按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
所以，我讲经的时候说了不少次，孔老夫子他当年不是志在教学，他的志在求一官半职，周游列国，游说诸侯，可惜那些诸侯对他很赞叹，没有一个人愿意用他。这是什么道理？我们旁观的人看得很清楚，世间哪一个做领导人的愿意用人才，而且这个人才比他聪明，比他能干。欣赏你，赞叹你，你走吧！我不要你。愿意用什么？用奴才，听我话的。孔老夫子表现的是个人才，谁用他？只有佛菩萨、圣人才会用他，他要不遇到圣王，他就无用武之地。所以回家去，去教学生。
他回家的那一年，六十八岁了，他七十三岁走的，他实际上教学只有五年，但是五年教学，成绩了不起。为什么有这么好成绩？这我们要知道，是他的德积的厚，他是真的，他不是假的，假的不可能有这个成绩；他是真的，他是真心，他不是妄心。佛家讲实德能，他具足这三个条件，所以他教的都是他自己做到的，他自己做不到的，他不会说；他所说的，统统是他已经做到的，这能感动人。所以他三千学生，有成就的七十二个人。我们今天所讲的杰出的学生，真正传他法的学生有七十二个人，这在中国历史上没有过的。
历史上一生从事於教育工作的人很多，学生也不少，真正出人头地几个？没几个人！孔老夫子有七十二个人，在中国历史上真的是空前绝后，一直到今天都没有发现过第二个人。成为万世师表，是他作梦都没有想到，五年能有这么大的成就。真的，如果他作官，在我想顶多他也不过像周公、管仲一样，是这一流的人物，那他的损失可就大了。
释迦牟尼佛聪明，他是再来人，他不搞这个，所以他不作国王，舍弃王位，舍弃荣华富贵，专门干教学工作，用我们现在的话来说，多元文化的社会教育，有教无类；不分国家，不分种族，也不分宗教。释迦牟尼佛学生里面，很多宗教的传教师，很多是宗教里面的领导人，像我们在经上看到的婆罗门，像《华严经》上看到的遍行外道，这些都是宗教领袖，都是一般宗教的传教师，不分，只要你来，你肯学，这释迦老师都乐意教，很认真的来教导你，多元文化！
释迦教了四十九年，成绩可观，他有成就的人，我们不说别的，就是现在经典里面打开，你看常随弟子一千二百五十五人，这都有成就的。孔老夫子五年教学，成就的学生七十二个人，释迦牟尼佛，一千二百五十五人，真的空前绝后。其他宗教，早年这些创始人，教学的时间也不长，耶稣教学好像也只有三年，都有杰出的学生。这是我们讲「传人」，代代相传，把他的教诲发扬光大，到现在称之为宗教，拥有亿万的信徒，不可思议。
所以你想想，夫子说的话就很有味道，很有道理，「不如学也」。世间哪一行、哪一业、哪一种工作，不如学也。然后你再接著念前面，「学而时习之，不亦说乎。有朋而自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎」，你这样念下去，非常有味道。真正把整个精神意志统统集中在学，自己学，一面学一面劝教别人，起心动念，言语造作，与道德相应。一般人讲的道德，就是佛法里讲的法性，与法性相应，纯真无妄，真正做到了随缘而不攀缘，一丝毫攀缘的意念都没有，什么都随顺，什么都好，你说多自在、多幸福、多美满，尤其在这个乱世。
所以我非常感谢老师的指导，念念不忘老师，不是老师我们怎么会知道这桩事情？怎么会走这条路子？我知道这门东西好，这是方东美先生教我的。学习的基础，基本的概念与方法，章嘉大师教我的。我终身走这条路，是章嘉大师给我决定。他告诉我这条路好，比世间哪个行业都好，他替我选择的。学习成就，那是跟李老师十年。这是我一个过程，非常单纯，万缘放下，尝到法味。
在现在，我们在此地有缘，跟这个地区有缘，跟这个地区的人民有缘，中国人讲的天时、地利、人和，三方面都圆满，在这里建一个小道场。希望有缘的同学你们能长住在这个地方，要觉悟，要认真努力学习，你这一生会过最幸福美满的生活。希望把这个美满扩大，带给全世界一切众生。现在比从前方便多了，从前古人讲，一时劝人以口，劝人；百世劝人以书，著作。现在我们利用科学技术，利用网路，利用卫星，现前就能把效果扩大。尤其我们现在正在做一项工程，把网路跟卫星能够连起来，这样就方便多了。不需要架设天线，你在电脑里面就能够收到卫星，方便太多。真学，真觉悟，佛法不是别的，佛法就是叫你过幸福美满的生活。
所以我常常说，有很多初接触佛法的，特别是一些外国人，我们见面常常问我，佛法里头讲的是些什么？我都是用很简单的话，佛法所说的，第一个是让我们真正了解人与人的关系，第二个让我们明了人与自然环境的关系，第三个叫我们明了人与天地鬼神的关系。有些人不信宗教，听到天地鬼神，他说这是迷信；前面两个他不反对，这一条他反对。那我们就换句话说，现在科学讲的不同维次空间，你承不承认？承认。他相信科学，那我就用科学的方法，不同维次空间里面的生物，我们佛法就称他为天地鬼神，这不就通了。这三个关系搞好，不就天下太平，社会就安定。这里头三个都重要，当然最重要的是人与人的关系，这是佛法说的，佛给我们讲的这个。
学佛，学佛你求的是什么？这我想很多同学，你们都很清楚，学佛为什么？为求智慧。佛法里头有真实智慧；为求德能，无量的德能，无量的才艺；为求相好，相好就是福报。你看今天世界上哪个人不是求财富，求聪明智慧，求健康长寿。佛就是教我们这个，而且释迦牟尼佛当年在世展现的是这个。释迦牟尼佛展现的是聪明智慧，他讲这么多经，没有人能够讲得出来，也没有一个人一生讲得这么多，量这么大。承认世界上第一个聪明人。第二个，他的能力万德万能，他没有不会的，虽然他从事於教学，他没有从事於这些工作，哪一行他都通，他决定不外行，无论你哪一个行业，你去向他请教，他都头头是道教导你，能力。第三个福报，福报里头包含健康长寿。我们求的就是这个。
求净土那更明显。我早年在美国，当地的美国人进到我们佛堂，问我们学的是什么？我就叫翻译的人告诉他，我们所求的是快乐。他说这个我们要；我说我们求清净，清净也要；我们求长寿，这个我们统统要。我说行，星期六到我这里来，星期天他要上教堂，他是基督徒。我说没有冲突，教堂里面那是你们的神，是你们的父；佛堂里面，是你们的老师。在家有父母，在学校有老师，绝对不冲突，星期日上教堂，星期六上佛堂，很快乐。
所以「爱所成」，我们也不必反对它，也不必厌弃它，你要认识它，这个重要。只要你不迷，样样都圆满；你要迷，那可就有罪受，那就有苦受。迷了就变成苦，觉了它就变成谛。苦谛两个字很有味道，觉了就是谛，不觉就是苦，所以凡夫有苦无谛，二乘有苦有谛，真正觉悟的人有谛无苦，你说这个味道它多圆满。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一二五卷） 2003/10/18 澳洲净宗学院 档名：12…17…1125
诸位同学，请看四圣谛品，邻次十界第六段，东南方饶益世界，苦圣谛第六句看起：
【或名流转。】
『流转』，顾名思义它是不能够止住的，像流水一样，这也是苦，苦圣谛的名称。在经教里面，一般说得最普遍的，称为轮回。这是讲六道十法界的现象是刹那刹那不住，一般凡夫粗心大意，不知道事实真相，以为现前依正庄严都是实在的，都是真实的。虽然知道它变化，知道有情众生有生老病死，生老病死在流转；无情的众生有生住异灭，也是在流转；讲到世界，这世界有成住坏空，还是在流转，流转的速度，我们总感觉是很缓慢的。人到什么时候才觉悟这个现象？大概是进入到晚年，一般讲五十岁之后开始有这个感触，六十、七十这个感触就相当深刻，可以说四十之前没有感触。这些说明我们的警觉性不够。对於植物的看法，虽然常常看到花开花落，触景伤情，也是在中年之后；年轻的时候，这个现象也不容易觉察到。古今不相同，古人感觉比我们灵敏，现在好像愈来愈迟钝，真的是迷於科幻，对於世界的成住坏空，你就更不容易观察到。
我童年的时候、青少年的时候在中国大陆，那个时候抗战时期，第二次世界大战。这一转眼，中国人讲一甲子，六十年过去了。六十年前，我在中国大陆走了不少地方。这六十年之后，再回到中国大陆去看，这才体会到古人所讲的沧海桑田，佛经里面讲的成住坏空，才体会到。我童年的印象，现在到故乡去看都看不到了。儿童的时候（六、七岁）我们村庄对面有一个湖叫白湖，以前地图上都有。白湖距离我们的村庄大概只有两里路，两里就是现在讲的一公里，很近，那个湖边是我们常常去游玩的地方，去玩水，去捡贝壳，去捞小鱼。现在回去之后，湖没有了，干了，这给我们感触非常深，流转。
佛告诉我们事实真相，这个流转是刹那生灭，念念不住，这个不住就是它不会停在那里，这个相是苦相。所以我在讲经的时候曾经讲过许多遍，人到这个世间来，可以说第一精进，永远不懈怠，一分一秒都不停，从生下来就是一个方向、一个目标，坟墓。一天一天接近，一分钟一分钟的接近，一秒钟一秒钟的接近，它绝不停止。想到这个地方，人有什么意思？干其他的事情，他可以缓慢，可以停留，可以不干，这个事情不能不干。这个现象，你要是参透，你就晓得觉悟的人说，人生苦短。
这个问题，在早年被释迦牟尼佛看出来，这是很不容易，释迦牟尼佛在童年的时代，十几岁他就觉悟。觉悟之后，你看他所表演的，就存心要解决这个问题，这个问题是佛法里面讲的「生死事大」，他要解决这个问题。真的，这个问题确确实实被他找到，被他发现，流转里面有不流转，动中里头有不动；流转是现象，不流转是法性。这个意思还不好懂，我们举个比喻来说，像我们现在看电视，电视里面画面是动的、是流转的，但是电视的萤光幕是不动的，它是不流转的，画面怎么样动，它如如不动。这个画面，萤光幕是能现，画面是所现，能现的不动，所现的刹那生灭。我们如果用这样的心态来看电视，你会开悟。你在这一桩事情里面，你看到法相，你看到法性。一桩事情你明白，样样都明白。一个法门通达，一切法门都通。佛经上讲，一经通一切经都通达。哪一部经？任何一部经都一样。佛给我们说，在现象里头，任何一个现象都行，只要一个现象你通达明白，一切都明白。现代人几乎每天离不开电视，会看的人呢？会看的人从这边开悟。
见性不著相，性是不动。我们这个身，身有生老病死，我们的佛性可没有生老病死。我们相有生灭，性不生不灭。世尊在《楞严经》上，用很大的篇幅（就是很长的时间）说明这个事实真相。我们的佛性，我们的真性，我们的真心在哪里？这个身体什么地方是我们的真心？见闻觉知就是。你眼能见，能见是真性，是佛性；耳能听，能听是佛性；鼻、舌、身能觉，能觉是佛性；意能知，能知是佛性。这个地方要记住，见闻觉知是真的，永恒不灭。在见闻觉知里面，你生起妄想，你生起分别、生起执著，这个自性里头没有妄想，没有分别，没有执著，真妄就在这个地方清清楚楚、明明白白的显示出来。你要知道什么是真，什么是妄。你用真，舍那个妄，那就恭喜你，你就成佛，你就成菩萨。凡夫恰恰颠倒，他用妄，他把那个真疏忽，真的那一分他完全不觉，他用妄的那一分，妄的那一分就是妄想分别执著。
诸佛菩萨能够随顺妄想分别执著，你要记住，随顺。心里面？心里面是见闻觉知，也就是说妄想分别执著他自性里头没有，但是他能随顺，可以随顺，为什么？没有妨碍。理事无碍，事事无碍！这是诸佛菩萨应化在世间，普度众生，帮助众生觉悟。众生欢喜，我也欢喜；众生欢喜是动感情，我欢喜是在做戏，我欢喜是智慧的流露，不是感情的流露，不一样。相上是一样，骨子里头完全不相同。众生遇到不如意的境界，心里面很难过、很悲伤，有怨恨，佛菩萨也现这个相，为什么？现这个相同情他，安慰他。不能说众生在那里受苦，你在那里笑话，那这不近人情，所以佛菩萨也现怜悯的相，也现很痛苦的相。所以诸佛菩萨应化在世间，叫什么？游戏神通。这一句话说得好，游戏神通，也就是什么？他从来没有动过感情，他的表现全是智慧。外面看，跟一切众生所谓是和光同尘，你看不出来，谁看得出来？觉悟的人看得出来，觉悟的人晓得他在演戏，那演戏是教化众生。教化众生要不随顺众生，众生不能接受，恒顺众生。恒顺众生里头不迷，这就是佛菩萨示现的。众生是迷而不觉，佛菩萨是觉而不迷；众生在流转，佛菩萨不流转。佛菩萨的相也现生老病死，那是示现，那是演戏，他确实不流转。为什么不流转？他没起心没动念，当然不分别、不执著就不必说了。
在一切境界里面，他不起心、不动念，这就是他没有无明。起心动念是无明烦恼，不起心不动念就是他不流转，他不动！那个圆，圆心，他真正永远掌握住圆心。圆心不动，不但不动，圆心不可得，它确实有，它不是没有，它是真有，真正是宇宙的主宰，他得到、证得了，证得是什么？证到自己就是。不是说这个东西与自己不相干，与自己不相干你学它干什么？自己就是这个中心。所以这个中心，《般若经》上讲的「无所有」。无所有，它不是现象，它不是物质，几何里头的圆心，不能说它有，不能说它无；你说它有，六根都接触不到，眼看不见，耳听不见，手摸不到，接触不到，心里也想不到。你不能说它无，为什么？圆周是从它起来的，所有一切流转是从它生的。《华严经》上讲「唯心所现，唯识所变」。
虚空法界、刹土众生，所有一切现象是它现的。宗教里面讲的上帝是它，讲的神也是它；佛教里面讲的如来是它，讲的法性是它，讲的真性、真如都是它。佛法里面说它说了几十个名词，释迦牟尼佛为什么把这桩事情说这么多名词？叫你不要执著。只要懂得这个意思，所谓是依义不依语。说这么多名词，就是破你的分别执著，你离分别执著，你就见到，这个见不是眼见，这个见是体会到。你一有妄想分别执著，你就见不到，你就迷了。分别执著是粗相，起心动念是细相，微细的迷惑。所以大乘佛法里头，世尊怎么样教我们的？方法多，方法门径多，八万四千法门，无量法门。八万四千法门是说佛教里面所说的，无量法门那就包括世出世间所有的学术，所有的宗教，无量法门，终极的目标都是这桩事情。
我们要把宇宙、众生生命的根源找到，什么问题都解决了。这个根源不是找不到，就是一念迷觉，一念觉就找到，一念迷，那怎么找也找不到。宗门大德常说「踏破铁鞋无觅处」，那是迷而不觉；「得来全不费功夫」，那觉而不迷。觉悟的人在哪里？原来就是！把流转的根源找到。这在《法华经》里面，佛所说的「一大事因缘」。佛、菩萨、神圣为什么示现在这个世间？我们一般人讲降生到这个世间，他来干什么？他是一个圆满大觉的人，到这个世间来干什么？他可以不必到这里来，他到这个地方来是来演戏的，是来表演的。表演的目的何在？帮助我们觉悟，帮助我们离苦得乐。
流转是苦，流转是轮回，怎样脱离轮回，怎样脱离十法界？华藏、极乐，一般宗教里面讲的天堂，伊斯兰教的天园。那难道六道里面的天道，欲界天、色界天、无色界天不是天堂吗？不是。这一定要知道，千万不能误会，为什么？因为欲界天、色界天、无色界天还没有离开流转，所以那不是真的天堂。他们那边的生活环境比我们殊胜，福报比我们大，没有离开流转。永恒的，这我们常讲不生不灭，不在十法界。要超越十法界，你才真正能够证得永恒，你才能见到永恒。像一真法界，极乐世界是讲得很清楚、很明白，极乐跟华藏是一不是二，到那个地方，真的叫万法归一。离开妄想分别执著就归了一，一心。一心是能入，一真是所入；一心是能证，一真是所证，这就永远脱离流转。
脱离流转，还入不入这个境界？刚才讲，还入。为什么入？生灭跟不生灭是一不是二，流转跟不流转也是一不是二，这个妙了，愈讲这个道理愈深�