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大方广佛华严经 （第一一五六卷） 2003/11/21 澳洲净宗学院 档名：12…17…1156
诸位同学，请看「四圣谛品」邻次十界第七段，西南方鲜少世界苦灭道圣谛第三句看起：
【或名简择义。】
这个名称不难懂，简别选择，可是这里头的意思很深。『简择』是要智慧，我们一般人讲选择，精挑细选。在这个世间、出世间，真的是无量无边的学说，无量无边的宗教，无量无边的法门，摆在我们面前，我们应当怎样选择？所以说起来不难，实际上是很不容易的一桩事情。选择得恰当，你这一生过得很幸福、很美满；选择不当，你一生都要受苦。每个人一生，从小父母帮助他选择，从前做父母的人确实爱护子女，他懂得真正爱护的道理。所以从小观察这个小孩的性向，他将来适合於学什么，适合於从事哪个行业，适合於过什么样的生活他会幸福，父母、老人很留意；他没有能力选择，帮助他选择，让他从小学些什么。到他自己慢慢长大，也有能力选择了，但是智慧不足，有时候选择错误，我们常讲感情冲动，不是智慧，在这个时候老师帮他忙。所以老师对於一个人的一生影响很大。
我学佛，老师介绍的；一生从事於这个工作，章嘉大师替我简择的。这一条路子确实这一生得到幸福，也可以说得到了美满，因为一生都能随著自己的性向学习、工作、生活，而没有违背自己的性向，这个简择不容易。这一种简择也是得靠缘分，如果我要没有遇到这两位老师，肯定现在已经不在这个世间，不晓得到哪一道去了。一个人一生的际遇，古人说得好，「可遇不可求」，那是宿世的因缘。总算在过去生中，跟这一些善知识大德们结了善缘，这一生遇到了，得到他们的帮助。从这些地方我们就要觉悟到，人一生要跟人结善缘。能够包容，能够尊重，能够谦虚，能够信赖，能够敬爱，自己决定得好处，这个好处不止这一生，生生世世。
这一生当中，想想自己，我们的存心、思想、言行都没有太大的过失，但是得不到别人的帮助，这是什么原因？自己就要晓得，这是没有跟人结善缘，就这么个道理。过去生中没有跟人结善缘，现在要是觉悟、明白了，欢喜跟一切众生结善缘，还来得及。这个善缘什么时候成熟？多半是在晚年，这就很好。晚年体力衰、需要人照顾了，果然有很多年轻人来帮助你，来照顾你；是你结的缘，你要不结缘那怎么行。结缘，要勇猛心，要真诚心，要谦下心，否则的话，你的缘是在来生后世成熟，这一生当中不会成熟。这一生当中成熟，那就是佛法教导我们的，你要勇猛精进，你要认真努力去干，使这个缘不必在来生，这一生就开花结果。
热心为别人服务，这个缘才能成熟。所以你一生遇到善知识，善友，好老师，好朋友，不是容易事情。古人有所谓，「一生得一知己，死而无憾」。意思是一生当中能遇到一个知己，死了没有遗憾。这个话说得有道理，几个人一生当中遇到一个知己，真正靠得住的朋友？特别是在自己有困难的时候，急难的时候，这个朋友没有任何条件，全心全力来帮助你。这是可遇不可求，这是过去今生，有的时候是宿世的缘分，不是偶然的。
我们自己知不知道自己宿世有缘？实在讲在许许多多迹象里面可以能看出，能够推想而知。那就是自己自私自利这个念头淡薄，喜欢帮助别人，喜欢为别人服务，喜欢帮助人排解纠纷，你有这些意向，这就能推想过去生中很可能与人结善缘，为什么？肯帮助别人，欢喜为大众服务。这一生纵然是贫穷潦倒，可是尽自己一点点力量，遇到别人有困难，依旧欢喜帮人，没有条件，不求报酬，这是过去生中习气。这一点善根福德要好好的培养，信心、智慧、能力肯定不断的上升。
这一桩事情最大的障碍就是自私自利。帮助别人，为社会、为大众服务，有自己的目的在其中，就把你的功德破坏，把你的福德折损，这是世间人常讲折福，把你应该得到的福报打折扣了。所以一味只为别人想，不为自己想，这才是佛家所谓的圆满功德。这个功德，我们晓得不著相是功德，著相是福德。著相，四相没有破！所以佛家虽然常常讲功德，那是真的不是假的，但是一般人修学，福德多，功德可能都没有。为什么？四相没破。我全心全力为别人、为社会，四相没破，修福，修福积德，果报在三善道。
佛法，尤其是在《华严经》，圆顿大教，「简择义」意思就深。简择的是什么？决定是第一义，不会是第二义。第一义是什么？第一义是成佛之道，决定在这一生当中圆满成就。这是《华严经》上所讲的道谛，修行证果的方法。狭义来说，从纲领上来讲，就是文殊菩萨的十波罗蜜，普贤菩萨的十大愿。这是《华严经》上讲的修行的总方向、总纲领，佛家讲的大总持法门，目的是诸佛究竟的果位，果地上大般涅盘。这是此地讲的「简择」。我们一生能不能做到？肯定能做到，上中下三根，三根普被利钝全收，怎么知道？《华严》最后是普贤菩萨十大愿王导归极乐。如果没有这一招，换句话说，《华严》的成就属於上上根人，中下根人没分。上上根人才能够理解，才能够认知，才能契入，就是末后善财童子给我们做出学习的榜样，示范给我们看，也要明心见性之后才起用。
五十三参，五十三参就是在生活当中成就，没有离开现实生活，从早到晚，你六根所接触的境界就是大方广佛华严，我们为什么见不到？我们没有见性，迷失了自性。哪一天你见了性，你才真正见到事实真相，究竟圆满一法不欠，这是自己真如本性本来具足，众生跟诸佛平等平等。所以说在佛不增，在众生不减，不增不减。自性本具的德能，在佛不生，在众生不灭，虽然迷了，不灭，它在！迷了有障碍，所以它不起作用。好像智慧德能都没有了，其实智慧德能还在现前，只是迷了怎么样？迷了错用，觉悟了是正用，迷了就错用。
我们举一个例子来说，觉悟的时候你起的作用，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，正用。迷了的时候怎么样？虚伪、染污、贡高我慢（就是不平等）、愚痴、自私自利，你看不都反过来了。觉悟了，你肯定是不杀生、不偷盗、不淫欲，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，不贪、不瞋、不痴，十善！迷了的时候十恶，所以迷了的时候就用错了。十善跟十恶，一正一反，觉悟的人用正的，自自然然用正的，不可能用反面的；迷了的人肯定用反面的，他不会用正面的。我们晓得十善是性德，十恶还是性德，一个体，一体的两面，正反两面。觉悟了心是正的，菩提心，真诚清净平等正觉慈悲，菩提心。迷了的时候，心是妄心，妄心跟菩提心恰好相反。
菩提心跟妄心是一个心，迷悟起用不同。我们了解事实之后，就知道简择不是在体上简择，体是一个，体没有善恶，没有邪正，没有真妄。我们现在迷了，迷了今天我们简择是什么？我们简择正法，回归到正法，这就对了。如果你现在选择的是邪法，那错了，为什么你会选择邪法？满足自私自利。自私自利是邪，所以不知不觉你很容易就选择邪法，选择反面的。
你选择处事待人接物用虚伪，你不会用真心，常常防范别人，怕别人害我；人家也防范我，怕我害他，彼此互相不信任，互相猜忌猜疑。这样的心态愈来会愈严重，愈猜愈错！本来人家对你冷淡一点而已，经过你的猜疑，对方也怀疑了，对你印象就更坏了。所以这个事情双方面的，误会愈来愈深，解决之道没有别的，真诚。他对我误会，我对他真诚。真诚能化解误会，误会浅的，一、两年就化解了；误会深的，十年、二十年，一定会化解。他毁谤你，你赞叹他，起头你赞叹他，他听说了，「这个人不怀好意，沽名钓誉，不是真的是假的」。赞叹了十年，赞叹了二十年，这个假的也变成真的，人心慢慢就软了，就回头了，误会慢慢就化解，要时间。所以只有一个真诚，决定没有虚假。
在世间成圣成贤，在出世间成佛成菩萨，总在一个「诚」字。古人说「不诚无物」。江逸子老师有一次跟我说，他向老师请教应该怎样处事待人接物。老师说你把手拿来。他把手张开，老师在手心上写了一个「诚」字，然后把他的手握起来，告诉他：你一生你手里头握一个「诚」字就行了。他告诉我的。我当年在他老人家座下学讲经，他跟我讲：学讲经必须具备通达世出世间一切法的条件，这个难了。世间法不说别的，其他的都不谈，咱们中国有一部大书，《四库全书》，你想想看你能通吗？《四库全书》，我们这里有一套，一千五百册。你每天用八个小时来读它，一百年，百年三万六千日，这一部书还没念完。谈何容易！佛法也不讲别的，就这一部《大藏经》。
通世间法不通佛法，不能讲经，通佛法不通世间法，也不能讲经；通世间法不通佛经，你讲经不契理，通佛法不通世间法，你讲经不契机。所以世出世间法都要通达，这个事情难了，你学一百年都不行。那怎么办？还有一个方法，老师送了四个字给我，「至诚感通」，这「通」用什么方法？用感应来通。怎样才能感通？诚。所以这个「诚」字是秘诀。诚要诚到极处，至诚，真诚到极处你才能够与诸佛菩萨感应道交，而实际上是与性德起感应道交。性德里头具足圆圆满满一切法，没有别的就是至诚两个字。做什么功夫？我接受老师这个教训。
刚刚出家，或许还没有出家在经学班学讲经的时候（对，应该是这个时候），老师对十几个同学，每个人都送他四个字，给我的是「至诚感通」。这些年来我修什么？可以说一生当中就是学至诚，处事待人接物学用真诚心，别人用虚妄心对我，我用真诚心对他。你要说为什么？我从老师那里学到的，在这之前我也是用虚妄心对人。现在我懂得，我错了。我用真诚心对人，人家用虚妄心对我，我理解，为什么？他没学过，他没有遇到好老师。随著真诚心实质的提升，境界也连带转变了。从这个地方我们检验出境随心转。这就像现在的科学的实验，物质环境、精神环境确确实实是随著真诚在提升。这个真诚提升一个等级，这个境界也跟著升一个等级。境界不断向上提升，境界愈来愈好，是你这个真诚心愈来愈真实。开头学习是勉强，也就是说里头有夹杂，夹杂的东西太多太多，功夫用在什么地方？把夹杂的逐渐减少。真诚是自己的性德，是不是修来的？不是的。
宇宙之间真理就是真诚的爱心，宇宙真理的核心就是自己的真心本性。自己的真心本性是一样的，跟一切诸佛如来没有两样，跟一切众生没有两样，只是诸佛觉，众生迷了。迷了就变成虚伪，就变成邪知邪见，变成自私自利。你要是觉悟，圆满觉悟了，你就是佛菩萨。佛菩萨「心包太虚，量周沙界」，什么心？真诚慈悲，真诚遍法界虚空界；慈悲遍法界虚空界，这叫大圆满。所以祖师大德常常告诉我们，那他们入了境界；说出他们的心得，说出他们的经验，给我们说诸佛菩萨就是自性，一切众生就是自己，这是契入的人他说的话。真正觉悟、彻底觉悟，禅宗里面所讲的「大彻大悟」，教下讲「大开圆解」，我们念佛人是「理一心不乱」，才是这个境界，你不入这个境界说不出来。他为什么说得出？他心就是这样的。所以真实一点都不假。
有一些人感应敏捷，特别我们讲磁场；有一些人对於这个磁场，如果不是很特殊，他不感觉得有磁场存在。对於感觉灵敏的人他知道，他进入这个环境里面他感触不一样。特别是医院，我们中国人讲气氛，你走进医院，你感觉得这个地方气氛跟别的地方不一样。殡仪馆、太平间，一般人进入那个地方毛骨悚然，寒毛直竖，磁场不一样，阴森森的。
我在年轻的时候，这个社会各个行业我感觉得是书店的磁场最好，进入书店感觉得一身很舒服，但是现在的书店不行。前年我在新加坡的大众书局，想去找找书，进入这个书店磁场不好，跟从前我在台湾看（我也常常逛书店）几个大书店，磁场不一样。那是什么？现在书架里书的内容不一样。从前这个大书店里头主要排出来的是圣贤书，磁场不相同。我们现在这个道场磁场很好，许多人到这个地方来生欢喜心。我们这个新教堂，现在我们给它命名「嘉南堂」，这个里面有《大藏经》，有《四库全书》，世出世间纯正之法，所以这个气氛不一样。祖宗纪念堂，我们这里面悬挂的匾额是各个宗教经典的教训，纯正之法。所以在这个里面念佛身心舒畅，跟一般念佛堂不一样。
这些你要渐渐能够体会到，你就晓得对我们当前的生活，对我们未来的前途，我们应当做什么样的选择。如果我们不会选择，那就要依靠世出世间圣贤的教导。圣贤教导很多，选择一定要知道自己的根性，自己的程度，自己的性向，性向就是爱好。如果合自己的程度，合自己的根性，合自己的爱好，学起来就很容易，也很快。但是学习一定要遵守古大德教导我们的原则，那就是一门深入长时薰修，你才能成就。涉猎太多，你的精神精力时间都分散掉，那你所得来的是常识；你的常识很丰富，你没有智慧，你没有定力，那你就错了。
世出世间真正的学问，总离不开戒定慧三学，这个道理不能不懂。戒学是什么？简单的讲，戒学就是如法，你不违背学习的方法，你能够遵守，这是戒学里头最重要的意思。定是专注，你才能开得了智慧。儒家教学也是「教之道，贵以专」，教学的原理原则没有别的就是专，专一。因为专一，戒定慧三学具足。这个道理，我们在讲席里头曾经讲过很多遍，戒定慧三学一次完成。每一天有恒心、有毅力你一直干下去，才有开悟的那一天。你没有根柢，你要是涉猎很多，你怎么会成就，这个道理要懂。
扎根，古人的期限是五年，扎根的教学，那是一门深入。现在这个社会太复杂，五年心收不住，所以我想至少应该要十年。也就是我们学一样东西，学多久？学十年，心定了。十年之后，可以接触其他的法门，其他的经教，因为你有十年的定慧，你可以涉猎。涉猎怎么样？贯通，你对於世出世间一切法，真妄邪正、是非善恶，你一接触就通达，你有智慧简择。你要没有这个十年的修养，你没有能力简择，你就会受外面东西影响，你就会退心，你就会走向歧途。古大德参学必须具备这个能力，没有这个能力不能参学。没有这个能力，跟定老师不能离开老师，老师保护你。像小孩不能自立，一定依靠父母，有能力自立才离开父母；学东西一样，不能离开老师。好，现在时间到了。
诸位同学，请看下面第四句：
【或名和合法。】
我们知道宇宙之间，万事万物的性体是法性。法性的精神就是一个爱，佛家讲的「慈悲为本」。宇宙万有它的德就是和，和是宇宙万有的大德，现代人讲的生态平衡，生态平衡就是和。懂得大和，宇宙是和睦没有冲突的。我们可以从小宇宙来体会到大宇宙，小宇宙是我们自己，我们自己这一身可以分为两个部分，一部分是佛经上讲的心法，一部分是色法，色法是物质，心法是精神。人是精神跟物质和合体，他要和要合。如果不和，离开了，这是我们世间人讲灵魂离开了身体，这个身体就变成死尸了，他就不是活的。所以他是色心和合之体。
色心是一不是二，色心不能分开。色心二法，色法要和合，色法跟色法要和合，那是说我们这个肉身。这个身体是许许多多不同器官组合的，眼是个器官，耳是个器官，鼻是个器官，这是外面的；里面的，心脏是个器官，肺是个器官，肝脏是个器官，胃是个器官，大小肠是个器官，你看看许许多多器官和合成一个身体，它要不和了，麻烦就来了。我们一般人讲生病了，生病就是不和。我们的精神，这就是心法跟色法不和，色法跟色法不和，心法跟心法不和，这个人就大病，重病。换句话说，距离死亡不远，不和。
精神不和就是烦恼，烦恼不是和合法，性德是『和合法』，你们自己去思惟，我们用最简单的，这常常说的，举这个例子，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」你想想这五个是不是和合的？你翻过来看「虚伪、染污、贡高我慢、愚痴、自私自利」这五个不和，这五个彼此合作，完全建立在利害的关系上，有利就合作，没有利决定不能和合。所以随顺性德是和合法，违背性德、叛逆了性德，不和合。
诸佛菩萨、圣贤教诲没有别的，把这些事实真相告诉我们