按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
训奈侍饫次饰遥乙哺忝谴鸶玻墒俏宜档煤苊靼祝际遣焕鲜怠Ｎ裁矗坷鲜等嗣挥形侍猓焕鲜滴侍饩投唷ｌ妒俏矣址⑾钟幸恍┱嬗形侍獾娜耍晃饰遥裁矗孔袄鲜怠Ｈ肥涤幸伞⑷肥涤忻曰螅艺庋玻晃省Ｊ翟诮惨膊荒芩愦恚恍枰剩憷鲜的睿鲜堤槐橐槐榈奶Ｕ飧龇椒ǎ牧永暇邮砍Ｋ担槐橐槐榈亩粒辆⑻Ｎ乙菜档煤芏啵亮擞形侍猓艘灿形侍猓挥泄叵担裁矗糠衬障捌缡恰�
真的会读、会听，他有问题，他不要问，这是疑情。他也不找答案，他也不求解答，根本就不理会，依旧天天读、依旧天天听，这个方法正确。总有一天豁然大悟，为什么？一切都不理会，老实念，老实听，你想想他的心专一，念头专一，精神意志集中，这就如法。这与佛菩萨教我们修行的原理原则相应，豁然贯通。这个相应是渐渐得定了，小定小悟，大定大悟，就这个道理。这是我们在讲席当中讲了很多很多，常常讲，大家也听到了，甚至於你上讲台，你也会讲，可是在日常生活当中，你会不会用？不会用。
真正修道人，心如虚空，念如虚空，虚空是自性的样子。惠能大师在《坛经》里头说「本来无一物」，什么都没有，那不就是虚空。什么都没有，什么东西没有了？妄想没有了，分别没有了，执著没有了。只要这个东西没有了，虚空里头展现出来的是一真法界，是自性圆满的显发。显发出来的，世尊不得已说了一个名相，你要知道，「名可名，非常名；道可道，非常道」。你要执著名、执著相，你又迷了，你就不空了，为什么？你有妄想分别执著，不空，你见不到事实真相。离妄想分别执著，这空是空这个东西！你契入如来境界，你契入一真境界。一真跟十法界在一起，只要离妄想分别执著，你就已经见到。
一真里面没有生灭，一真里面没有来去。换句话说，一真里头没有空间、没有时间。没有空间，没有远近；没有时间，没有先后。再给你说没有大小，世界里头有微尘，微尘里头有世界，微尘里面的世界，跟世界里面的微尘是一不是二。所以这个境界，佛在经上常说不可思议。不可就是决定不能，你要一落到思，一落到议，立刻就把一真变成十法界，变成无量无边法界，不空。『如虚空』这种受用没有了，你就有苦乐忧喜舍的受。
苦乐忧喜舍不是正受，三昧叫正受，三昧是梵语，正受是什么？正常的享受。世间苦乐忧喜舍这五种受不正常，那是虚妄的不是真实的。真实的正受就是没有这五种受，心没有忧喜，身没有苦乐，这是正受。那是一真法界里头诸佛如来、法身菩萨的受用。所以，我们要问问自己，为什么要起心动念？为什么要分别执著？
能执著的意识心不是真的，所执著的一切法也不是真的。能执著的心、念是八识。八识五十一心所，十一个色法，二十四个不相应，这合起来九十四法，《百法明门论》里面，这是天亲菩萨说的，这九十四大类叫做有为法。这个九十四大类，这里头能执、所执，能分别、所分别，能打妄想的、所妄想的，都在这范围里头。这个范围，《金刚经》上讲的「一切有为法」，那个一切就是心法、心所法、色法、不相应行法，这叫一切有为法，「如梦幻泡影」，告诉你这不是真的。这法不是真的。
法的生起？法的消失？佛接著又说「如露亦如电」，这一句话很不好懂，这一句话说的是什么？这虚妄之法根本没有起灭。这我们听了叫莫名其妙，它真的是妙，我们没有法子明白，真的是妙。刹那生灭，不是没有生灭，它确实有生灭，它生灭的速度太快了。我常说快到什么程度？快到亿万分之一秒。《仁王经》上所说的，我们计算出来二十一万六千分之一秒。所以，我们知道那是佛的方便说，不是真实说。但是你能够懂得这个方便，你一定契入真实；换句话说，就是这个方便，你已经决定把妄想分别执著放下，再也不执著，再也不去想。
这人不去想、不执著，他就定。这个定是什么定？佛法里面讲的性定，自性本定，这不是修来的。凡是修来的定，功夫不到家，定功会失掉，换句话说，那个定是有出有入的。出定，定就没有；入定，定境现前了，那是修得的。性定不是，性定没有出入，法尔如是。《楞严经》上讲的首楞严大定，首楞严大定是性定，性定是一切众生统统都有，都具足，没有一个人没有，是自性本定。你现在这个定还在，不是不在，决定没有失掉，要失掉，那就不是真的，这是什么？迷了，你现在的思想、见解、造作、因果报应，与性定不相干。
谁能看到你的自性本定？诸佛如来看到，法身菩萨看到，只是你自己可怜，佛菩萨讲不守自性，那我也可以这样说，不守性定。为什么胡思乱想？妄想这么多，杂念这么多，妄想、杂念要是真的，你要去做，佛会原谅你，这真有；这是假的，根本没有。就跟作梦一样，梦醒了之后，还在说梦话，我梦里怎样怎样，还在说梦话。
「如虚空」这个名相的意思，我们就略略能体会到一些，还是利根，钝根不行。上根，上上根能契入，就是说能有帮助；中下根不行，中下根说实实在在的话，老实念佛。古大德常说，我在讲席当中也常说，老实可贵，什么叫老实？妄念没有，什么都不想，什么也不执著，什么也不分别。生活随缘，随缘是什么？什么都好，没有一样不好，顺境好，逆境也好，善缘好，恶缘也好，我只一句阿弥陀佛念到底，除阿弥陀佛之外，统统不放在心上，这种人叫老实人。我们能做到吗？
老实人、愚人他有他的可贵之处，就是烦恼轻，只是无明重。无明重没有关系，他没有妄想执著，遇到善友教他念佛，他就老实念，有个三年、五年，甚至於有一年、两年，他就有感应。三年、五年他就往生了，他在往生那个时候，那就是水到渠成，他念佛的功夫相应，这个相应就是古人常讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。他不愚，不愚痴了，他对於世出世间法清清楚楚、明明了了，这是慧，为什么这时候慧开了？他定成熟，他没有妄想分别执著，六根对外面境界清清楚楚、明明了了，慧开了。
往生，愚痴人不能往生，往生的人，你看看《弥陀经》上讲，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。凡是往生的，这三个条件都具足。所以愚人念佛，念到往生的时候，他不愚了，他智慧开了。念到功夫成片，开小智慧；念到事一心不乱，开中智慧，我们讲小悟，大悟；念到理一心不乱是大彻大悟。这都是真的，一点都不假。所以我们今天读到这个名词，要常常想到心如虚空、念如虚空，把我们许许多多疑难杂症全都抛弃到九霄云外，不要在这个地方伤脑筋，不要在这个地方自找苦吃。「本来无一物，何处惹尘埃」，妄想执著是尘埃！
经上讲的诸法实相，比现代科学家讲的既高明又透彻。要紧的是我们要参透。我在这里不说研究，为什么？研究不能透彻，研究没有离开心意识。参究，参是不用心意识，叫做参，那真能够见到事实真相。心意识是什么？不知道，但是心意识的作用、样子你晓得。心落印象，过去现在你所看到，你所听到，你所接触到的，阿赖耶里头落印象，你常常会想起来，这是心。不用心，不落印象；不用意，意是执著，末那；不用识，识是分别。
换句话说，六根接触六尘境界，只要你学会不分别、不执著、不落印象，这叫学佛，学菩萨。因为佛菩萨不用。佛菩萨不用，用什么？只要你不用，你就用真性。眼，眼见外面的色相起分别，这是眼识起作用；见到色相你执者，执著是末那起作用；留下深刻的印象是阿赖耶起作用，心意识起作用。如果你要不用这个东西，眼见色相不分别，不分别不是看不见，看得更清楚、更明白，那是什么？见性见。这个妙，见性见色性，色性是什么性？法性，这叫明心见性。
佛菩萨也用六根接触外面六尘境界，但是他们见性，他们眼见色性，耳听声性，口尝味性，鼻嗅香性，跟我们不一样。我们六根对外面变成六尘，用心意识就变成叫六尘，不用心意识就叫法性，就见性。为什么老是堕落在六尘里头？你用八识五十一心所就堕落在六尘境界里，六尘是染污，染污了自性，所以你永远见不了性。你不用这个东西就见性，尘跟性是一不是二，这很难懂。古人用的比喻比得好，金跟器，不执著你见到金，金是性；你要是执著，这是一盆花，你不知道这盆花是黄金做的，你只见到花，见不到金。你要是不执著这个相，这个就是黄金。
所以一不执著，这就是法性，一点没错，确实是法性。六尘境界里头，没有一样不是法性。经教里头常讲，离开真如本性，无有一法可得。一切法是性变现的，什么是性？那就是性。我们自己身体也是性，这一身衣著也是性，哪个不是法性。你为什么见不到？你见到了，你就是如来，称你为佛陀，称你为如来；见不到，称你作凡夫。凡夫跟佛，实在讲你错用了心，你不用真心去用妄心，用妄心把真性看作是六尘。你要不用妄心，你就晓得是真性，统统是真性，除真性之外，无有一法可得。
真性，真性也了不可得，真妄俱不可得，都是「无所有，毕竟空，不可得」。不能说这个假的是毕竟空不可得；那真的，一真法界那可得，那你就又错了。一真法界也是无所有毕竟空不可得。无所有，应有尽有；毕竟空，万法不空；不可得，全体得到，妙不可言。为什么？自性本具的智慧德能相好统统现前。虽统统现前，那个得的念头没有，决定没有得失的念头，但是受用圆满、受用究竟。我说的这些话全是般若，名号功德不可思议。现在时间到了。
诸位同学，请接著看苦灭道圣谛第八句：
【或名寂静行。】
这个名称很清楚的提醒我们，心要寂，清净寂灭；行要静，要安静，远离躁动（烦躁动乱）。为什么？法性是寂静的。我们常讲能够随顺法性、能够随顺性德、能够随顺大自然，这是最健康的。中国人讲道德，尤其是古代的帝王倡导的以道治国、以德化民，所以真正能够享受国泰民安，灾厉不起，五谷丰登，垂拱而治，这是果德，是自自然然的。以后，人逐渐的违背了自然，违背了法性，自以为聪明，要改变自然的法则，麻烦来了，这灾难起来了，真的风不调、雨不顺。这个东西与大自然的现象有什么关系？现在人都以为没有关系，可是从前这些圣哲都认为有密切关系。
国家遇到重大的自然灾害，旱灾、水灾、瘟疫。你看看从前帝王遇到这些灾难的时候，他要斋戒沐浴，反省，改过自新，为国家、为人民祈福。我们现在人认为这是迷信，其实一点都不迷信。一切众生起心动念，跟整个宇宙、跟天地万物息息相通。法性、大宇宙是寂静的，你肯定是违反了性德，违反了自然，就是大自然的法则、规律出了毛病。你今天能够反省，能够找出自己的过失，过失就是违反自然法则；自然法则没有过失，人身体亦复如是。人身体最重要的是思想，为什么？思想主宰物质现象，思想纯正，思想寂静，你这身体一定健康。
现在人锻炼身体求身体健康用什么？用动，运动。但是自然的法则它是静的，主要是静的，有没有动？有动，静中有动，动中有静。佛法用一个形状来代表它，现在人叫标志，古时候叫图腾。佛用什么？佛用圆，所以称之为法轮。用圆来代表大自然的法则，大自然的规律，那个圆就是道，道是什么？道是寂灭相，圆心不动，不但圆心不动，圆心不是物质，圆心真有，但是了不可得。就是说你眼睛看不见，你手摸不到，甚至於你想像也想不出来，不能说它有，不能说它没有，它确实存在。圆，圆是动的，动是依它而起的，这就是静，静中起作用就是动。动，不管怎么样动，它不离静，不能离这个心。如果一离了心，它的动立刻就出了毛病，就出问题。
所以寂静的心是宇宙的主宰，不能违背。佛用这个东西来表法，让你细细看这个形状，你体会这里面的道理，这叫道，随顺道叫做德，德是什么？德是受用，你随顺道，你得的是正常的受用，正常受用叫德。道德的德跟得失的得意思是相通的。顺乎道而得到的受用是正常的；违背了道你得到的受用是不正常，不正常的受用，后果不堪设想，我们常讲它有后遗症。顺乎道的受用，没有后遗症。谁顺乎道？觉悟的人顺乎道，诸佛如来顺乎道，菩萨、声闻、缘觉顺乎道。六道凡夫违背了道德。这个违背，六道里面幅度不相同，违背少的，天道；其次的，人道；完全相违背的，地狱道，这是真理。这个道理、这个事实真相，永恒不变！不管你信不信，不管你知不知。
圣人施教，教化众生，教什么？就是教这桩事情，教你要明了，教你要觉悟。你一生顺著道去行，你幸福美满，离苦得乐；你要违背自然的法则、自然的规律，你要受苦。眼前你得一点小利益，后来有大苦头吃。历史可以给我们做见证，现前社会给我们做更明显的见证，但是今天人迷失道德，这个问题非常严重，而把道德误认为是迷信，糟糕不糟糕，他不迷，完全违背道德，这怎么得了！以德化民，化是教化，古圣先贤用什么来教化人民？以德，德是什么？德是随顺道，教人要随顺道，那就是德。
道在人间就是五伦，五伦是随顺大自然的原则。父子有亲，这是天性，这是自然，这个里头没有条件，没有加一点点什么妄想分别执著，没有，自自然然的。父子相亲相爱，天性，这天就是天然，天性，天然就是这样，这是天性。君臣有义，这个义，道义！君臣，在这社会上有领导，有被领导，总是这两种人，你不是领导人，就是接受别人领导。既不能领导别人，又不愿意被人领导，这是什么？这就违背了道，违背道就不顺自然法则，道义就没有了。夫妇有别，长幼有序，这都是自然法则。朋友有信，这是顺乎自然法则，不违背自然法则。这是什么？人与人的关系。
人与人的关系符合随顺大自然的法则，这叫人道。人道跟天道是一个道，人的思想言行能够随顺天道，这是人道，人有道，人得天道。总的来说，随顺天道，人心是定的，性德至善，人性也是至善，中国人讲「人之初，性本善」。不善？不善是违背了道，违背了本性，违背了真心，真心本性是一不是二。在佛法里面讲佛性、法性，这一违背，麻烦就出来，把大自然的规则扭曲，那就是把一真法界变成了十法界。十法界里头又有更大的扭曲，这个扭曲就变成六道，六道里头再有严重的扭曲，那就是三途。这种现象错误！错误的根源，思想错误、见解错误。佛法讲知见，知见邪，知见不正，迷邪染造成了三途六道。迷邪染不是寂静，与寂静完全相违背。觉正净与寂静相应，与寂静接近，什么时候到纯净、纯正、纯觉，那就跟自性圆圆满满的相应，那就是自性。
所以我们常讲纯净纯善，纯净纯善是性德，纯净纯善是自性，纯净纯善是大道。在我们日常生活当中，一切工作当中，处事待人接物当中，这个时候就是我们用功的时候，这个时候就是我们修行的时候，修什么行？『寂静行』。寂静行就是菩萨行，就是菩萨道，就是成佛之道。所以佛法里面养生，它不离这个原则，健康长寿。有一些人用什么方法？用静坐，身体健康；有一些人用运动，身体也健康，但是动不离静，动是身动，念头不动，心不动，符合那个圆相，圆周在动，圆心不动。圆周是有，圆心是空，空有是一，空有不二，妙。《般若心经》上讲「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，你在那个圆里面，你就能领会得到。
心不但不能动，心里头不能有，本来无一物。你心里头怎么会有这么多东西？不得了，你要赶快把它搞干净。《无量寿经》上教导我们「洒心易行」，为什么要洒心？心不干净，心里面装的垃圾太多，你要把它洗干净，改变你的行为，你才能成无上道。时时刻刻要知道这两个字的妙处。所以在大乘佛法里面，无论修哪个法门，念佛都不例外，总的纲领、总的原则叫什么？叫止观。止就是寂静，观就是寂静起用；止是定，观是照，照就是慧，寂照同时，寂照不二，这里面就是给你讲得很清楚，不用心意识，为什么？用心意识，你寂没有，照也没有。
人用心意识，他的心不定。心意识是动的，阿赖耶也是动的，第六意识分别是动的，末那的执著也是动的，它不是静的。由此可知，止最重要的，止心意识的�