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下面我们大家一起来做回向：
Idaü me pu¤¤aü；àsavakkhayaü vahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü；nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàga；sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德。为证涅盘缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿一切有情，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第四十四讲：离心路过程（欲界善趣的结生及死生的过程）
阿毗达摩第四十四讲：离心路过程（欲界善趣的结生及死生的过程）
第六期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第四十四讲
离心路过程（欲界善趣的结生及死生的过程）
玛欣德尊者2009。06。09讲于江西佛学院
下面各位请合掌，我们一起来礼敬佛陀
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa！（三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！（三遍）
各位大德、法师、居士、贤友们，晚上好！
在之前我们学了心和心所，同时也学了心路过程，也就是说心是如何的运作的，我们是透过怎么样的方式来认知这一个世间。之后又再讲了业，业是如何的运作的，业又和果报之间是什么样的关系。
今天我们将来学习另外一个内容。这个内容是离心路过程vithã；muttà。作为有情、作为生命体，心可以表现为两种方式，心的运作处于两种状态：一种是活跃的状态，当心处于活跃的状态的时候，我们称为心路过程。而当心处于不活跃的状态，我们称为离心路过程心。
活跃的心是指我们和这个外界产生互动的这种心的状态。例如：我们看、听、嗅、尝、触、想、思维等等，这些都是属于心路过程心。它们表现为眼门心路过程，耳门、鼻门、舌门、身门和意门心路过程心，分别执行着识知颜色、声音、气味、味道、触和种种法所缘的过程。
然而还有另外一种心的状态是不活跃的。不活跃的状态，例如：我们在熟睡没有梦的状态，这个时候属于离心路过程。离心路过程，巴利vithã；就是心路过程，或者称为路。再加muttà，muttà就是解脱或者没有。离开了心路过程的这一种心理状态称为离心路过程。
在我们的生命期间，离心路过程只表现为一种心，即有分心。有分心不断的生灭、生灭，犹如河流一般，我们称为有分流。有分心是一种果报心，这种果报心在一个众生、一个有情最初那一刹那，这种有分心称为结生心。结生心和有分心是同一类心，都是属于果报心。只不过在生命的第一个刹那，它执行着结生的作用，也就是投生。
讲到投生，也就是我们所说的生命是如何开端的。对于佛教来说，生命的开端并不只是说它是最早的开端。在我们这一期生命的开端之前，是前一世的死亡。就犹如一天一样，现在的破晓是昨天黑夜的结束带来了白天。同样的，前一世的死亡即现在今生生命的开始。这样的话，在佛教里，死和生它们之间是紧紧连接在一起的，它们的连接是用因果关系来连接的。
对于死和生这个过程，在各种宗教都有种种的猜测。对于世俗来说，对于我们一般的心理来说，索性就不谈。因为一般人都忌讳死，或者对死怀着恐惧，怀着种种的禁忌，于是索性就不谈死，因为每个人都希望生。而对于宗教来说，绝大部分的宗教都不可避免的谈死亡，很多宗教对死亡的猜测或者他们的一些说法有种种的不同。到底死和生之间是怎么运作的呢？
我们现在就依照“阿毗达摩”来学习，一个众生、一个人在死和生之间，它们是怎么样的一个过程，又有什么样的过程会发生。我们现在再来讨论死生的过程 cutipañ；isandhikkama。
我们先来谈一谈死。
一般上来说，死是指在一期生命当中命根的断绝。对于死，可以说只要有生命就必然会面对。有一句俗话叫做：“在这个世界上最确定的就是每个人都会死，然而最不确定的就是每个人将会在什么时候死，将会在哪里死，和将会以什么样的方式死。”
在医学上对于死亡的定义也不尽相同，有的医学权威是以心脏的停止跳动为死亡，有些是以脑死亡为医学上的死亡。但是在佛教里面有一个很明确的标准，就是死心一生起就宣告着一个生命的结束。或者说在死心一生起，他的命根也同时断绝。因为如果从色法和心法的关系来说，死心一灭去正好作为业生色的命根也断绝。因此，作为业生色法和名法在一期生命里面是同时灭尽的。
对于死亡来说，佛教可以分为四种死亡。
第一种是寿尽死 àyukkhaya。在寿命已经定的生存界是指在那一地当中，一个众生的寿命已经终尽了而死。例如：在三十三天界，三十三天界的天寿是一千岁。当一个天人在三十三天享尽了他的天寿之后，在天界死亡，这个称为寿尽。而在人间，这是指一个人到了老年自然的死亡。
第二是业尽kammakkhaya。如果一个人的寿命已经尽了而死，但是如果他的业力还没有耗尽，那这种业力还能够导致这个有情投生到同一界或者更高的生存界。例如：这种情况在天界就经常发生。而对于业尽，是指一个人的令生业已经耗尽了，耗尽了就宣告着他死亡了，虽然正常的寿元还没有尽，或者其他能够延长生命的条件还具足。如果是这么样的话，这种人他称为两者皆尽ubhayakkhaya。或者我们把寿尽，在民间有句话叫做“寿终正寝”，就是这一种。而对于两者皆尽，就有一句话叫做“福寿全归”，就类似这一种。
一个人的寿命和一个人的业力两个同时都耗尽，这称为两者皆尽ubhayakkhaya。因为有些人，他的令生业只能够使他活到六十岁，即使现在的人寿能够活到七十多，八十岁也好，但是如果他的令生业只有六十岁，这个时候他也会在六十岁的时候就去世。例如：现在一般我们人寿假如是七十五、八十岁的话，但是如果他造的令生业是长寿的业，可以使他活到一百多岁，他也有可能活到一百多岁才去世、才死，这称为业尽。而如果一个人业和寿命都终尽，这称为两者皆尽。
还有另外一种死亡是由于毁坏业upacchedakakamma，这是指在四种依作用而分的毁坏业，在一个众生的生命期间产生了效果，于是使这一个众生或者使这个人不得不导致死亡。
在前面这三种死亡当中，称为适时死karamaraõ；à，也就是说他是属于正常的死亡。
由于毁坏业而导致一个众生死亡，称为非时死akaramaraõ；à。非时死有时候我们叫做横死，就是一个人遭到了意外或者遭到了灾难，飞来横祸，就很容易导致非时死。特别是现在，现代的社会越发达，那么非时死的机率就越来越多了。例如：现在车祸，或者由于工作工伤等等而会提升非时死的机率，有时候战争也会造成非时死。
对这四种死亡，寿尽比喻成一盏灯，如果它的灯芯已经烧尽了、耗尽了，火就熄灭，称为寿尽；
而业尽就犹如一盏灯的灯油已经耗尽了；
如果是两者皆尽，就比喻成一盏灯，它的灯油和灯芯同时都烧尽了，这是两者皆尽；
而由于毁坏业而使一个人非时死，就犹如突然吹来一阵风，而使灯火灭尽了。一般的死亡就可以分为这四类的死亡。
当一个众生、一个有情在面临死亡的时候，那么他通常能够见到一些征兆，这些死亡的征兆，我们称为死亡之相。
对临终的人来说，在他临终的时候，将会有三种情况的一种会呈现在他的六门之一。第一是业kamma，第二是业相kamma…nimitta，第三是趣相gati…nimitta。
这三种死亡的征兆往往在一个人临终之前，他能够体验到。有时候死亡之相可以提前到大概一个星期，甚至十来天都有可能，一个人会遇到死亡的征兆。所以有些人他会在临终之前自知时至，这其实就是有时候他看到一些景象，有些死亡之相，然后他知道自己的寿命将要终尽了。而更普遍的就是在临死之前，一个人可以看到一些死亡的征象。
那到底什么是业呢？业就是过去所造的善或不善的业。
由于一个人在临终的时候，他过去所造作的业将会成熟。因为我们刚刚讲完了业，只要是在生命期间，那么我们不断地在造业，不断地在造善或不善的业。而同时，只要我们在生命期间，业也不断地成熟，不断地使我们带来果报。业的成熟是不会中断的，除非我们已经断尽了烦恼入般涅槃。那个时候，业才会终断。要不然的话，业一直都在成熟而带来它的果报。对于一个临终的人，他过去所造的善或者不善的业，在他临终的时候成熟而使他在临终的时候看到这种业，那么这个就称为业。
业被一个临终的人体验就是犹如重新在造作一般。如果一个人他造作的是善业，例如：一个人经常乐善好施，在他临终的时候，犹如自己又重新在做布施一样，他将会看到这样的影像。或者如果一个人在经常做一些善事，帮寺院做服务等等，这样的话，他也有可能在临终的时候，看到这样的影像。这种影像是以他当时正在造作那一种善行或者造作不善行的影像出现，所以这称为业。对于不善业来说，他如果是一个渔夫或者是一个猎人，那么他将会看到他犹如重新在捕鱼或者在打猎一样。
这些是业，业被一个临终的人体验，就是他看到的影像犹如他在造作一样。
第二种是业相kamma…nimitta。业相是与过去所造作的善业或者恶业有关的影像，或者看到造业的工具。
这是以即将成熟而导致下世投生到何处的善业或恶业有关的目标或者影像，或者是这种业的工具。例如：如果是一个虔诚的信徒、一个佛教徒，他有可能看到的是寺院或者佛塔的影像。或者他曾经以花去供佛，然后他看到的是花，花的影像。或者如果一个贪财的人，他有可能在临终的时候看到的是金币。如果是一个屠夫，他有可能在临终的时候，看到了被宰杀的牛或者猪的哀叫，或者有时候会看到屠刀等等。这些由于他看到的是当时造业的某一种影像或者工具，或者某一个局部的片段，这个称为业相。
有些人在临终的时候将会看到的是趣相。这里的“趣”就是即将投生的地方，这种相，就是它的影像或者征兆。
如果一个人在造了善业，他的善业在临终即将成熟的时候，他将可以看到天界的影像，他可能会看见天人去迎接他。就例如我们讲到那个Dhammika居士，他经常造善业而见到天人去邀请他，去接引他一样。或者他有时候可以看到天界的宫殿。或者他可能会听到一些天界的音乐，天界的声音或者是飘来天界的香味等等，这些有可能被他的六门所认知。
对于如果是要投生为人的，他往往会看到的是什么？是母胎，是红红的子宫。如果一个人在临终的时候看到这样的景象，知道将要投生到哪里吗？哪里？如果一个人在临终的时候，看到旷野，他可能会投生为鬼。当然有些人在临终的时候，如果看到了一些他已经去世了很久的亲戚变为人等等，这个也有可能是投生为鬼类。
如果有时候看到一些动物的影像，或者看到一些田野等等，这有可能是使一个人投生为畜生。而如果一个人看到了一些，例如：民间有传说看到牛头、马脸，这些是哪里的？是地狱的。有的人会看到地狱的火，或者看到好像河水在开、烧开了在滚，或者他又听到了一些很凄厉的叫声，看到一些很恐怖的影像，这个是哪里？投生到哪里的相？这是投生到地狱的相。
由于一个人在临终的时候，他看到的影像很可能是他下一生准备投生的地方，他将要投生的趣处，他在今生临终之前，它以某一种影像的方式出现，出现他以后投生的趣处，这称为趣相。
每个人在临终的时候，都有可能体验到这三种相的其中一种、或者两种、或者三种都有可能。而且即使一个人在昏迷的状态下，只要他是临终的时候，他的意门还是可以体验到，就好像我们看到一个人在熟睡、在沉睡，但是我们并不知道他是在做梦，是不是？他并没有表现出任何的反应，只是他还是会在做梦，做梦还是属于意门心路过程。同样的，一个人如果是处于昏迷状态，那个时候他有可能是处于有分，但也有可能还有很轻微的意识。只要他在临终的时候，他的最后一个心路过程，仍然会取某一样的影像，而这种影像就和他成熟的业，或者和他投生到下一生的趣处有关。
这些是有情在临终的时候，他将能够体验到的相。而这些影像无论它是属于业，或者业相、或者趣相，都可以被六门所认知，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意这六门所认知。如果是以意门或者被眼门所认知的话，通常它都是以影像的方式呈现出来。而正是因为有了这些影像，就是在临终的时候能够呈现出这些影像，使我们在辨识、在观照过去世成为可能。至于如何依照这些影像来辨识过去世，我们等会在讲到死生的过程的时候，我们再讲一下。
我们现在再来看一看，当一个人在临死的时候，他的心是怎么样发生的呢？当一个众生在生命期间最后一个心路过程，这个心路过程称为临死速行的心路过程。有情在临终之时，在心路过程的末端或者有分尽时，死亡心将会生起，代表这一个众生的一生终结。例如：这个是有分（有分流），有分流不断地生灭，不断地生灭。有分流中断了之后，生起了一个意门转向心；意门转向心灭去之后，接着生起了五个速行。
为什么只有五个速行呢？由于一个众生或者一个人在生命的最后那一刻，他的心已经很弱了，很微弱了，所以只有五个速行，不像平时一样，一般都是七个速行，这个时候只有五个速行。当五个速行灭去之后，就有可能是落入有分。在有分之末端，一个死亡心生起，这个死亡心一生起就宣告着这个人已经死亡了，这个生命走到了尽头了。在死心灭去之后，没有间断地生起了一个结生心，标志着另外一个生命的开始。
所以在一个众生，死和生之间是没有间断的。紧接着生起的结生心由于它把两世（就是结生心是今生的第一个心，而前一世的死心是在前一世的最后一个心）能够把它连接起来，所以称为结生pañ；isandhi。pañ；i就是反向、逆向，sandhi就是连接，由于这样使生命之流不会中断。
在这里上座部佛教并不承认有中有，不承认有中阴身，中阴身的梵文叫做antaràbhava，antarà就是中间、间断的，bhava是生命，所以称为中有。中有的意思就是“间隔了的生命”或者“中间的生命”。
在北传佛教有一部叫做《异部宗轮论》，那部《异部宗轮论》里面讲到了，在佛灭三百多年分出去的说一切有部，他们那个时候开始就相信有中阴身，就是有“中有”。于是，可以说中阴身的概念是由说一切有部这些北印度的一些部派佛教所传来的。
而在部派佛教期间，还有很多其他的部派，例如：大众部、说出世部、鸡胤部这些，他们都不承认有中阴身。而且如果是从缘起的法则上来说，也很难成立有中阴身。因为，生命流是不会有中断的，不可能在死了之后，业还不会成熟，然后才会有中阴的出现。因此，在上座部佛教是不承认有中阴身的。也就是说依照缘起的法则，中阴、中有是不能够成立的。而之所以有中阴身的起源，很可能是北印度的说一切有部，就是小乘的说一切有部部派他们那边传来的。
而即使是对于中阴身来说，说一切有部也有各种不同的说法。例如：在《阿毗达摩·大毗婆沙》或者在《俱舍论》里面也讲到，当时的毗婆沙师他们对于中阴的看法也不同。有的认为只有七天，有的认为七七四十九天，有的认为说不定，有的认为一个刹那，有的认为可以无限长。所以即使对于中阴来说，说一切有部也是很有争议的。
对于临死的速行心路过程，一个人只要死心还没有生起，那么就证明他的生命还没有终结。但一旦一个人的死心生起了，就宣告着他的生命的终结，紧接着另外一个生命就开始了。
对于临死速行心路过程来说，通常是意门心路过程，但也有可能是五门心路过程。
对于意门心路过程来说，它们可以取任何的所缘。它可以取的是过去的所缘，也可以取现在的所缘，也可以取未来的所缘。对于过去的所缘，例如：有些人在临终的时候，他想起了他过去所造的业，这个是属于过去的所缘。如果他正在看自己所布施的花，或者他看到了是趣相，这个是现在所缘。
对于五门心路过程来说�