对杰贡巴多多关注。他对大师说：“这一青年僧是有很大的希望的。当我给他授戒的那一晚上，梦得极佳的梦兆。”嘉裕瓦大师说：“他是我前生的一位教师。”当即脱下自己的帽给杰贡巴戴在头上，而为之摩顶加持。并且说：“你将来决定当作一位大修行者，将成为一位有大福德的人，比我的福德还大。”到后来杰贡巴大师说：“我比嘉裕瓦上师的寿命长一些，以此长寿福力得以成办我的一切心愿。”有一天在嘉裕瓦上师将要来到那里造访的后方，杰贡巴走过去摘了三朵很鲜活的杜鹃花，供于嘉裕瓦座前，以此因缘嘉裕瓦说：“这一缘起很好，你将作一位三藏法师。”继后杰贡巴他心行两方面都如理地依止上师嘉裕瓦，在师前主要听受所传授的菩提道次第教授，与及嘉裕瓦所有的一切教授法门，并且能依著嘉裕瓦所传授的菩提道次第教授如闻而修。尤其是他听受任何一法，都能发挥很大的智力，一句不遗牢记心中，而无疲厌。杰贡巴自己也这样说：“我从嘉裕瓦大师座前所听受的任何教授，直到现在一点也没有忘失，很清楚地显现在心中。”
继后，格西枳贡来到了内邬苏地方，他对内邬苏巴大师说：“我们那里有一如此这般智慧锐敏的青年僧，如果能来到这里大师的座前，还望大师慈悲关注。”大师听后心中很喜欢地说道：“把他领到这里来吧！”于是格西枳贡把杰贡巴叫做“猴脑子”，说道：“猴脑子，有善知识名内邬苏巴，是一位修不动金刚获得坚实的大德，你到他那里去吧！他说对你能作关照。”于是杰贡巴他作了将到内邬苏去的观察，在他明天将启程的头天晚上，梦中清楚而且一点不差地见著内邬苏巴大师的静修室，与及那里的住屋塔院等。到第二天清晨，虽有一些其他的人来到，但他已决定启行，于是来到那谟铺及噶哇隆，继续前进在晚间才行到容哇村。得到那里的一位静修者的关注和帮助，他才得到住宿地和卧室。第二天他和一批康巴隆巴的僧人结伴来到了康巴隆，也就在那里住了一天。第二天复从康巴隆起身向内邬苏前进。卓瓦钦季与他作伴来到了内邬苏的时候，时间已很晚。忙到内邬苏巴大师的座前去参拜，大师问他道：“你是从何处来的？”回答道：“我是从伦村而来的。”大师说：“啊！那么枳贡所说的就是你吗？”回答说：“是的。”大师复说道：“我好像和你曾相识那样，今晚你仍旧到那边去安睡，明天黎明再来吧！”
第二天黎明出时，大师当即传授以不动怙主的缘念三法的念诵经文，及《喀坝玛》秘藏经文，并吩咐他说：你须熟记其中每一字。他回答上师已如所说的那样一般无二地记起来了。大师对他说：“从我的心中观察，你在这年轻时光中，就将成为一个能一心专注的人。现在你可以就住在这里吗？”他回答说：“我暂时去把食粮的事办好后再来。”大师说：“那么随你的便吧！”说后给了他一包酥油，一大碗好茶叶，及大师自己留下的一份余食。他于是回来办好了食粮的事，再来到师前的时候，大师对他说：“现在你要做我的仆役，还是一心修法呢？”他回答说：“愿一心学法。”大师说：“那么一心修法者须有一间得有自主权的住室。”说后大师从自己腰包里掏出二钱黄金来，说道：“你拿这黄金去买一间小屋吧！”于是大师传授他以修法教授，并且对他说：“这些教授是其他的人们来求我而未获得的，现在是我将你觅著而传给你的。”大师对杰贡巴十分重视，把所有教授都传给了他。
杰贡巴他住在内邬苏的时期中，除听上师说法外，其余时间都在一心精勤闭关专修。据他说除有一次上师为众说法他未能参加外，其余的法座他都很郑重地参加听讲，从未缺过一次。他并且说：“我在内邬苏住了九年的当中，从未作过夏冬两季在那里住下，春秋两季又离开那里的行为。”那时内邬苏所聚会的僧团是很大的，有一人士问：“内邬苏巴大师，你这样大的僧团想来有一些对有情能作饶益的。”大师答说：“洽巴的那位青年僧是有希望的一个。”原来杰贡巴住的那地方，先有一名叫章本洽巴的卜者住过，以此大师把他叫做“洽巴青年僧”。内邬苏巴大师对杰贡巴是另加等级特别看待。在僧伽大众中也公开说：“你们先休和那青年僧作比赛，你们修吧！”杰贡巴他是以修为主，以此都称他为“杰贡钦波”（义为杰氏大修行者。），这位被称为杰贡钦波的善知识，他是从心行两方都如理依止善知识，长久期中勇猛精进地专修菩提道次第，以此他是一位真实获证道次通达的。他的心中生起了清净的出离心，因此他对于贪欲境，任何时候也不生起放逸散乱的心，并且有坚固的正知正念，使他所守持的戒不染丝毫罪过；最低限度乃至不念诵“桑把惹”（系加持食真言）他是不进餐的。这样种种关于所有戒律中粗重和细微的一切制戒，他都是精严守护而无退失。
他具有很大的精进力，所以念诵了很多亿万数的不动怙主咒。杰贡巴说：“善知识内邬苏巴曾经亲口说他已念诵了不动怙主十字真言十三万万遍，看来我也能念诵那样多的遍数。”他又说：“我的身语意三业从未安住在那凡俗境界中。”他不管是在大众法会中或是特开说法场合中，都是极其严谨地防护此心。最初在佛殿僧众聚会中他是不参加的，因为他说集会后此心随便放松，以此他不到集会中。这样说后他确是在作极大的精进修学。由于他生起了猛利的慈心、悲心、菩提心的原因，以此他对于一个哪怕是弱小卑下的有情，也总想著：若我能饶益他的话，我决定对他作饶益。村中穷苦无力的人们来迎请他，只要对请者能作饶益，他就决定去。以此他说：“旁人来请我去为村中在家人诵修超度亡者仪轨等事，要是对于为利有情能作一些饶益而不作的话，那应叫做是菩萨放逸之点。”所以他直至未示寂之前，仍为村中在家人诵经修法。他享寿八十二岁的当中，哪怕是一个困苦无依的单身妇女，只要来到他的面前，他也慈悲摄受传授她以皈依发心。他曾经这样说：“我从幼年时起，从未生起过大不了的嗔恨心，并且饶益他者的心任运地生起著。”所以一切智宗喀巴大师想到杰贡巴的这种修心精神，而赞颂说：“精修依胜乘，我赞杰贡师。”
杰贡巴大师具有极大的智慧，他对于菩提道次第法门中所有要点，他都运用无边的理智去一一寻思修练。他对于依止善知识法，是已精修获得真实证解的。他曾经这样说：“我对于指示要道的善知识，从未生起过上师非佛想的那种凡俗念头。于