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诸位同学，请接著看第九句：
【或名最胜眼。】
「胜」是殊胜，『最胜眼』就是真实智慧，观察世出世间一切法没有比这个更殊胜的。谁能得到？就一般而论，法身菩萨，圆教初住以上、别教初地以上，才是真正的「最胜眼」。十法界里面四圣法界，声闻、缘觉、权教菩萨、藏通的诸佛，称为胜眼，不能加最胜，一般的讲法。我们六道凡夫连念头都靠不住，这佛在经上说，教我们不要相信自己的意思。这个意思就是说明不要相信你自己的想法、看法，为什么？我们想的，我们所看的，错了，什么时候才可以相信自己的想法看法？佛在经上讲，至少要证得阿罗汉果，你才可以相信你自己的意思。
阿罗汉是什么？阿罗汉是正觉，如来果地上是无上正等正觉；正觉是阿罗汉，正等正觉是法身菩萨。换句话说，我们六道凡夫也有觉，这觉不正，阿罗汉才是正觉。我们要问：这个正的标准是什么？为什么六道里头没有正觉？佛说了，标准是阿罗汉见思烦恼断了。这话说得好，六道凡夫纵然是你的功夫能够达到非想非非想处天，你的见思烦恼没断，这是真的。见思烦恼没有断，换句话说，你起心动念是烦恼做主，你的习染做主，哪有不错误的道理！
所以我们在六道里头受许许多多的苦难。苦难从哪里来的？自作自受，不是别人给我受的。连外国科学学者，现在也有不少肯定人生在世真的有轮回，确确实实受前世业力影响，这一生所造的一切业习，也会影响到来生。他们说这个世间所有一切人，在一生当中所有的际遇，决定没有一桩是偶然的，没有一桩是偶然突发的，没有，统统是业力在支配，都是与过去生中造作的有连带关系。这就是我们常讲的因果相续，因果循环，因果报应，没有偶然的。诸位如果要细心去念念《了凡四训》，对於这个道理跟事实真相你就明白了。
但是佛法不是宿命论，这个诸位要晓得。佛法肯定业力，决定受业力的影响，但是你可以改造，业是你自己造的，不是别人给你定的。自己造，自己当然可以改造。像我们居住的房子，这我们自己造的，哪个地方觉得不合适，可以改一改，行，所以命运可以改的。了凡先生遇到云谷禅师，云谷禅师给他一番教导，他接受了，居然把命运就改变过来，证明了古人常讲的「佛氏门中，有求必应」，了凡先生真做到了。他命里头没有功名，他求功名，功名得到了；命里面没有儿子，他求儿子，真的也有了一个很好的儿子；命里头短命，只有五十三岁，但是他并没有求长寿，居然活到七十四岁，他并没有求长寿。这就说明什么？命运可以改，你只要懂得这个道理，知道方法，如理如法，它就改过来了。
改过来的总的原则，还是佛经上给我们的教诲，不要随顺自己烦恼习气。这句话重要，一定要随顺圣贤教诲，为什么？圣贤教诲，经论里面所讲的是我们的性德，换句话说，这是正觉，这是正等正觉，《华严》、《无量寿经》那是无上正等正觉。我们随顺经教，就是随顺无上正等正觉，哪里还会有错误！我们每天读经，每天学教，要懂得学的是什么，为什么要学。如果我要不读经，不学，肯定我起心动念、生活行为，不就是随顺自己的知见吗？随顺自己无始以来的烦恼习气，这个我喜欢，那个我讨厌，这个我爱他，那个我恨他，造业！这就是我们常讲的轮回心造轮回业，你怎么能出得了六道轮回。
我每天读经，每天学教，我每天生活行持，起心动念，我随顺无上正等正觉，放下自己的烦恼习气，这能超凡入圣。学习的时间久了，薰习，长时薰习，薰习久了，你就会自己感觉到现在真的有一点智慧了。烦恼轻了，真有一点智慧了，对人、对事、对物，起心动念都会想到佛经上给我们讲的原则，我们本著这些原理原则，错不到哪里去；纵然有错误，错误不多，偏差不大，很接近这个标准。什么时候到与这个标准完全相应了，那恭喜你，你就是法身菩萨了。因为《华严》、《无量寿经》它的标准是法身菩萨，你要是完全与这个标准相应，你就证得法身的地位，这是真正把你的灵性往上提升，好境界！这一次到人间没有白来。但是这个提升还不够，决定要求生净土，为什么？生到西方极乐世界就大圆满了。如果我们有这种眼光，有这种认知，也可以说「最胜眼」。
特别在末法时期，在动乱的社会，你能够放下万缘，世出世间法统统放下，一心一意取西方净土，称你为最胜眼不为过。我们想起谛闲法师锅漏匠那个徒弟，倒不是锅漏匠有最胜眼，而是谛闲老法师有最胜眼。锅漏匠是完全接受，一丝毫怀疑、犹豫都没有，全盘接受，他成功了。所以谛老的那个开示，那是最胜眼的照见，那是他老人家几十年修得的，决不是偶然的，做出最正确的指导。再看末后这个名称：
【或名观方。】
『观』是观察，『方』是什么？清凉大师有注解，「言观方者，谓观四谛也」。他举出《涅盘经》第三十六，这个三十六是三十六卷，《涅盘经》里面第三十六卷「迦叶品」中有一段话说，「如恒河边，有七种众生」。这是比喻，在恒河边，一种在河里面沈下去，就是淹死了，掉在河里头淹死了。第二种是「没已还出」，掉到水里之后他又冒出来，出来之后他又掉下去了，还是被淹死。比第一种好一点，第一种一掉下去就淹死了，第二种他还挣扎了一下，但是还是没有办法。第三种，掉下去之后他能出来，出来之后，再不会淹没了。第四种，出来之后他就「观方」。五者「观方已去」，观方之后他就走了。六者「出去浅处则住」，他走到水浅的地方就住在那里。最后一个，他「到彼岸」。这个比喻我们好懂，七种人七种不同的境界，现在他取第四种，第四种叫「观方」。观方是遍观四方，四方就是四圣谛，就是代表四圣谛。能观四谛就是道谛，所以这个「道」也就叫观方，这是苦灭道圣谛，苦灭道圣谛又名观方，是这个意思。
清凉大师《疏》里面还有一段文，他说「更有四方，如十定品」，这是「十定品」里面讲的。「即第四十二」，这第四十二是《华严》八十卷在第四十二卷，「阿耨达池喻中，合池四方云（合是合法），佛子，何者名为菩萨四方」，这个我们要注意。「所谓见一切佛而得开悟」，这是第一；「闻一切法受持不忘」，二也，这是第二；「圆满一切波罗蜜行」，这是第三；「大悲说法，满足众生」，这是第四。最后结论说「若观此四，为菩萨道也」。前面讲观四谛，实在讲观四谛就是观世出世间因果，那就是道。
西方社会最近一个世纪以来崇尚科学，对於宗教、上帝、先知的教诲抱怀疑态度的人愈来愈多了。他们认为这是迷信，不合科学，所以到今天对科学的信仰愈来愈坚定，愈来愈普遍。但是科学发展到现在，也有不少问题出来了，这些问题带给我们社会许许多多的灾难痛苦，所以现在也有一些人开始怀疑，科学是不是真理？科学能不能给社会带来真正的幸福？一个错误的观念，要把它修正过来，是要付出惨痛代价的。
最近这几年，我们知道有不少西方人要到东方来找真理，东方儒家、佛家、道家，东方的一些宗教。东方人自古以来崇尚伦理道德，圣贤教诲，即使遭遇到现前这么大的冲击，毕竟是根深蒂固！现在我们知道在中国大陆，在台湾，在东南亚，甚至於在澳洲、美国我们都听说，有不少家长、老师带著子弟搞读经运动，这个读经就是读古时候的圣贤书。从这个地方来观察，就晓得东方这个根非常的深，根深蒂固。看看用中国古老这些方式能不能挽救现前社会灾难。现在许许多多人也未必是真心想做才做实验，找不到门道了，这神秘的东方看看有没有东西能挽救。
东方的东西这是讲因果循环，因果相续。西方现在也在讲，这个说法确实不谋而合。人不是一世就完了，要是一世就了，这事情就好办，那真的可以竞争、可以拼命，赢了我什么都得到了，输了就算了，一世就了了。事实一世不能了！他还有来世，生生世世相续不断，套中国一句话就是不得了，不是了了，而是不得了，这个麻烦大了。
「观方」，我们看了清凉大师的开示晓得，就是教我们观察世出世间的因果，这观四谛。苦集，世间因果，灭道，出世间因果。世出世间因果你统统看清楚、统统看明白了，这就是道谛。所以印光大师出现在近代，他老人家一生所提倡的，我常讲偏重在因果的教育。你看看他老人家教我们，他一生极力提倡，大量印行的、印刷流通的是什么？《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，他一生提倡这三样东西，给了我们很大的启示。在这个时代要想挽救这个劫运，靠什么？靠觉悟，靠回头，靠断恶修善、改过自新。印光大师就提倡这个教育，这个教育不就是此地讲的观方吗？
「十定品」里面「菩萨四方」说得好，第一句「所谓见一切佛而得开悟」，这最重要了，见一切佛而得开悟，这一句我们怎么学法？《华严经》到末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，那就是见一切佛。见一切佛，目的在哪里？在开悟，大彻大悟，明心见性。我们懂得了，要把这桩事情放在第一，我们这一生要办的，我们这一生要完成的就是这一桩大事。生到西方极乐世界，释迦牟尼佛在经典里面为我们介绍，我们明白了。只要生到极乐世界，即使凡圣同居土下下品往生，你得到阿弥陀佛四十八愿本愿加持，你就有能力，时时刻刻随自己的心愿，参访十方无量无边刹土里面的诸佛如来；你天天可以见一切佛，这是真的不是假的。
见一切佛供养，供养是修福，这修无量无边的福报；听佛开示，听佛讲经说法，开悟！每天出去参学，福慧双修，只有在西方极乐世界我们才能够快速的完成真实的成就。我们这一生方向目标指示出来了，纯正，一丝毫错误偏差都没有，现在这个路就是要我们自己去走。经典上讲得很清楚，「发菩提心，一向专念」，你看三辈往生这一品里头，无论是上辈、中辈、下辈，或者是最后那一段慈舟大师所判的一心三辈，都有这八个字「发菩提心，一向专念」。什么叫发菩提心？我们这些年来对菩提心有一个概念，就是真诚，真诚心。处事待人接物，我们用真诚心、用清净心、用平等心、用觉悟心、用慈悲心，这是菩提心。
如果你要是嫌这个说法还是太麻烦、太罗嗦，「我还是不懂，我还是做不到」。蕅益大师在《要解》里面有个说法，是既简单很容易，他的说法是什么？一心一意求生净土，这个心就是无上菩提心。我们想一想蕅益大师的话有没有道理？有道理！一心一意就没有杂念，没有杂念就是真诚心，就是清净心；一心一意里头没有高下，没有高下就是平等心，就是正觉心、慈悲心，你看他讲得多简单。许许多多念佛的老太婆、老阿公，不认识字的，念上几年真的往生了，走的时候不生病，瑞相希有，他有没有发菩提心？他连什么叫菩提心也不懂，你跟他讲至诚心、深心、大悲心，他不懂。真的，他就是蕅益大师讲的，一生当中一心一意求生净土，他没有第二个愿望，没有第二个念头。所以取西方净土并不是难事，我们要觉悟、要真干。世间什么都是假的，真正是「万般将不去，唯有业随身」，不能再造业了。觉明妙行菩萨教我们「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」，这个话字字真实。所以我们如果真的是觉悟了，真的是智慧开了，万缘放下，一心一意只求亲近阿弥陀佛，往生极乐世界。
第二「闻一切法受持不忘」，这一句就是四弘誓愿里头「法门无量誓愿学」。我在讲席里面这么多年来，我劝勉大家在无量法门当中我们只求一门。闻一切法，一即一切，古大德常讲「一经通，则一切经通」，我只要闻一部经受持不忘就行了，到西方极乐世界之后，我这个一就变成一切，一切经也就受持不忘了，这个法子好。现在你要开始广学多闻，那找麻烦，为什么？你的时间、精力、精神都分散掉了，这一分散一事无成，一样都不能成就，你只能专攻一样，你才有成就的可能。
今天我们学一样，哪一样最好？我介绍同修的两部经，两部经里头选一部就可以。如果你还年轻，你还有能力，你学《无量寿经》，如果年岁大了，记忆力衰退了，没有能力学了，你学《阿弥陀经》，其他的都不搞了。有人问我：法师，《华严经》可不可以听？可以听，不要去读，不要去研究，你能听多少，在日常生活当中帮助你受用，听多少算多少，一点关系都没有。主修的经典，你要把精神、精力、时间要放在主修经典上。《华严经》听听当作消遣，调剂调剂，这样就好，主修的这个受持不忘。锅漏匠只受持六个字「南无阿弥陀佛」，他的成功就是受持不忘，他什么都不晓得，师父只传他六个字，他就六个字念到底，他真成功了。
第三「圆满一切波罗蜜行」。这桩事情要不往生西方极乐世界做不到，但是不往生西方极乐世界也能做到。我说这个话有没有矛盾？跟诸位说没有矛盾，为什么？这一句六字洪名，把十方三世所有一切诸佛所讲的经法（经教法门）统统都包括在里头了，所以这一句佛号念到底，就是圆满一切波罗蜜门，你们诸位想想是不是？锅漏匠每天所修的是不是圆满一切波罗蜜门？经上讲是波罗蜜行，我讲的是波罗蜜门，我们愈是细心思惟观察，它是真的，它不是假的。由此可知，真的是像善导大师所说的「总在遇缘不同」，我们如果能够遇缘殊胜，菩萨所修的一乘大法我们也有分，问题还是在善根、福德、因缘，特别是净土宗，真正不可思议。
有人来跟我说：法师，你常年讲经，天天赞叹净土，难道其他的法门都不行了吗？说这些话的人、提出这个问题的人，我肯定的说，他很少听我讲经，如果他要常常听我讲经，他绝对不会有这个疑问，为什么？「法门平等，无有高下」，我常讲。善财童子五十三参，每一个善知识对於自己法门谦虚，对於别人的法门尊重，为什么？都是释迦牟尼佛说的，不可以自赞毁他。为什么我们今天选净土？我们的根性是下根、劣根，我们不是上根；许许多多的法门那是上根利智人修的，像华严、法华、三论、法相，下根的人不能成就。禅宗尤其是殊胜，禅宗是接上上根人，这一定要懂。我们今天偏赞净土，对象是什么？对象是下根，业障重，智慧少，修这个法门容易成就，其他的法门比这个高，比这个深，比这个殊胜。对於其他宗派修学的法门，我们非常尊敬，我们决定不敢毁谤，这个道理不能不懂。
第四句「大悲说法，满足众生」。众生根性不相同，教学的方法不一样，所以世尊开八万四千法门，为什么？对治八万四千不同根性的众生，我们要明白这个道理。我们学佛首先要知道自己是什么根性，依照自己的根性来选择法门，容易，不难。决定不能够自赞毁他，那你就犯了如来的重戒，不会有成就的。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一０九二卷） 2003/9/10 澳洲净宗学院 档名：12…17…1092
诸位同学，请看「四圣谛品」第二大段里面的第二段南方最胜世界。我们把经文念一段：
【诸佛子，此娑婆世界所言苦圣谛者，彼最胜世界中，或名恐怖，或名分段，或名可厌恶，或名须承事，或名变异，或名招引冤，或名能欺夺，或名难共事，或名妄分别，或名有势力。】
到这个地方是一段。这是南方最胜世界，佛在此地也将苦谛、苦果的名相为我们做简略的介绍，也是举十个名称。第一个名称，『或名恐怖』。这不仅是形容，也是事实真相。尤其是我们生在现在这个社会，整个世界动乱不安，灾难频繁，确确实实我们是生活在「恐怖」当中。恐怖之由来，有人为的，人为的总不外冤冤相报。我们无量劫来生生世世，跟一切众生结下许许多多的冤仇，这有有意的、有无意的，谚语常说，所谓是「言者无意，听者有心」，这都是言语、行事上面的疏忽。为什么会有这些疏忽？实在说是缺乏了解事实真相。要想了解事实真相，当然不是一桩容易事情，这是大学问，但是只要有心肯学，总会有进步。要是长年累劫不断的薰修，我们