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诸法实相到底是什么一回事情？所谓是性相，性是体，相是现象，性相、理事、因果真正清楚，真正明了了，这叫大彻大悟、明心见性。所以诸位要记住，悟后起修是这时候，你在六道、在九法界都没有悟，这一悟就是初住菩萨，初住菩萨是悟后起修。没悟之前，说老实话，真正修学能够有成就的，八万四千法门是老老实实讲，就是一个念佛求往生这一门是真的。这真的，诸位要晓得真是什么意思？这个真是从什么地方来讲的？佛法不能随便说话，这个真就是超越了十法界，那就是真的；不能超越十法界，还在十法界里面，不是真的。所以你修行，证得阿罗汉果，证得辟支佛果，证得权教菩萨，不是真的。天台大师，六即佛里面讲的，相似即，不是真的，算不错了。但是念佛这法门，如果真能够往生到极乐世界，就是凡圣同居土下下品往生，我把这水平再降低一下，边地往生，都是真的。为什么？超越十法界了。不但超越六道，超越十法界！西方极乐世界是一真法界，不在十法界里头，这是不可思议境界。
《华严经》到末后，它不局限在四十一位法身大士。为什么？这四十一位法身大士要往生西方净土，他们统统生实报庄严土。《华严经》末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这意思深了，这教化大了。大到能普度九法界众生，连地狱众生都有分，你说这还得了！九法界众生的人，六道里面的众生，生到西方极乐世界凡圣同居土；四圣法界里面的人，声闻、缘觉、权教菩萨，生西方极乐世界方便有余土。所以四土，前面两土是度十法界的，普度！《华严》才真正伟大，真正不可思议。我们不读《华严》，说老实话，你对於净土了解是有限的。
我跟同学们说过，我归心净土是得力於《华严》。早年第一次讲《华严经》，也有相当长的一段时间。那个时候，《四十》、《八十》同时讲，一个星期讲三次，两次讲《八十华严》，一次讲《四十华严》，都讲了一半，以后停下来了。那个时候常常到国外许多地方去讲经弘法，所以讲这经是断断续续。李老师往生之后，美加地区的同学启请讲《无量寿经》，夏莲居老居士的会集本。我知道《无量寿经》正如彭际清居士所说的，即是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。他这说法，我肯定，我非常欢喜，我没有他的功夫，他能说得出，我说不出。但是他一说出，我一听就懂，一点没有错，所以我就发心不讲《华严》，专讲《无量寿经》。《无量寿经》是中本《华严》，也就是说《华严经》的精华，《华严经》的略本。所以那个十年当中，我讲过十遍。
这一次讲这一部经，是韩馆长往生之前，往生的前几天，躺在病床上要求，非常希望我把《无量寿经》讲一遍，做一个易解，这我们做到了。把《华严经》讲一遍，也做个易解。前两年在新加坡，那一边办了一个弘法人才培训班，同学们发心，听《华严经》做易解。我不知道现在有没有继续在做？不过现在有陆居士在做节要，也是便利於初学。节要跟易解还不一样，但是都是接引初机的，都是好事情。所以学佛要重视效果，我学了我得到什么？这一点很重要。发心修苦行，在苦行当中是不是得清净心？是不是烦恼轻、智慧长？如果烦恼轻、智慧长，这是对的，正确的。
大乘教里面，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，大乘跟小乘不一样就是后头这一句，自行要化他，不能不帮助别人。帮助别人，妨不妨碍自己？有人担心！帮助别人，妨碍自己修行！不妨碍。大乘的修学讲究的是历事炼心，跟小乘不一样。小乘是远离这社会环境，找个地方清修；大乘不是，大乘是接触大众，在繁华社会大庭广众之下，成就自己的清净平等觉。也就是说，大乘修学，《金刚经》上世尊教须菩提尊者那两句话，「不取於相，如如不动」。不取於相，不是说跟一切现象脱离，脱离那是小乘，不接触；大乘接触，接触而不执著，在现象里头不起心、不动念、不分别、不执著，学这个。这四句话把戒定慧三学统统包括在其中，六根接触六尘境界，去练！练不起心、不动念、不分别、不执著。不分别不执著是戒，不起心不动念是慧，是定慧；不起心是定，不动念是慧，不分别不执著是戒，三学具足，你才能真正拔除「贪欲根」，根本烦恼就拔除了。好，现在时间到了。
诸位同学，请接著看下面第七句：
【或名恒河流。】
这个名称里头的意思也很深。中国古人观河，在中国有长江、有黄河，内陆里面河流很多，确实有一些具有高智慧的人，观看河流有很深入的体悟。从这个现象里面领悟到一切法念念不住，河流是非常明显，然后会联想到我们的光阴。光阴就像流水一样，年年月月，不止年年月月，现在科学技术发达了，已经讲到分秒，讲到像佛经上讲的刹那。近代我们用的照相机，现在照相机已经进步到数码，数码我还没有用过。我以前用的还是传统的相机，要用胶卷底片的，相机的快门最快的能够达到千分之一秒，这样的快门可以照喷射机。喷射机在空中飞行，你用这个照相机去照，它没有动，看不到它移动。知道千分之一秒，千分之一秒就像佛经上讲的刹那生灭，念念不住。这是苦谛，哪一类的苦谛？行苦。
佛经里头把苦分做三大类，第一类叫苦苦，通常里面讲八种，生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛，都属於苦苦。第二大类，坏苦。坏苦里头，平常苦苦的现象看不到，到他寿命到的时候，他的苦相才现前。经上举例讲的色界天人，寿命到的时候五衰相现前，平常他没有感觉到苦，这个时候感觉到苦了。无色界天连身体都没有，所以他没有坏苦，他没有身体，坏是身有坏，没有身哪来的坏？灵性永远不坏。但是，他在无色界天的境界不能永恒保持，寿命虽然长，到时候他的定功失掉，无法保持了，依然要堕落，所以叫行苦。行就是不能永远保持，像水在河里头流一样，它不能永远保持在一个位子上，不行，它是流动的，这是比喻刹那生灭。
佛在《仁王经》经上说，我们也常常举这个例子来说，一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭，这叫行苦。任何一个人都没有办法青春永驻，没有法子！老，不是一年一年的老，你要觉悟！是一天比一天老，一分钟比一分钟老，一秒钟比一秒钟老。人要想到这个，还有什么意思？刹那刹那老化了，刹那刹那这个身体坏灭了，你能保得住吗？身都保不住，又何况身外之物！中国古人说「千年土地八百主」，你以为这是你拥有的？觉悟的人明了，彻底放下。迷惑的人，对於一切人事物，总想控制，总想占有，总想永远属於他的，这都是错误观念，决定不可能，决定做不到。但是他没有觉悟到，所以起这个念头，有这种控制、占有的行为，这个佛法叫造业。这是与性德完全违背，「唯心所现，唯识所变」，跟这个道理违背了，不相应。
所以烦恼、恶报本来没有，是你自作自受，谁作谁受。世出世间无量无边刹海，你找不到一处，说是别人做的你受，没这个道理，那你是完全误会了。真正搞清楚、搞明白了，没有一样不是自作自受，你何必做？不愿意受的就不要做！愿意受的，做一点还情有可原，还能讲得过去。真正觉悟的人他会永远保持清净平等觉，这是什么人？法身菩萨。我们如果要问法身菩萨住在哪里？告诉你法身菩萨常住清净平等觉，清净平等觉遍一切处、遍一切时、遍一切法。无有形相，能现一切形相，隐现无碍，得大自在。这是本人，这才是你真正自己，佛法里面所谓的「父母未生前本来面目」，你本来是这样的。现在为什么搞成这个样子？这就是耻辱，我们要知耻。
中国人所说的「知耻近乎勇」。勇是什么？勇猛精进，佛经上常讲的，勇猛精进我们为什么做不到？在这段经文上告诉你，你不知耻！你要知耻你就做到了，勇猛精进。所以，知耻才是真正学业、道业、德行上真正的动力，它在推动，那是真正的进步。现在社会误会贪婪是社会的动力，社会进步的动力。有一次是一个同学拿了一张报纸来给我看，报纸上全版的广告，就是一个广告，全版就是这一句话，「贪婪是社会进步的动力」，那个同学拿来给我看。实在讲佛法是活的，活活泼泼，我们也承认他讲的没有错，贪瞋痴是社会进步的动力，这个进步方向朝著哪个目标？朝著世界末日勇猛精进，向著世界末日精进，向著三途地狱精进，那个动力在推，方向错了！反方向是正确的，佛门所谓「回头是岸」，反方向。反方向是什么？成佛之道。地狱道跟佛道恰恰相反，一百八十度。
回头是无上的佛道，为什么不知道回头？善导大师说的「总在遇缘不同」。他遇到的缘是三途地狱之缘，他遇到这些，他没有遇到善缘。遇恶缘堕落在五欲六尘，堕落在名闻利养，陷的太深，陷的时间太久，拔不出来，回不了头！那不是他的本性，是他的习性，我们要肯定他的本性本善，他的本性是佛。佛的意思就是说的知、说的觉，他的本性是知是觉。现在他堕落在习性里头，造无量无边的业，业一定感报，他要受无量无边果报。善业感三善道的果报，恶业感三恶道的果报，三界六道是业力所感，这个我们一定要知道。
三界六道不是真的，「般若经」上佛常说，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，就是『恒河流』的意思。相不能说它没有，也不能说它有，所以把它说作梦幻泡影，把它说作虚妄，为什么？相有性无，事有理无。从因果上来看，刹那生灭，相续不断，所以，佛门里头有所谓「万法皆空，因果不空」。从性相理事上来讲万法皆空，从因果上来说，为什么说因果不空？因果转变不空，因果相续不空，因果循环不空。说因果有这三种性质，但是这三种性质都像「恒河流」一样，念念不住，这是事实真相。
每个人业报现前感受不一样，佛在经上说，堕在地狱受罪的时间是无量劫。无量劫在人间多久？也许只有几十天，也许只有几年，这个人从地狱出来的时候又投生。明明地狱讲的是无量劫，没错，在地狱是无量劫，这种情形现在人比从前人容易懂，现在人叫什么？时差，时差不一样。在《华严经》上就讲得更彻底，讲得更究竟了，「念劫圆融」。他堕在地狱里面，所感受那个受苦的时间确确实实是无量劫。也许几年、几十年，这个人从地狱出来，又到人间来投胎，他在地狱确实过了无量劫。
所以时间不是定法，这个诸位一定要懂得。地球上不同的经度，时间不一样，有时差，不同的纬度有温差。星球与星球之间，时差就更大了。地球自转一周二十四小时，我们称它作一天。月亮自转一周，跟它绕地球公转时间相等，二十七天；换句话说，月亮上的一天是我们这个世间二十七天。每个星球自转、公转时间都不相同，时差就愈来愈大。这是什么？这是从事相上看，是妄相上观察，要从实际上看，则刹那生灭，念念不住；从性相、理事上去观察，你才能看到事实真相。它的转变、相续速度太大了，大到我们凡夫没有办法想像，即使用最好的科学仪器，也没有办法探测到。真正速度快到是亿万分之一秒，不是一千分之一秒，不是一万分之一秒，是亿万分之一秒，你怎么能晓得它是假的？这个话是佛给我们说出来的。
佛说，到什么时候你才见到事实真相？到八地，八地叫不动地。四十一品无明，八地菩萨只剩下四品无明，差不多快破尽了。在这样甚深禅定之中，看到阿赖耶识里面的种子，阿赖耶识种子也是在那里转变、相续、循环，看到阿赖耶种子这个现象。所以阿赖耶不是真的，种子也是刹那生灭，这样才能保持，它要不是转变，不是相续，种子就没有了。它麻烦在哪里？麻烦就是它转变、相续，这东西太麻烦了。
这是世尊在大乘经里面把事实真相跟我们说出来，讲一切法的真相都是迁流不住的，就是讲刹那生灭。生灭太快，所以有时候讲不生不灭。不生不灭在宇宙之间只有一个东西，「法性」，不生不灭。法相是生灭法，我们讲一真法界，华藏世界、极乐世界也有相分，唯心所现。它有没有生灭？有！所以它也不是真的，佛跟我们说那也不能执著，你执著就错了。但是它那边的现相，跟我们这边现相不一样。我们这个地方现相刹那生灭，转变的幅度太大了，使我们感觉到动物有生老病死，植物有生住异灭，世界有成住坏空，这个世界是讲大星系。像诸佛报土几乎是永恒的，永恒好像看到是不生不灭，实际上它的转变，因果的转变，没有变化，因变成果，果变成因还是同样的，所以你就觉察不到它在变化。
就如同我们放电影，我们的摄影机定在一个画面上，我们看到优美的风景，定在这一个画面上连续拍上十分钟。放映的时候，这十分钟的画面好像不动，我们在那里欣赏了十分钟。其实，这个十分钟它也是刹那刹那在生灭，就是这么个道理。我们这个画面拍的是静的，静态的；九法界里面的画面是动态的，你很容易感觉得它的变化很大。拍摄静态的，你没有感觉得它在动，它在变化，其实刹那变化是完全相同的，你要懂得这个道理。
静态的是什么？我们学佛的人能体悟到，静态是定。所以定中境界好像是不动的，好像是永恒的，妄念里面的画面，就是刹那刹那大幅度的变化。我用这个比喻诸位也许容易体会，像我们用摄影机，一个是拍静态的，一个拍动态的，但是镜头的开合都一样。我们从这个地方细心去体会，不难体会到少分，多分我们不敢讲，少分，了解诸法实相。虽然少分，少分就有好处，什么好处？容易放下，知道「凡所有相，皆是虚妄」。这句话真的知道了，於是凡所有相都不执著，你为什么不再执著？凡所有相，皆无所有、毕竟空、不可得，起心动念有控制、执著，错误！所以能够在境界里头，一切境界真的不起心、不动念、不分别、不执著，应当用这个心态对待一切境界，这是正常的。诸佛如来、法身菩萨无不如是，这叫觉，真正了解事实真相。
由此可知，九界众生迷失真相，不知道！他在里头错用了心，冤枉用了心，自找苦吃。所以，佛在经论上才说他是可怜悯者，真的可怜，不了解事实真相。我们学佛，特别是《华严》，《华严》从杜顺、云华、贤首教导我们修「法界观」，法界观用我们现代的话来说，就是正确的、真正正确没有错误的人生观、宇宙观；对人生、对宇宙、对万事万法的看法一丝毫没有错误了，这叫法界观。你能够契入法界，你就是法身菩萨，因为法界就是法性，法界就是法身，你能入一分，你就是圆教初住菩萨；你能入十分就是十住菩萨；入十一分，你是十行位的菩萨。《金刚经》上世尊劝我们，「应作如是观」，这句话说得好，把我们的看法要转过来，我们以前看法错了，佛给我们讲的这些看法想法是正确的，不是错误的。
所以佛经上只讲观，不讲想。给你讲想，正思惟，九法界里面的给你讲想；一真法界里头没有了，想没有了，观有。观是什么？智对境是观，法性对法相是观。但是菩萨清楚，性相一如，性相不二，当中没有对立。所以这不是哲学，哲学有对立，佛法里头没有对立。所以佛法是和谐的，法界和谐，宇宙和谐。你真的入法界了，你跟整个宇宙和谐，也就是没有对立了；你跟这个世界和谐，你跟这个世界上所有一切生物和谐，生物当中所有一切人类和谐。所以你要问，法身菩萨到底是个什么样子？诸佛如来是个什么样子？可以跟你说，一片和谐，那就是诸佛如来的样子。我们中国圣人也了不起，能够说得出「和为贵」，能够说得出「太和、中和、保和」，《易经》上说的。后人也真正有参透这个道理，契入这个境界，献给帝王，帝王以和治天下。所以皇宫主要建筑物的命名，你看北京故宫，它命名是太和、中和、保和，真的是完全随顺性德，随顺法性。
我也曾经说过，太和是法性，中和是法相，保和是诸佛菩萨，这个菩萨是法身菩萨，诸佛如来、法身菩萨，我们要觉悟。你要是真正搞清楚�