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那我要问你：毗卢遮那在哪里？你要是真正明了的话，这里就像禅机一样，随拈一物无不是。就如同「以金作器，器器皆金」。我们去参观一个金饰（黄金做的装饰）的工厂，你去看黄金制作的这些作品，一、两万种没有一样相同，展览，摆在你面前，琳琅满目。你要问黄金在哪里？随便拈一个就是，都是黄金。现前虚空法界刹土众生，体就是法性，法性现的，法性变的。那我要问你：法性在哪里？不是随拈一物都是吗？那哪里有错？一点都不错。我们从江本胜博士水结晶实验里面，我们看到，真的叫随拈一物，他那是随便拈一滴水，那一滴水就是法性，它有能，它有德，自性本具的德能！德，就是它有规矩，它有法则，它一点都不乱。不管是多大，不管是多小，它不乱，很有秩序，它的德。它的能是什么？能有见闻觉知，即使一个小微尘，这个微尘能见、能听、能觉、能知，这是本能。无论大小都有这个德、都有这个能，这是自然的，绝对没有一丝毫意思在里头。
所以人，你要真正懂得了，顺乎自然，决不加一点意思在里面，你就很容易见性，很容易成佛。最麻烦在哪里？你要加一点意思在里头，你迷了。老老实实告诉你，佛对一切人，对一切事，对一切物，绝对没有一点意思在里头，法身菩萨亦复如是。这就是他们高明之处，他们完全随顺性德，随顺自性的德能。随顺自性的德能就是「大光明」，就是「演说海」。形象是演，佛菩萨、善知识、明白人给你解释是说，说什么？还不是说万事万物的性相理事因果，他说的总归起来不外乎这六大类，十方三世一切诸佛如来，没有两样，所以说佛佛道同。演是示相，这个意思确实是深，你真的要会了，你生活在大方广佛华严之中，你要是会了的话，真的，什么时候？就现在。你的成就，你的德业，跟善财无二无别。
所有的现象，宇宙之间所有的现象，这就分成五十三类，五十三参就是五十三类。五十三参里面，明的是讲善知识、讲善友。密义，里面包含著依正庄严，密义。《华严经》是显密圆融，显圆融，密也圆融。所有一切现象都在演，你要问它演什么？它演性，它演相，它演事，它演理，它演因，它演果。你一定要晓得，这一个相它所演的是圆满具足，不是它单单演一个，这六个字统统具足，所以才说「一即一切，一切即一」。无论是什么现象，没有一法不具足性相理事因果；大而世界，小而微尘。我们在日常生活当中点点滴滴，《楞严经》上讲的，一根小草，一片树叶，拿一条线打个结，这就是说明日常生活当中，小事，微不足道的小事，它所演的也是圆满的，也是究竟的。这小事你要参透了，也见性、也圆满成佛，不可思议。
道在哪里？道从来没有离开我们，只是我们迷而不觉。为什么迷了？一定要加点意思在里头，完了，这一迷一切迷，与事实真相有没有妨碍？决定没有妨碍，只是你自己迷了而已。这个话你很难体会，真难体会，为什么？绝对不是你常识里头有的，可能你一生当中从来没有想到这个问题，突然跟你讲你不容易接受，你听了莫名其妙，这真的。我举一个比喻，我们眼睛很好没有毛病，睁开眼睛看外面山河大地，看外面景象，看得清清楚楚，这就好比什么？没有加一点意思，你看到真相，诸佛如来。凡夫怎么样？戴个太阳眼镜，他就加一个意思，这个眼镜一加，外面所有一切现象都变色了。你戴个红眼镜，变成红的，都戴红的；戴个蓝眼镜，全是蓝的；戴个绿眼镜，全是绿的；戴个黑眼镜，全是灰土土的，加了一点意思。凡夫不只加一点点，加很多，就好像红黄蓝白黑一大堆眼镜全戴上。这一戴上，外头什么都看不见了，自以为聪明，这叫凡夫。把那眼镜拿掉丢掉，那就叫佛。凡夫成佛不难，放下妄想分别执著就是。六根接触六尘境界，不加一点点意思就是。
上一次悟道来，问我讲经，讲《华严经》，为什么你一句会讲那么多？我老实告诉你，不加一点意思。你看这个经文字句，意思愈看愈多，愈看愈多，讲不尽。你为什么讲不出来？你要加很多意思来讲，怎么知道？事先准备好多材料，上讲台讲义一大堆，你加了好多意思，所以你说不出来。我这边同修晓得，我给你讲这些经的时候，我只是一次准备，段落勾起来，每一句每一句我加一个数目字，第几句，重要的地方用红笔画个线，其他都没有了。经本放在此地，从来不带走。讲完了，我讲些什么，不知道；没有讲之前也不知道，讲完之后也不知道，这给你讲真话。我这种讲法至少三十年了。我讲经四十五年，给你说前十五年要做一点准备工作，十五年之后没有再准备了。所以不加意思至少三十年，我养成习惯了。我看这个意思看得很深，「演说海」，遍法界虚空界一切万事万物都在演。如果我们六根接触，一接触明了了那就是「说」，说就是说明，他有没有说？无说而说，我是无听而闻，接触就明白。
所以佛法不难，难在你放不下，你肯放下，不难。放下一切妄想分别执著，六根接触六尘不加一点点意思，你能入佛境界。这个功夫慢慢练，先怎么样？少加一点，不要加太多。练到总得个十年、二十年、三十年，你才真的放弃了，放弃是怎么样？我们一般讲没有意见。没有意见是佛菩萨，有意见是凡夫。我过去讲经曾经跟诸位说过，你有问题来问我，不老实，老实人没有问题。为什么？老实人没意思，没有意见，你还来问你不老实。我这个话说出去之后，有很多人在我面前不敢提问题。为什么？怕我说他不老实，他真有问题。那你这是冒充老实，你不老实冒充老实，你还是不会开悟。
真正没有问题，真正没有意见，你已经距离开悟不远了。为什么？你心定了，心清净、心平等了。你心不定，你心不平，你心染污，哪有没有意见的道理，意见太多太多。所以这是功夫，功夫不到，装没有用处，你怎么样装，人家行家一接触就把你看穿了，这个的确是功夫，看破放下，明了宇宙诸法实相，相有性无，性空，事有理无；因果相续，因果转变，因果循环，你这才真正了解事实真相。一切众生造善造恶，或升或沉，他们在演戏，明白人在旁边看戏。演戏的人糊涂，所以这当局者迷，看戏的人是旁观者清。在六道，绝不卷入六道的漩涡；在三途，绝对不陷入三途的陷阱，这是真学佛，这是真功夫，这是真智慧。你自己契入，你自己欢喜，「学而时习之，不亦悦乎」，那个欢喜是从内里面生出来的，不是外头，与外面境界不相干，法喜充满。
世间人之快乐，是大众在一起欢聚的时候快乐，人散了之后，就感觉到很孤单，很寂寞很苦。所以是不耐寂寞，他的心是动的，他随著外头境界转。那个乐，就是佛法里讲「坏苦」。我常常把它比喻作吸毒，打吗啡打的时候很乐，过一会儿就没有了，那个乐付出的代价很严重。所以佛说世间人那个乐是假的，不是真的，不是从自性里头流出来的。但是从自性里面流出来的，那得见性才行，不见性做不到。那见性，你要先修清净心，修清净心你先要去障碍。我执法执这个东西要放下，放下一分就有一分的效果，放下两分就有两分的效果，就有受用，於是乎你就真肯干。
一般人为什么不能干？没有尝到法喜，叫他放下很勉强，不是真的；换句话说，没有感应。你真干才有感应，这个感应是自然的。对初学的人来说，方便说法，跟佛菩萨起感应；对老修行人讲是给你讲实话，自性的感应。就像水结晶一样，善念对它，我喜欢你，我爱你，你看它那个结晶那么美，自然的！我讨厌你，我恨你，你看看那个反应的现象，就很难看。这是什么？这叫感应，自性本能的感应！很难得，科学的实验发现了，我们对於佛经里面所讲的信心更加坚定，再没有怀疑了。科学的方法证明，我们身体每一个汗毛，每一个细胞都具足「见闻觉知」。
我从水结晶这一桩事情，就联想到前年有个同修送一本书给我看，《旷野的声音》，我也不很记得了，因为看到这个物质它有见闻觉知，所以我就突然想到那里头有一段故事，治病。他治病不用医药，他也不是按摩，它上头写的「他用手在他那有病的那一块，跌伤的那一块来回移动，手并没有靠近他的身体，没有靠近，悬空的，悬空的在这上面移动，唱歌给它听，安慰它，叫它不要害怕，诱导它回到它自己工作岗位」，他说大概两、三个小时，果然跌伤的那个骨头折断了都露在外面，缩回去了，真的缩回去了。缩回去之后，他们把伤口捏一捏，用一点树叶什么东西贴在上面，到第二天就好了，那么严重的伤，真正是奇迹。
我就想到这一段的记载，我懂得它的道理，什么道理？每一个细胞都有见闻觉知，安慰它，劝它回归，自己回到自己岗位，不就好了吗？问题不就解决了吗？这个医疗方法高明极了。这是什么？没有加一点意思。给他医疗的这个人没有加一点意思，受伤的人也没有加一点意思，彼此心地都那么样的清净，都那样的和善，就产生这么殊胜的效果，这个效果是自然的，真的是回归自然，受伤的那个细胞，那个骨头，叫它回归自然，它就真听话。所以我们就想到水结晶，你给它的善意它懂得，它会跟你合作。这一般人听到，奇妙、奇迹，它有道理。所以有理有事、有因有果，理事因果很深很深，其深无底，你能看出多少？其广无边，其深无底，你能看到多少？你能看到多少，你就得多少受用。再告诉你永远看不见底，如来果地才真正到究竟圆满，等觉菩萨还差一分。
「演说海」，你能说得尽？我们用一个小时来跟你报告这个演说海，这是很短很短，整个宇宙都在演，这个演什么？法身在表演，毗卢遮那在表演；整个宇宙都在说。我们什么时候离开过毗卢遮那？什么时候离开过释迦牟尼？什么时候离开过大方广佛华严？再给你说得贴切一点，什么时候离开过极乐世界？什么时候离开过阿弥陀佛？一念迷就离开，一念觉就在眼前。中峰禅师讲「此方即极乐，极乐即此方」、「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛」。你听懂了吗？你会了吗？真的会了，你要说「我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心」，没有会，你是听中峰禅师说的，中峰会，你不会；「此方即是净土，净土即是此方」，中峰禅师是的，你不是的。你学中峰禅师的话，不是你的境界。
境界即一切，「我心就是一切，一切是我心」，一切包括十法界；「此方即一切，一切即此方」，这个一切是包括器世间，前面一切是包括有情世间，你要分别说，说不尽，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，「我心就是毗卢遮那，毗卢遮那就是我心」，「我心就是观世音，观世音就是我心」，「我心是地藏王，地藏王就是我心」，说不尽！不但一切佛菩萨是我心，十法界里头所有一切有情都是我心。觉心，现；迷的心，变，觉迷是一不是二，能变有情世界，能变器世间，能变智正觉世间，你说演说的境界多广。《大方广佛华严》确实是略说，聪明人在略说里面就悟入真实，所谓是「举一反三，闻一知十，一闻千悟」。这个时候你尝到法味了，法味浓！世味不能跟它相比，天上人间哪能跟它相比。所以入佛门，他为什么能把它放下？这个乐比那个乐多了，那比不上这个。
世间人说「佛门很苦」，那是什么？他根本就不了解，根本就不认识，佛门里头殊胜功德利益，他不要说尝，听也没听说过，他哪里懂得！方东美先生介绍我佛法的时候，给我讲「学佛是人生最高的享受」，这个话谁知道？知道的人他锲而不舍，天天干。方先生一生天天没有离开佛经，天天读。从抗战时期，那个时候他年轻，我想他的年龄应该三十岁，顶多三十多一点，他发现了佛经。他发现的时候也是偶然的机会，他老人家告诉我看佛经的缘分，机缘。他抗战期间在中央大学教书，方先生二十几岁就是名教授。在重庆那个时候，有一段时期他生病，生病到峨嵋山去养病，山上没有报纸也没有杂志，只有佛教经书。他没有东西看，於是就拿佛书来看看、消遣，这样看进去的，愈看愈有道理。从此之后，他这个佛经就没离开。
晚年在学校里开课，全是佛法。在台大哲学系里面开魏晋佛学、隋唐佛学、大乘佛学，他开这个课，真的只有他行，他开的课教务处不敢反对，真的是他要开什么课就开什么课，校长也不敢反对，教育部长也不敢反对。我们不知道原因，到他老人家走了之后，在追悼会里面，秦孝仪做了他老人家生平报告，我们才知道，他是老总统蒋介石先生的老师，我们才晓得。我跟他二十多年，从来没有提过。但是我们只知道蒋先生父子两个对他非常尊重，这个我们晓得。老总统跟蒋经国先生对待他很恭敬，所以没有人敢反对他。别的教授要是讲这个，可能学校不会同意。台大退休，辅仁大学把他请去，在博士班讲华严哲学。这是为什么？「学佛是人生最高的享受」，他真的享受到了，介绍给我，我相信他，不怀疑。所以我一生感激他，我念念不忘他，要不是他，我跟佛就没有缘分。出家人很多，在家居士也很多，我不相信，我不能接受。我跟他也不是学佛，跟他学哲学，没想到从哲学里面，他开了这么一门课，佛经哲学，给我讲这个单元。我真的叫茅塞顿开，没有想到佛教里头还有这么好东西，不知道。
他一生非常喜爱《华严》，也难得，算是不辜负他，最后终於在博士班开华严哲学。我对佛的经典，对《华严》也有一个特别的喜好，虽然对於它知道的并不多，有一种特别的喜好。我出家，第一部我想找的经就是《华严经疏钞》。那个时候我在台湾，没有出过国，香港有一个佛经流通处，智开法师主持，我以为是个老法师，常常给他写信，很恭敬我们自称晚辈，他帮了我很多忙，替我找到《华严经疏钞》。这个本子是个善本，民国大藏经会编的。民国初年佛门的那些老居士，他们原想编《民国大藏经》，由於战乱这个工作没有做圆满，《华严》这一部分先编出来了。
以后到香港讲经，去拜访智开法师，才晓得我们同年。我非常感谢他，在我学佛那些年当中，他替我搜集不少的好书，木刻版本、线装书给我搜集了不少。这些书有一部分在此地，还有一部分在台北佛陀教育基金会，我是给他们做底版，翻印。佛陀教育基金会印的《华严经》，就是我的那个版照相影印的。印的比原版还好，它比原版放大了，所以字更清楚。原版是善本书我们要珍惜，不能在上面写字，不可以在上面做记号的。印出来这个本子就方便了，多了，所以我们拿了一本，可以在上面做记号，可以在上面写字。但是善本决定不可以，善本要流传给后代，不能把这个本子糟蹋掉，这是道德！
所以从前读书人，你要在书本上写字、做记号、圈点，怎么办？抄，你先抄一本，在你自己抄本里面，你可以加眉注，你可以圈点，这个行；原来书决定不可以动，要给后人。从前书少，流通的量少，以前这个木刻虽然是印刷，一天一个人难得印个几册，两、三册，不像现在印刷术发达，一部大书几天就印完了。那个手工印刷的我见过，从前没有油墨，用松烟，所以很多毛边纸的线装书、木刻本的，松烟印的，你手摸的时候手上就黑了，油墨就不会。只有读书人才知道爱书，不是读书人不知道爱书。所以方先生学佛那么多年，虽然没有皈依，他在佛学里头的修养出家人比不上！许多大经大论里面重要的经文，他都能够背诵，一段一段的背给你听。像这样的人现在也没有了，能说得出这个话没有人了，「学佛是人生最高的享受」。契入《华严》之后，你才晓得「演说海」是什么意思。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一五六卷） 2003/11/21 澳洲净宗学院 档名：12…17…1156
诸位同学，请看「四圣谛品」邻次�