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西方极乐世界是华藏的精髓，那个境界是法性土，是真实不是虚妄，这我们要懂得。不像我们这个世间，山河大地有成住坏空，它那个地方法性土是不变的，不生不灭，永恒不变。身是法性身，土是法性土，那个殊胜是我们没有办法想像得到，寿命长远，无量寿。在那个环境生活的人，对寿命这个念头都没有，不知道什么叫寿命。我们这个世间有生有灭，所以才有寿命这个观念；那个世界一切法不生不灭，这个观念没有。寿命这个概念，在《百法》里头是不相应行法。
西方世界确实究竟圆满、究竟了义，跟我们现前这个地球上的环境，真是一个非常强烈的对比。这个世间的一切苦，在极乐世界不但没有，听都没有听说过。我们要想离苦，只有求生西方净土，我们这一生当中能办得到的，不会落空，真实不虚，韦提希夫人选择的正确。佛教她怎么去，到那边去要具备些什么条件？首先世尊为我们说出十方世界一切诸佛净土必须具备的条件，基本的条件，这一点我们要重视，那是「净业三福」，三条十一句，你要不认真在这上下功夫，你能往生吗？不能。这个法门，古人讲的万修万人去，一个都不会漏的，你修这个法门，你去不了，什么原因？你没基础。
讲到基础，头一个是孝养父母。父母有过失，父母是凡人，他不是圣人，他不是佛菩萨，做儿女的人常常把父母的过失放在心上，你能往生吗？不能往生，不但不能往生，你来生得不到人道，孝道有亏！诸位仔细想想，舜王的父母有没有过失？中国讲二十四孝第一个，那个过失一大堆，数不清，但是舜王眼睛里面，他的父母一点过失都没有。别人说他父母有过失，他跟人家辩驳，大孝！
修道人，连六祖能大师都说「若真修道人，不见世间过」，你怎么会看到那么多的过失？殊不知那么多的过失，统统是自己的过失，外头有没有过失？真的没有过失。何以没有过失？你把蕅益大师的几句话常常念念，「境缘无好丑，好丑生於心」。好丑就是善恶，境是物质环境，缘是人事环境；换句话说，一切物一切人没有过失、没有善恶。没有善恶是清净的，是平等的，是真实的。好丑生於心，就是真妄邪正、是非善恶，从哪里生的？从我自己的妄心生出来的，真心没有。
我今天全用妄心用事，不知道这个东西是在自己，以为什么？全是别人。譬如我们戴一个红色的眼镜，看到是红的，那山河大地也是红的；那个人戴个蓝色的眼镜，说那是蓝的，人脸是蓝的，统统都是蓝的，没有一样不是蓝的，你全搞错了。外头所有一切环境，它既不是蓝也不是红，会变成蓝、变成红，毛病在你自己的眼睛。蕅益大师能说得出这个话不简单，不是凡人。那是什么？眼镜拿下来才看到真相。那么你今天戴的是什么？你戴的是妄想分别执著，这三付眼镜戴在眼睛上，你看山河大地、一切众生眼花撩乱，以为无量无边过失。这个初学难懂，难体会，入华严境界恍然大悟。华严境界是什么？理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍，他哪有过？过是障碍，没有过失。我心没有过失，整个宇宙一切众生都没有过失；我心清净，整个宇宙清净，十法界依正庄严清净。所以转境界不是在境界上转，在心上转，在念头上转。念善，没有一个人不善，没有一桩事情不善，没有一物不善，你才能成无上道，你才能大彻大悟，你才能离苦得乐，你才能明心见性。所以秘诀没有别的，放下妄想分别，本来如是。所有一切过失都是妄想分别执著，但是九界六道众生，你叫他放下妄想分别执著，这可难。所以学佛先度自己，再帮助别人，自己成就，慢慢再随机示现，随机施教。自己没度想帮助别人，难，非常非常困难。
所以修净土从哪里修？净业三福修。至少你要做到第一条四句，真正「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这四句做不到，你做再多的善事，你的果报出不了六道。如果你对父母有怨恨，换句话说，你修再大的福报，你的果报在饿鬼、畜生，在这两道去享福，人道得不到。你要晓得诸佛如来教我们把父母摆在第一位，我们身得自於父母，父母生我们、养我们，恩德，古人讲跟天没有两样。见父母的过，记父母的过，而且还要怀恨父母，这个人，人道失掉，人道失掉就是来生他不能得人身。所以佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，世间没有孝道，什么道都没有了，孝道是根，总的根。现在时间到了。
诸位同学，请看摄取世界最后这一段，结论：
【诸佛子，摄取世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。】
这个意思跟前面统统都相同，最重要的我们要注意到末后这两句，不断的在提醒我们，总而言之一句话，是『随众生心，悉令调伏』，这一句话非常非常重要。有许多同学来问我，在现在这个时代，我们建一个道场，怎么样学习，怎么样带领大众？你懂得这句话的意思，你自己就知道怎样去权衡。第一要紧的事情，契机。所以我常讲现代社会有哪些毛病，可以说现在社会毛病太多了。众多毛病当中，哪一种是最严重的、要命的？这就跟大夫治病一样，这个病人哪一种病最严重，要命的，先救他，就是先治这种病，其次的慢慢再来。我们晓得现在最严重的，根本的根本，圣教的根本是什么？孝亲尊师。印光大师又提醒我们，因果。所以我们要从这里下手，从这个地方救人。要提倡孝道，要提倡师道。
我们今天建祖先纪念堂，这边的朋友来参观的时候问我，你们建这个是什么意思？我们建这个提倡孝道。这个纪念堂通常都有对联，我们现在不用对联，我们现在两旁边悬挂的是各个宗教古圣先贤的教诲，这是师道。大牌位旁边，我们一边供老子，一边供孔子，当中的佛像，代表佛。中国几千年的道统，这么多人民接受教育，总不外儒、释、道三家，所以这三家的教诲我们悬挂在一边，世界上其他宗教神圣的教诲，我们挂在右方。这种设施就是提倡孝亲尊师，向圣贤人学习，用意在这个地方。今天整个社会动乱的根源，是我们疏忽了圣贤教诲，原因在此地。我们明了、知道怎样去挽救，补救。这一段我们就介绍到此地。请看下面第六段东南方饶益世界，请看经文：
【诸佛子，此娑婆世界所言苦圣谛者，彼饶益世界中，或名重担，或名不坚，或名如贼，或名老死，或名爱所成，或名流转，或名疲劳，或名恶相状，或名生长，或名利刃。】
到这个地方是一段。这一段介绍的是娑婆世界的东南方，每一方都是无量无边的世界，略举一个做为代表，取的『饶益世界』。这个世界，四谛里面的苦谛，名称也说不尽，统统都说十个名称做代表，代表无量无边。第一个名称『或名重担』，我们在前面也曾经看过。其实无量无边世界，讲到苦集灭道的名字统统相通。名字无量无边，佛给我们介绍的时候有重复的，前面那个世界讲「重担」，这个世界也讲重担，无量无边。佛为什么给我们介绍的，都说一些不一样的多好，为什么说重复？说重复有说重复的大道理在，特别提醒我们，这个道理要懂。
还有一个用意，佛菩萨讲经说法跟学校上课不一样，学校上课，这个班级学生是固定的，所以无需要讲重复的。但是佛说法的讲堂，每一堂课来的听众都不一样，不是固定的。固定的也有，不固定的很多。释迦牟尼佛的讲堂，固定的常随众一千二百五十人，这固定的，不固定的不知道有多少，这经上不记载。有的人一生，真的听释迦牟尼佛讲经只听一次，就上一堂课，他有事情走了，以后再没有机会见到佛，这种人很多。有的人亲近几天，有的人亲近两、三个月，有的人亲近一、二年，各个缘分不相同。所以佛慈悲要照顾所有不同的根性，看看今天有个新的人来，以前没有来过，最重要东西他没听说过，在这个时候重复再讲一个题目。常常来听的，加强他的印象；初来学的，让他知道这个重要的课程。虽然来一次，他没有白来，他学到。
苦谛是重担，真的是重担，这个重担就是讲的三界、六道，果报！就如同我们斋堂悬挂著这一幅醒世图，醒世图里画的是什么？重担。那只是重担的一小部分，为什么？一个家庭，妻子儿女，你们想想对不对？已经就够受了。如果你再细心去观察，家族扩大，家庭扩大是家族，中国古人常讲九族，这最亲的、最近的，这个范围就大了。九族之外，社会，你对社会负不负责任？再扩大是国家，再扩大是世界，这样你就晓得重重重担。在佛法里面讲，佛法讲三世，现在你挑这个担子，过去生与这付重担它有连带关系，还牵涉到来生后世，你才晓得这个重担之可怕。
六道众生哪一个人身上不背这个重担？只有佛菩萨觉悟，劝你放下。他放下了，告诉你这是错误。但是你要记住「佛法在世间，不坏世间法」，世法、佛法不是二法，问题是在觉迷。我们要问，佛菩萨示现在这个世间，他有没有重担？他有。跟我们一般人决定没有两样，菩萨示现在家，跟在家人一样；示现出家，出家有僧团，这个僧团跟一个家庭有什么两样。那我们讲，佛菩萨、觉悟的人他到底放下什么？他放下一切妄想分别执著，不是在事上放下。为什么不要把事放下？事事无碍，理事无碍，一切随缘，随顺自然，自然是这样的，那就好，就这样子。所以随缘而不攀缘，随缘就对，攀缘就错；没有这个缘分一定要有，这是攀缘，有这个缘分一定不要，也是攀缘，不叫随缘。所以放下的是放下自私自利，放下名闻利养，放下利害得失，一心一意为一切众生服务，这就对。
诸佛菩萨示现到这个世间来是为大家服务的，他不是来享福的。我们看本师释迦牟尼佛一生生活非常简单，他那个示现就是示现放下。不是这样示现，你不懂，但是这一种示现你又不能误会，你要误会，我家也不要，亲人也不要，妻子儿女一切财产什么都不要，你也错了。所以愿解如来真实义，真不容易。他示现那个样子是帮助你、启示你，看了之后觉悟，你才真正把佛菩萨的东西学到，契入诸法实相，得真实受用。这个真实受用，快乐，大乘经教里头常讲的，常生欢喜心，法喜充满，这是享受，离苦得乐。刚才说过的没有忧虑，没有牵挂，我们现在人讲的没有压力，没有烦恼，没有妄想，没有分别，没有执著，心地永远是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，生智慧！无论世出世间什么问题，什么现象，你去问他，他都能答覆你，他都能帮你解决，而且很妥善的解决，很容易的解决，这是什么？智慧，随缘。随缘，没有任何问题，没有不能解决的问题，随缘就能解决；攀缘、执著，那就难，鸡毛蒜皮的问题都解决不了，为什么？执著。尤其是坚固的执著，这就形成了重担。
这个执著里头最严重的是贪爱。佛法里头说「爱不重不生娑婆」，你会到娑婆世界，你会搞六道轮回，第一个业因是什么？悭贪；你永远不能出离轮回，情执，世间人讲的爱情。所以佛法不讲爱，怕你产生误会，可是我们看看世间所有一切宗教圣人都讲爱，佛讲慈悲，慈悲也是爱，为了避免大家把这个字错认了。但是一切宗教里面所讲的爱，他有说明跟佛法讲的慈悲是一个意思。《古兰经》里头，《新旧约》里面都说到「爱不是占有」，这就是慈悲。所以，我们常常在讲席里面提到，真正的慈悲博爱，对於一切人事物没有控制的念头，没有占有的念头，真正是用真诚清净平等心去爱护他，关怀他，照顾他，帮助他。这一种关怀、爱护、帮助是没有条件的，是平等的。对於一切人物决定没有厚此薄彼，但是在事相上好像有厚此薄彼，那不是，那是缘，缘不一样，决定没有厚此薄彼。如果有厚此薄彼，就是堕落世间的情爱，那不是圣人所讲的爱，这个道理要懂。
江本胜博士从水结晶实验，八、九年来他发现一个永恒不变的事情，那就是「爱」跟「感谢」这两个字的音声、符号（符号就是文字）传递给水，无论是海里面的水，江河的水，井水，无论什么地方的水，你把这个讯息传给它，爱传给它，感谢传给它，结晶的反应都是最美好的。所以他说宇宙之间只有爱是真的。在结晶里面，你们想到水反应最美好的结晶，它并没有分别。我们写上中国的爱字，写上英语的爱字，写上德语的爱字，写上西班牙语的爱字，写上韩国的爱字，都不一样，但是你把这个字贴在水瓶上，一个小时之后，这个水瓶里的结晶都是那样的美好；它不分别，它没有私心，它没有偏爱。我特别喜欢中国，其他的我不太喜欢，它没有这个。你从这个地方去观察，它是清净的、是平等，它没有私心，真诚清净平等，这个爱是圣贤所说的爱，所以佛教把它换上慈悲。我们讲得最浅显，就是这里头决定没有自私，决定没有一个念头去控制，决定没有意念去占有，这个爱是什么？这个爱是性德，自性本具的，而且是性德的核心。
因此，我早年在新加坡跟九个宗教接触，我写了几个字，世界所有宗教的根源就是仁慈博爱，其目的是令一切众生离苦得乐。这是所有一切宗教的共同点。佛家讲慈悲，《新旧约》，《新旧约》是三个宗教共有的，犹太教他们信奉《旧约全书》；基督教信奉《新约全书》；天主教，《新旧约》统统信奉，所以《新旧约全书》是三个教的经典。这个经书里面讲「上帝爱世人，神爱世人」。爱就决定不能害人，爱就决定不能够骗人，你骗人、害人，哪里叫爱？爱世人，更不能杀人。伊斯兰教，《古兰经》我也常常看，每个大段经文前面一定有一句「真主确实是仁慈的」，仁慈就是爱。所以我就用四个字「仁慈博爱」，是所有一切圣贤教化众生的根本，大根大本。
江本胜居士发现的没错。正好我们在这个之前也刻了两方印，一个是爱字，一个是感恩，跟他实验完全相应。我们的爱跟感恩，现在到处在传播、在散布，这是圣贤教化众生的中心理念，这是因。我们能修因，修爱心，爱世人，爱一切众生；修感恩，感恩一切众生，感恩一切世人，你的心就善。依照东方圣贤的教诲，一个净，一个善，心要清净，行要善良，我们提倡的是纯净纯善。我也写了一副对联，「净心遍法界，善意满娑婆」，培养自己的纯善纯净。这样我们虽然有这个担子，这个担子不重，挑起来轻松愉快，无量的欢喜。要靠圣教，要能把这个念头转过来。
再看第二个名词，『或名不坚』。「坚」是坚固，苦圣谛这个苦果、苦报不是坚固法。佛为什么用这个名词？这个名词提醒你，你今天所受的一切是苦，但是你自己并不觉察，於是你真的苦。世间人所贪求的，以为这一切诸法现象是真实的，所以坚固的希求。第一个是身，想尽方法来保养这个身，希望这个身能长寿、能不老；希望自己拥有的财富不会消失，样样东西都执著，这个错了。佛在此地提醒你，都不坚固。身体有生老病死，你所拥有的一切家业都是无常的，都是不能永远保持，绝对没有千年万世。
中国古人有一句话说得很好，「千年田地八百主」，你怎么能拥有？在中国古老的社会里头，最重视的是恒产，恒产是不动产，不动产是土地、田地，古人认为这是真实的财富，所谓是有土则有财。土地能种植，生长五谷杂粮，你生活所依靠。中国古时候建房屋，也建得非常坚固。这一栋房屋建好，标准是可以使用三百年，为子子孙孙著想。制家具，制一个桌子、椅子，你看从前红木家具很重，它的寿命至少可以使用一百年。不像现在，现代人的观念不搞这些，现代人花样很多，为什么？科学技术发达，常常新的样子，日新月异，家具并没有坏，但是不合潮流，所以天天跟著潮流换花样，变化就大，因此他只讲求实用美观，他不讲求坚固；他用几天不要了，再换。建房屋也是如此，居住舒适，也不求坚固，过几年拆了重建，跟古人的观念不一样。
佛在此地提醒我们，世间所有一切法没有一样是坚固的。你知道不坚固，你又何必去执著？你又何必去占有？所以真正了解真相，不坚固跟空的意思接近，万法皆空，幻化无常，这不坚的意思。这是智慧，你真正认识、明了了，我再也不执著。这�