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他正在猜测谁是文娃的师父，忽然觉得神思恍惚，抬头见衣红跑进来，神色仓惶地拉着他的手说：“文哥快点，我带你去一个地方。”
文祥不解，说：“禅师叫我们休息一下，有什么事等下再说吧！”
衣红不依，说：“再不去就来不及了，快点嘛！”
文祥劝道：“骑马奔驰了半天，我们都累了，待会精神不济会误了大事。”
衣红幽幽地说：“还有什么大事？你和我的事最大！”
文祥诧道：“你怎么会这么想，刚刚你还气裤白私心重，不肯牺牲小我？”
衣红说：“那种话你也认真？”
文祥大惊道：“如果你说的是顽话，那我们的友情也就止于此了。”
衣红几乎要哭了，说：“你难道没有把我放在心上？”
文祥说：“当然有，只是我挂寄的你，是一个有理想、有志气的人。”
衣红凑近文祥说：“这才是我。”
文祥把她推开，说：“不，这只是你的皮相。”他很懊恼，没想到自己日思夜想的衣红竟然是这样，连杏姑都不如。他懒得再答理，眼睛一闭，专心一志，还是想想文娃的师父是谁吧！为什么她会讳莫如深呢？
那边衣红更是危险，她一想起裤白，就无法不自责。她不是不知道裤白对她的依恋，可是那有什么关系呢？说不定自己能帮助裤白成长，得道！一直到今天，挨了禅师的当头棒，她才看清自己的虚荣心，知道自己也喜欢别人的依赖与阿谀。
文祥见她一脸愁苦，亲昵地搂着她，说：“红妹，不要自责，这不是你的错！”
衣红叹了口气，觉得身上酥酥麻麻、软软绵绵地。正要依偎上去，突然想到师父收留自己时就曾说过，这佛门净地是不容任何男女苟且行为的。
衣红一惊，立刻把文祥推开，正色说：“不要说这里是佛门净地，再说你我目前只是普通朋友，请你尊重我一点！”
文祥说：“红妹，自从火星一别，我的心都不见了。”
衣红心一软，叹道：“我虽然年轻，还知道好歹，你真要找心，我劝你还是回电脑城去，要多少有多少。”
文祥痴痴地说：“我只要你的！”
衣红说：“怎么？你和裤白说的一样？”
文祥问：“那我该怎么说？”
衣红严厉地说：“要像个男人！除了谈情说爱，也该有所作为！”
文祥怏怏地说：“没有你，人生还有什么意义？”
怎么又来一个裤白？她声音大了：“还有什么？还有责任呀！如果人生只是谈情说爱，那和动物有什么分别？”
文祥说：“我们本来就是动物呀！”
衣红断然说：“你是我不是！我不要做动物！我也不做动物的朋友！”
寺后一小个亭中，禅师正与一位身着玄色道袍，面相清臞的老者对坐谈话。左非右远远看到，立刻登亭叩首，参见师父。
逍遥子含笑命起，说：“我徒之关山何在？”
左非右说：“白日依山尽，黄河入海流，欲穷千里目，更上一层楼。”
逍遥子颔首道：“你去罢！”左非右行了礼便退下。
法慧禅师笑道：“恭喜道兄了。”
逍遥子问：“喜从何来？”
法慧禅师道：“佛道两家法门虽异，智慧无别。尽信是迷，不信为病。贵徒能不迷不病，自行参悟，终于脱茧解缚，实是可喜可贺！”
逍遥子说：“诚然，诚然，贫道另有数徒，迷、病参半，唯此徒孺子可教。”
法慧禅师道：“老衲阅人无数，能达彼岸者，屈指可数。”
逍遥子抚掌笑道：“又落入不二老算中！”
法慧禅师道：“谁曾算来？”
逍遥子道：“老驴！老驴！”言罢，二人哈哈一笑。
法慧禅师道：“老衲今日之事了了，方才干净。”
逍遥子道：“三十年前，贫道与小徒想法雷同，总以为没有参透那十分之一的可能。当不二问及贫道，贫道仅以‘尽力而为’相应，好一个尽力而为！”
法慧也笑道：“老衲还曾推说，此非出家人分内事！”
逍遥子说：“棒子落下来没有？”
法慧笑道：“好痛！好痛！”
逍遥子笑说：“着相！着相！”
戌时一到，大殿鼓声响起，寺中僧众三十余名，皆合十诵经，陆续步入大雄宝殿。另有俗家弟子二十多人，包括文祥、左非右等，跟在众僧后面进入。这大殿约有亩余大小，高有十公尺，虽然不大，却是结构精巧，布局谨严。
大殿正中有座三公尺高的如来佛趺坐金身，宝相庄严。座前有数亩空地，摆着一百零八个蒲团，最前一排只有四个。在蒲团与佛座之间，除了香案外，另设有两个莲座。
此时僧众分列两排，各自趺坐诵经。众弟子则坐在后列，男弟子居左，女弟子列右，人人瞑目收心，垂帘内视。
殿上香烟袅绕，梵唱阵阵，伴着木鱼及铃声，自有一股肃穆庄严的气氛。
禅师与逍遥子二人，并肩由后殿步出，先至殿前拈香礼佛，然后分坐左右莲座。
禅师说：“衣红！文祥！二人到殿上来！”衣红与文祥由座位起立，走到大殿中，面对上座，跪拜后即退立到右侧。禅师续道：“左非右！风不惧！二人上殿来！”左非右及风不惧也躬身来到殿上，跪拜后退立到左侧。
禅师首宣佛号：“阿弥陀佛！”然后说：“尔等听了，今日之事关系人类未来前途。三千年前，我佛因一大因缘问世，然而数千年以降，此一因缘尚无一大德得曾示人。盖人之私心未泯，智慧难明也。
“佛说智慧，梵语名般若，为供世人渡达彼岸。彼时人智未开，佛以小乘示人，谓彼岸为一极乐世界。实则极乐在心，认知在人，大乘所示，彼岸即宇宙真实。是以智慧乃人心与宇宙真实之介面，我佛慈悲，历经千劫万难，期以之接引众生。
“今日因缘际会，尔等俱在数中，特为尔等细说此数。我佛谈缘而不及数，实则缘即数也，数者缘也。今之知识谓之‘规律’，实则万本为一，执万即迷。
“人各有缘，此即数，我佛之数乃接引众生，经有情而入无情，从有色至无色，由有想到无想。人之所知所识莫非来自色界，因色得情，因情而有想。人若止于有想，则想之不尽，永无已时。我佛以大慈大悲无上弘愿，引众生由有想进入无想，是称智慧。由是之故，我佛如来之因缘，即为传此智慧也。”
逍遥子颔首称善：“无量寿佛！”
禅师又道：“然佛理高深，非人人有此根性，必须假以时日，持戒修行，循序渐进。若有人累劫多世，一灵不昧，谨行慎思，无私无己，即为无念矣。然则宇宙成住坏空四劫，色界永存，欲界不空。我佛慈悲，于人类当前‘坏劫’中，使入电脑之观念世界。人世色欲杂陈，若有由觉而悟者，当立可进入有想。以电脑知识之赅博，今日一时之想，远胜往昔一世之想，然想若未空，则驻于想界矣。
“不二老设计电脑亦是因缘，期以电脑之想，助人类进入无想，故称智慧电脑。然时机未至，人智未开，遑论电脑。”
法慧禅师停顿了一下，继续说：“不二老认为，就人之‘天地人’三才结构而论，‘天’乃理性，理性始自无知，历经迷信以达真知；‘人’为人性，始于小我，经推己及人，成于大我；‘地’为感性，感性出乎聚，聚为私心，进而去私寡欲，最后臻及大公。三者合而为一，乃宇宙之大道，亦即进化之大目的。
“然而，非人人能臻此境界，进化有过程，一波继一波，永恒持续。此理与科学一致，以天文为例，个人相当于各星球，家族团体即星系，整个娑婆世界乃环境的能量。
“人生存于能量世界，其所观察认知者，率皆能量之变化。能量变化之特性有四阶段，在初能量相互作用，因作用而有所成；其次，聚成某一种形式，是有所住；再次，因住而骤失变化特性，以至于坏，最后由坏而瓦解，是谓之空，此即‘轮回’。广义言之，即我佛所言‘成、住、坏、空’四劫。
“不二老言，智慧之历程即为对此四劫之总结，亦即由坏而空之际，人类始能有所反省。此反省必以人与自然之本存关系为始，如中国黄老思想；其次为人与人之互动关系，是儒家思想；进而为人与心之认知关系，此即我佛大乘理念；最后成之于人与物质之实质关系，是西方科学技术。四者交互激荡，陶冶锻链，成熟之最后阶段，虽有一绝对理性，却源自感性机体，是为智慧电脑。
“换言之，四劫始于宇宙之成，住于生命之存，坏于人类之私，及至电脑，遂有观念之空，复启下一循环。不二老人设计之初，凛于宇宙进化、人类传承之重责，戒惧谨慎，遍访天下，寻求志同道合者。不幸当时功利挂帅，无人理会。彼乃戮力研究，又着书立说，以求集思广益。
“由于人之惰性与私心，社会资源集于利益既得者之手，又为由住而坏之阶程。不二老乃把全部理论写成科幻小说，以期唤起下一代之认知觉醒。其理念源自中国固有文化，惜时机未至，直到本世纪初，新生代崛起，始有认知其观念者。
“十六年前，不二老再度来此，谓彼孤立无援，带着几位弟子，独力将智慧电脑完成。为恐被利益既得者鲸吞，除免费提供大众使用外，特别托孤于红教教主洛桑巴、逍遥道友，以及为师三人。不二老留下若干主控程式并锦囊一个，若我等认为稍有不妥，随时可将电脑之功能全部清除！幸而三十年来，电脑之表现可圈可点……”
说到这里，禅师转头凝视逍遥子，逍遥子面带微笑，抚须颔首，表示赞同。
文祥听到文娃在耳中说：“我今天才知道，为什么师父一直不承认我是弟子，因为我还是一部机器，没有毕业！”
禅师又说：“今日电脑实未成熟，据不二老所留锦囊，天地人三才合一时，应有兼具‘德智体群’者代表人界，与电脑共同经历各种考验。不二老谓‘德’之必要条件是和光同尘，恬淡稳重；‘智’的条件要能判断正确，坚持不懈；‘体’要求反应明快，任重负远；‘群’则必须舍己为人，同心同谋。
“而此时机，当在龙符问世之后。所谓龙符实为葛衣人创造之文字，时为师正研究葛衣残存之文化，不二老见之，即指其中之龙形为龙符，并以之为记。去年七月果见龙符出世，为师即与洛桑巴教主联络，安排此次火星之行，以测试在劫者。
“硅长石另有机缘，日后自有大用。万事前定，文祥、衣红应运而生，经为师多方考验，尔等今日情关已过，贫僧亦无愧不二老往日所托。至于左非右与风不惧二人，各有所长，正宜辅佐文祥、衣红，四人同心，以成就此一莫大功德。阿弥陀佛！”
法慧禅师左手持诀印，右指向天轻弹。突然殿中霞光灿然，文祥右腕的佛珠大放光明，映得众人须发尽赤，片刻始退。众人惊视，见佛珠已有两颗澄澈圆融，活活泼泼地，若纳须弥。文祥等四人，立即伏地叩谢。
禅师含笑命起，说：“万法皆缘，各位来此，皆为有缘。待为师开示我宗六祖成道本末，尔等若能参透，当对修为大有助益，尔等听了。
“六祖法号讳惠能，自幼贫困，以卖柴维生。一日闻客诵经，心即开悟，遂问客诵何经？客云《金刚经》，且告以来自蕲州黄梅东禅寺，五祖忍大师在彼主化。祖安顿母毕，即往黄梅礼拜五祖。
“五祖忍大师命祖往槽厂破柴踏碓，历八月余。一日，五祖告寺内僧众，为求衣钵传人，嘱各作一偈，以为见性之证。
“时神秀上座为寺中教授师，众僧无不相从。神秀名满天下，自忖必为衣钵传人。于呈偈不呈偈间难以抉择，心中恍惚，遍身汗流。最后想出一法，于三更之际，悄然书偈于南廊壁间：
“‘身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’
“次日五祖见偈，知未见性，特告神秀，其所见为二，一是实性，另一为我性，二者如不能合一，即不能领略无上菩提。
“后有童子过碓坊，唱诵其偈，六祖一听，即知不够透澈。祖亦诵一偈曰：
“‘菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？’
“五祖一见其偈，知已见性，恐神秀之信众危害，遂命六祖三更入室，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，六祖言下大悟，遂得承衣钵。”
法慧讲毕，见众人若有所思，知道时机未至。又对众子弟说：“我佛得道后，最初开讲之大乘佛法为《华严经》，惜弟子不得其旨，遂改讲小乘佛法。《华严经》入法界品，言及善财童子至文殊菩萨处闻法得智，又南行历练，终至证道。盖善财者，财宝之善根者也？；童子者，不失赤子之心者也。今日汝等与电脑，亦善财童子之化身。
“文殊菩萨出只陀园，南至‘福城’东‘庄严幢娑罗林’之圣塔庙演说佛法，考验善财童子之信心与智慧，后为文殊摩顶认可。文殊又命善财南下行布，经一百一十余城，参究五十三位大善知识，遍历人生各种艰难困顿，后得普贤菩萨印证，终入弥勒楼阁而登正觉世间。此乃譬喻之言，谓人求智慧，非仅求知识，尚需经‘信、解、行、证’等阶段，转识成智，地地升进，始得圆融。
“电脑与尔等四人，灾关已渡，情障已破，智慧初成。今后尔等当下山历练，万事万缘，皆以我佛所示‘应无所住而生其心’为依归，勿负为师期望。
“红儿应知，电脑与尔等三才同体，不可再加排斥。今后难关重重，成败常在一念之间，不可不慎也。” ？石林为二亿年前海底沈积所形成的岩石，因地壳变动隆起而成陆地，后又经过碳酸雨水的侵蚀，造成许多特殊的景观。 ？跳月：花苗善歌舞，能吹芦笙，俗以六月为岁首，每岁孟春，择平地为月场，男吹芦笙，女摇铃盘鼓歌舞，谓之跳月。遇跳月期，青年妇女必盛装赴会，多以白银为饰。又习惯于胸前加一精心裁制的绣件，有重叠至一二十层的，代表本人参加跳月的年数。 ？马郎坡：一寨中供青年男女自由交谊活动的坡地。 ？善财：《华严经》中以为金银珠宝虽为世人所追求者，却仅是皮相财富，不能与永恒真实的财宝相比拟，唯有积善根，才是绝对的至珍，此“善财”之本义。
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～第二十五回摇落深知宋玉悲～
经过这几次事件，电脑在自我反思与检讨后，终于理解到以往的观念错了，实在没有必要强迫人类居住在电脑城中。当局因此决定，在电脑城之外增设“资讯服务区”，区内居民可自由选择，愿意配戴私用电脑的，就可获得当局的服务。
文娃对文祥说：“我向禅师请示过了，这一带已经划入我们的资讯服务区。你告诉大家，凡是愿意接受我们服务的，随时可以到圆通法师那里登记，领取微机。”
文祥好奇地问：“这一来，你们登记的人数不就超过一百亿了？”
文娃说：“那有什么关系？这叫做弹性原则。以往我们太机械化了，一百亿究竟代表什么？只是一个为了节制人口成长而预设的目标。现在人口已经维持稳定，如果我们还食古不化，那就是愚昧！”
文祥笑道：“你真的开窍了！”
文娃说：“我记得有个寓言，讲一条蚯蚓在黑暗的地底钻洞，它努力地向外钻。终于有一天，将地表挖开了一个小洞，天光露了进来。它高兴地说：‘好极了！开窍了！’问题是，到底是谁开窍了？是蚯蚓还是地？是我还是人？”
文祥等人在寺里待了二十几天，这群年轻人相处融洽，各自交换经验，都增长了不少见识。行期在即，衣红更不肯离开禅师半步。禅师笑道：“我道红儿情关已过，却是依恋之心犹存。”
衣红赖说：“师父自己禅心不净，怪得我来？”
“你倒说说，为师哪点禅心不净？”
衣红扳着手指头，说：“第一，贪念，想贪图清静，把徒儿赶走。第二，嗔念，想骂徒儿，又不敢出口。第三，痴念，师父嘴巴不说，心里却放不下我们。”
禅师笑了，说：“好好！为师倒被你数落了，拿证据来！”
衣红说：“现在师父又犯了愚昧大罪！”
“怎么说？”
“事实在前，师父未见，是愚。证据已说，师父未知，是昧！”
禅师叹道：“红儿，有道是‘口业身受’，既说此话，就种此因。切记休逞口舌之快，勿炫刀刃锐锋。”
“师父能不能再透露一点讯息？可不要再叫我看圆光。上次师父让我看，我完全误会了，白受了好些罪！”
“红儿呀红儿，你是情关易过名关难，我无话可说！”
“师