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由此可知，愤恨、不平这是最伤身体的，人为什么会那么多的病？他的情绪不稳定，他的心不平；换句话说，他没有快乐。连世法里头都说，「忧能使人老」，老是个病态，老不是健康。衰老是什么原因？忧虑太多，不知道世出世间一切法不可得，你要晓得不可得，你还忧虑什么？你忧虑不就落空，空忧虑吗？人生在世，常言说得好，「一饮一啄，莫非前定」，这个因果道理，《了凡四训》讲得透彻，印光大师一生极力提倡。《了凡四训》要常常温习，特别是学经教的同学们，你们将来要讲经说法。真正发心讲经说法的人，《了凡四训》不能不熟，所以我们把它列入在基础课程，必修的课目。这门课学完之后，这个小册子要常常温习，至少一个月你要找个时间从头到尾把它看一遍，一个月要看一遍，对你会有很大的帮助。帮助什么？帮助你断烦恼，帮助你开智慧。
《太上感应篇》，往年我们在台北华藏图书馆是列在晚课里面，是晚课里面的一个项目，每天要念一遍。那个时间不长，因为它只有一千三百多个字，每天要念一遍。念这个干什么？反省。这里面讲的是善法，我今天做了多少？这里面讲的这些恶法，我今天有没有违犯？反省、忏悔、改过，叫真正修行。袁了凡先生用「功过格」，「功过格」里面的内容就是《太上感应篇》。他是依照《太上感应篇》的善恶标准修正自己的思想、行为，一生不舍弃。效果，了凡先生还是个凡人，对於功名还是没有放下，果然没有错，求功名得功名。
求功名，是他命里头没有。功名，类似我们现在所讲的学位。现在的学位大家都知道，大学里面最高的学位是博士、硕士、学士。中国从前也有学位，最高的学位是进士，第二等的是举人，第三等的是秀才；秀才是最低的，不算功名，举人才算。了凡先生他一生的命运只是到秀才，没有举人的命，他以后考中举人，不但考中举人，还考中进士。寿命只有五十三岁，他延长到七十四岁，他的寿命延长二十年。那个二十年是他这一生修得的，不是他命里有的，命里有的不算。命里没有的，你能够求得，是真正自己求来的。什么方法求？总的原则，断恶修善！
由此可知，你要是造作恶业，不懂得修善，连你命中原有的那一点福报都要打折扣，中国人常讲的，折福！折就是打折扣，你命里的福报，已经打折扣打掉了。命里面那个福是你过去生中修的，你这一生不知道继续再修，你只是在享受，享完就没有了，这在《了凡四训》里面给我们非常好的教训。你看了凡先生被孔先生算定命运之后，他真的一个妄念都没有了，知道一个人一生都是命注定的，想也没用处。没有遇到云谷禅师之前，那个十几、二十年，他是标准凡夫，真的是不造恶，不修善，完全照著命运走。每年所遇到的，每年的收入一分一毫都不差。他对孔先生佩服，算得真准！遇到云谷禅师之后，才把所以然的道理给他讲清楚了，他也是个聪明人，一听，明白了。明白之后改造命运，断恶修善，积极修善，不要到来生，他一生下半辈子统统改掉了。
所以，人要想求得自己一生当中幸福美满，你依照《了凡四训》的理论、方法去修，你就能得到，「佛氏门中，有求必应」，哪有求不到的！求不到是什么？你没有求，你不会求。这个话是早年章嘉大师教我的，因为我在年轻的时候比了凡还不如！我的福报没有了凡先生那么大，了凡先生还能考取一个秀才，等於现在大学学士，我连高中都没有读，比他差远了。在福报，无论在哪方面比他都差很多，他的寿命有五十三岁，我的寿命只有四十五岁。但是，我的那些毛病、习气，恶习气，不输给了凡先生。虽然我没有恶意，但是喜欢挖苦别人，喜欢跟人开玩笑，喜欢作弄人，叫人下不了台，自己很开心。但是实在讲并没有恶意，只是喜欢拿人来取笑，不知道这是缺德、伤德，不知道这个事情会与人结怨，不懂这个道理。
我遇到章嘉大师，章嘉大师教我，「佛氏门中，有求必应」。我在那个时候没有求别的，确确实实只有一个愿望，求智慧，求了解宇宙人生真相；我学佛，目标在这里。遇到李老师才知道有净土法门，李老师劝我，把这个法门介绍、教授给我。求了解宇宙人生真相是正确的，但是太难了，这个东西太深、太广，真正搞清楚、搞明了，那是明心见性；换句话说，我们这一生做不到。李老师不是这个说法，他这样说法，我不服，他怎么讲？这个东西真正搞清楚、搞明白，要学！这个对，是要学。他说要学，世间法不说别的，就说中国一部大书《四库全书》，你这一生能读得完吗？你能记得住吗？这个说法真的让我们心就凉了。《四库》之外的有多少，多少倍的《四库全书》，你怎么能学得完？
佛法里面《大藏经》，当时在台湾，蔡念生老居士为中文本《大藏经》编了一个目录，他收集到的中文本《大藏经》有三十一种不同版本，他给它编个总目录。这些书你能读得尽吗？这是很现实的，想想自己真的做不到。做不到，你的寿命很短，将来到哪里去？这真的是现实问题。所以给我说，不求带业往生，你决定免不了长劫轮回，那个时间是论劫算，你在六道轮回，轮回受的苦就多了。这是老师劝我修净土，我年轻也是刚强难化！你要不是真正说到我心服口服，我很难接受。纵然他是老人，我不愿意当面反驳他，我不会接受，我不会奉行。所以我跟老师十年，十年的时间慢慢调教，那时候在李老师会下，对净土不排斥、不反对，不认真学习，兴趣还是在经教上。
一直到民国六十年，我在台北开讲《华严经》，一个星期讲三次，《八十》、《四十》同时讲，讲了不少年。有一天忽然想到，善财童子他修的是什么法门？因为那个经还没有讲到后面，翻到后面来看，细心去观察，发现什么？发现善财修念佛法门，修般舟三昧。而善财的老师文殊菩萨、普贤菩萨，统统都是修净土法门。普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，仔细看看善财五十三参，头一个德云比丘，圆教初住菩萨，专念阿弥陀佛求生净土，头一个。我们知道头一个代表什么？先入为主，善财就是修这个法门，先入为主。当中有没有变化？看看最后普贤「十大愿王导归极乐」，当中没有变化，一个法门学到底。当中五十三参，五十三参是增长定慧，无论什么法门他都通达，他都明了，他没有学，还是老老实实念他的阿弥陀佛求生净土。我读到这个经文，这死心塌地，真正念佛了，真正修净土了。
我修净土依靠的经典，是李老师给我的夏莲居老居士《无量寿经》的会集本，我是依靠这个本子。另外还有两个本子，一个是《阿弥陀经疏钞》，莲池大师的；一个是《阿弥陀经要解》，蕅益大师的，我修净土就这三个本子。所以，那时候《华严经》不想讲了，《华严经》讲了一半。《八十华严》讲到「十回向品」，《四十华严》好像也讲一半，不想再讲了。发心讲《无量寿经》，因为《无量寿经》就是中本《华严》，而且现前众生真得受用。
你懂得「一切法不可得」这个道理，第一跟诸佛如来无上的涅盘相应了；第二对於修净土，修净土也要放下世缘，你要不放下，去不了！帮助你看破、放下，知道一切法不可得，不但世间法不可得，出世间法也不可得，这个样子才能真正培养自己的清净心，清净心是真心！清净心里头，善恶都没有；不但没有恶，善也不执著。你要执著善，错了！为什么？要破妄想分别执著，不是换对象。我对恶不执著了，善我执著，那你是换对象，你妄想分别执著不断，三界出不去。但是念佛，行！念佛带业往生。带业往生，你要记住，你不能带恶业，恶业是肯定造成障碍，所以，一定要断恶修善。为什么？西方世界「诸上善人俱会一处」，你跟上善能够感应道交。西方世界没有恶人，没有一个人有恶念，这个一定要懂，我们念头不善，念佛都不能往生。
修行是在日常生活当中修，离开生活，离开人群，你没有地方修，这是从前李老师教我的。因为初学佛的时候，刚刚出家，总喜欢什么？住山、闭关，老师把我教训了一顿。那是什么？那盲修瞎练，怎么能成功！他老人家举个例子，古时候，他说你听说，「赵州八十犹行脚」，这是禅宗的高僧大德，了不起的禅师，八十岁了，他为什么不住山？为什么不闭关？还要到处去参学，为什么？没开悟，寻师访道。什么时候去住茅蓬、闭关？大彻大悟、明心见性之后。这个时候你自己成就了，你要发心度化众生，要弘法利生。但是弘法利生要缘，缘不成熟，没有人请你，那怎么办？闭关、住山，养自己，等待因缘成熟。这个时候所谓是「百尺竿头，更进一步」，在静静等待有缘人来启请。
我们这样才明白，原来住山、闭关是有条件的，如果自己道业没有成就，你要亲近善知识，求学！你不亲近善知识，你怎么能开悟，你怎么能知道自己所悟的是正确的，还是邪知邪见。所以，世出世间法，真正的学人到处参访，成就自己真实智慧，哪有一个人闭门造车能成就的！没这个道理。但是现在，现在得力於科学技术的发达，可以不出去参学。为什么？现在有流通的这些录相带、录音带，到处去收集，收集回到家里来学，行。但是这种学法，就是从前演培法师讲的，也有障碍，障碍在哪里？你有疑惑你没有办法问。你不是亲临现场，这个感受要差一等，亲近大德跟用录相带是有差别。这是什么？这是在不得已的情形之下，当然最好的方法是直接面对面来请教，面对面来讨论问题，这个效果无比的殊胜。今天时间到了。
大方广佛华严经 （第一一七三集） 2003/12/4 澳洲净宗学院 档名：12…17…1173
诸位同学，请看四圣谛品，邻次十界，第九段下方关钥世界，苦灭圣谛第三句看起：
【或名妙药。】
这个名词好像是很容易懂，但是它又非常难懂。「药」是治病的，如果没有病，哪里来的药！所以药跟病是相对建立的。这个药上加个「妙」，是出世间果报的名称，我们看到这个名词会联想到，因地应当是药师如来。诸佛如来里面，有一个名号叫药师如来，善治九法界一切众生之病，无量无边的病，他都很会治疗。果地，将来成了佛，证得无上涅盘，这个涅盘就称之为『妙药』。这个意思诸位有没有听懂？证得究竟涅盘之后，世出世间所有一切病都没有了，没有生老病死，也没有三苦八苦。寿命是真正的无量！无量寿，我们世间人讲的长生不老。身相是大乘经上常说的，「身有无量相，相有无量好」，不是三十二相、八十种好；三十二相、八十种好是诸佛如来应化在我们世间，叫劣应身。应化身总是随类，这些事实我们都要知道，都要明了。
在究竟果位上，智慧圆满，德能圆满，相好圆满，经上常常讲大圆满，无一而不圆满。这也就是说明为什么菩萨要勇猛精进，证得无上的菩提涅盘。为自己，要证，为什么？证不到这个果位，也就是说你的身体总有缺陷，这个缺陷就是我们一般人叫毛病，毛病虽然不大，但是你有毛病。等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是他的毛病。这一品无明破了，他就没有毛病了，他才是真正究竟圆满、健康长寿之人，一点毛病都没有。所以称为「妙药」的果报。
现在我们是在因地，而且是在最初的因地，确实我们是一身的毛病；身有病，心有病，我们居住的环境有病。生在这个时代，一切病痛比过去显著得多，身心感受的痛苦也比古人多很多倍。这个原因我们在讲席里面常常提到，学佛不是别的，是治病，经上常常称诸佛如来为大医王，我们世间讲名医、圣医。释迦如来是诸佛的一尊代表，释迦佛是示现在我们这个世间的大医王，他的教诲称之为「法药」，就是这个地方讲的妙药。这个妙药是什么？三藏经典，这是世尊当年为一切病苦众生所开的处方；经教是处方，依照经教学习的人是服药。这个药确实妙，药到病除，这个药真正是奇妙之极，治疗的方法绝不是世间一般大夫能够相比的。他的方法多，佛法里头常讲八万四千法门，无量法门，法门就是方法，方法多，太多太多！为什么有这么多方法？因为有那么多的病人，每个病人细心观察，他不一样，用一个方法救不了一切病人，这个道理不难懂。所以，药要对症，对症下药，药到病除；我们是什么症候，应该服什么药。
可是，现在这个医王不在世间，他在三千年前离开我们世界了。不错，留下不少的处方，这个处方是佛当年在世给那些人治病用的，确实有效。当时那些人听佛讲经说法，开悟的开悟，证果的证果，开悟、证果就是药到病除。不但他超越六道生死轮回，超越十法界，无始劫以来身心的病根，这个医王都有能力将你拔除，让你恢复健康。健康的人，在佛法里面称为法身菩萨，法身大士没病了。换句话说，十法界里面的圣人，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，天台藏通的佛，贤首小教的佛、始教的佛，都没见性；换句话说，病快好了，还没有复原；复原就是法身菩萨，不在十法界了。由此可知，十法界是什么？是医院；六道是重病的医院，三恶道是濒临死亡的病院。我这样的比喻，诸位比较容易体会。十法界里头，没有一个不是害病，只是这个病有浅深的差别，大小差别，有人是大病，有人是小病；四圣法界是小病，六道凡夫是大病。我们自己要晓得自己的身分，现在在六道搞轮回。生在三善道，好像病这几天轻了一些，感觉得很舒服，一个不留意，病又加重！这一重了，就是三恶道，三恶道是重病。
诸佛菩萨应化在十法界，人间有佛菩萨应化，畜生也有，佛菩萨应化在畜生道，度哪一类的众生要现哪一类的身，我们在经论里面看过。菩萨要为这些猪讲经说法，菩萨就现猪身跟它们在一起，为它们讲经说法。现个人身不行！人身跟它不能沟通，要现同类身。观音菩萨在饿鬼道里面教化众生，现什么身？现鬼王身。佛门弟子大概都知道，一般寺院做这些经忏佛事，经忏佛事里面有一种叫焰口，放焰口，这个佛事我们常常看到。主法的法师，他的对面设一个台，这个台用纸扎了一个鬼王，叫焦面大士，那鬼王青面獠牙，很难看，那是什么人？观世音菩萨。观世音菩萨在鬼道是现那种身，不是像我们人间，观世音菩萨很慈祥的，不是。在鬼道现鬼身，在地狱道现地狱身，这真叫三十二应，应以什么身得度，他就现什么身。你要问，观世音菩萨到底是个什么样子？观世音菩萨没有身形，随类化身，你喜欢他是什么样子，他就为你现什么样子。菩萨应化在其中，就是作医王，帮助众生，治众生的种种病痛。
经典上告诉我们，无量无边的病痛也有个根、根本，根是什么？三毒。佛讲的三种病毒，在你内心深处，这三种病毒要不拔除，你离不开六道轮回。这三种病毒叫做贪、瞋、痴，佛常讲贪瞋痴叫做三毒烦恼，我常常把它说作病毒，大家好懂。这个病毒深！你有这个病毒才有六道轮回。这个病毒没有了，六道轮回就没有了。六道轮回是什么？刚才讲了，重病的医院。你没有这个病毒，你病好了，你出院！医院对你来讲没有了，你不会再进医院。你就转到轻的病院，轻的病院是什么？四圣法界，声闻、缘觉、菩萨，藏通佛。完全好了，轻病也治好了，你就到一真法界，一真就是华藏、极乐。这里面的人完全是健康的，无量寿，健康长寿，什么病都没有，这时候才真正得大自在。佛经上讲的「三德秘藏」你统统都得到，三德是法身、般若、解脱；解脱是自在，般若是智慧，法身是无量寿、无量光。
法身包容虚空法界，和睦一切万法，所以，和睦相处、平等对待是性德。到什么时候这个境界现前？法身菩萨。到法身菩萨他们那个境界，就是平等对待、和睦相处。对虚空法界一切诸佛的刹土，刹土里面的一切众生，绝对没有一个对立的。我们常讲敌对没有了，没有一个是对立的，自自然然跟十法界所有众生都和睦相处，都尊敬。众生不尊敬佛菩萨，佛菩萨尊敬众生；众生不能包容佛菩萨，佛菩萨能包容众生；众生不知道敬爱佛菩萨，佛菩萨敬爱众生。佛菩萨信赖众生，佛菩萨关怀众生，佛菩萨照顾众生，佛菩萨帮助众生，无微不至！你要是问佛菩萨为什么会这个样子？佛菩萨太好了！这是性�