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正常是什么？正常是菩提，所以菩提超越妄想分别执著。这个话意思很深，不能够粗心大意，含糊笼统的就听过，你得不到受用，你在这个地方要警觉，高度的警觉。我要恢复本性，我要明心见性，从哪里下手？从放下情执下手，放下就是。为什么放不下？真难，迷的太深。诸佛菩萨大慈大悲，无时无刻无处不在示现、不在教导，教什么？教我们放下。放下，菩提就现前了，菩提是自性觉，自性本觉，觉而不迷，你才能见到诸法实相，你才能解决问题。世出世间无论什么问题统统解决了。这是文殊菩萨偈颂里头第一段要讲的。
第二「通显菩提因果」。通，畅通无阻，不是单独的显示菩提之因、菩提之果。第三「显八相菩提」。这个八相就是讲佛示现在世间，他一生可以分成八个阶段，大小乘经里面常常说的八相成道就是这个意思。八相成道是智慧的表演，所以在此地称为八相菩提。第四「显菩提体性」。菩提是正觉，觉之体性是什么。最后一段「显菩提之因」。总共分成五段。
现在接著介绍第一段，第一段是总显菩提超情。「长行中二」，长行里面分两段。「先照本界染净」，本界是娑婆世界，我们现在生活的这个世界。「二如此处下」，如此处是经文，到时候我们会看到。如此处以下，「现自法会普遍之相」。世尊在此地现相，没有言说，现相。《华严经》里面常常讲的表法，你要能懂得现相的表法，你就能够得到圆满的大方广，圆满的佛华严，你才真正知道《华严经》遍法界虚空界。「十个三千大千世界微尘偈」，那是比喻说，事实真相佛在经上也说了，不是没有说，遍法界虚空界尘说刹说，这是讲真话。真正修道人，真正契入华严境界的人，才算你真正得到佛法的受用，超情离见。
我们这一会确实是希有的因缘，这么多年来，确实我们是常常放在心上，我们有愿，我们无求。这一点诸位同学要知道，愿不能没有，没有愿你的修学就没有方向、没有目标。无论怎样勤奋用功精进，结果是一事无成，没有方向，没有目标。所以人要有愿。菩萨教我们发四弘誓愿，有方向、有目标，方向目标我们跟诸佛如来、诸大菩萨完全相同。「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。我们知道现前的我业障深重，无量劫来染上的烦恼习气确确实实没有能力消除，幸好遇到大乘无比殊胜的法门，《华严经》也如是，「十大愿王，导归极乐」。所以我们这个四弘誓愿著重在前面两愿，偏重在这上面，全心全力去做「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」，愿一定要这样发，为什么？
把度众生放在第一，能够帮助自己发起大菩提心。这一个心就是自己改过迁善、破迷开悟的原动力，我的学习、我的修持不为自己，为自己有时候会懈怠懒惰，偷偷懒，不为自己，我是为众生，慈悲心油然而生。我早一天成就，众生早一天离苦得乐；我晚一天成就，他就要多吃一天苦头。有这种心愿，我们不能不奋发，不能不努力，不能不精进，这个道理在此地。
从哪里下手？从断烦恼下手。烦恼不容易断，经教里面许许多多的方法，都是教我们断烦恼的。譬如佛教菩萨修行的六个纲领就是断烦恼。布施度悭贪，用这个方法来对治无始劫以来的悭贪烦恼，持戒是对治恶业的，忍辱是对治瞋恚的，精进是对治懈怠的，禅定是对付散乱的，般若是对付愚痴的，你看看这都是佛用的方法。上上乘人根性猛利，所谓是利根上智者，佛教他们从根本修。六波罗蜜还是从枝干上修不是从根本，六个枝干，根本是一个。性宗从根本修，禅宗从根本修。
根本修，修什么？《金刚经》上所说的「不取於相，如如不动」，这是从根本修。换句话说，「外不著相，内不动心」，你在日常生活当中去练，这是最上乘法，眼见色不是不见，不见你到哪里修？耳要听，鼻要嗅，舌要尝，六根接触六尘境界，接触的时候，你就用功了。用什么功？不起心，不动念。睁开眼睛像镜子一样，照外面境界，照的清清楚楚、明明白白，确确实实没有起心动念。既然没有起心动念，当然没有分别执著，分别执著是从起心动念变现出来的，那才叫根。你就晓得上上乘人他练的是什么功？他练的是这个功，见色闻声，嗅香尝味，如如不动。
纵然动了心起了念，没有分别、没有执著，那个起心动念不容易，很难破。起心动念在佛法里叫做根本无明，什么人用这个功？真的是上上根人，法身菩萨，破一品无明，见一分真性，这样的人用这个功。也就是说，你要真正问华藏世界那些菩萨们（我们称法身菩萨）、极乐世界那些人他们用什么功？他们就用这个功夫，不是不见不闻。善财童子用的这个功，在《华严经》上讲的就是这个功夫，五十三参，五十三参所用的功夫就是不起心、不动念、不分别、不执著，历事炼心，什么境界他都经历，他成就。最后见文殊菩萨、见弥勒菩萨、见普贤菩萨，「十大愿王，导归极乐」，他圆满成佛了，他成的是究竟圆满的佛果。他到极乐世界，往生到极乐世界，给诸位说是妙觉位不是等觉位。再换句话说，他用的功夫就是六根在六尘境界里面，不可思、不可议。不可思是不动心，不可议是不起念。这个境界纯真无妄究竟圆满的一真法界，诸佛如来果地上所证的，《华严经》上所讲的。你看多么美满，一丝毫不善的见不到，一丝毫缺陷见不到，如果你是上上根人，从这里下手。
你是上根利智，你不是上上根，下一等，低了一等，你是上根，我们一般讲大乘，你是大乘菩萨根性，你没有办法从起心动念，这个你做不到，那从哪里修？也要降一等，根本里头也有三等，从不分别。你见色闻声起心动念，不分别，当然没有执著，这都是从根本修。不分别，你的境界里头是平等的，不分别，没有对立了；分别心才起，马上就敌对、就对立。你有真、有妄，真妄对立；你有善、有恶，善恶对立；你有邪、你有正，邪正对立。所以分别心一起，马上就对立了。这个对立还没有什么大关系，为什么？你没有执著，就是你知道这个两边，你没有执著在哪一边，这就是虽然有业，还没有果报，你还没有烦恼，这个烦恼苦报还没有。如果一执著麻烦大了，这一执著你就苦了，不执著。
我虽然有分别，分别但是什么？不执著，这个境界是阿罗汉的境界。阿罗汉，辟支佛，权教菩萨，决定没有执著。没有执著，他就没有苦乐忧喜舍，他就没有四相。我相、人相、众生相、寿者相从哪来的？执著来的。不执著哪有！所以你才能得解脱，这个解脱就是脱离六道轮回，在六道轮回里头也无所谓，为什么？不执著。不执著，六道轮回里面所有一切苦，不受。你有著就有受，你没有著就没有受。诸佛菩萨应化在六道，他是来表演，来示现的。我们凡夫看到好像他有，其实他没有，「八相菩提」，如是如是。所以这个意思总要懂得。下面这是讲科分，前中又分三，这个前就是照本界染净。这才分三段。第一段「总标分齐」，分是部分，齐是跟哪一个等齐，相等。我们看经文：
【照此三千大千世界。】
这个总标分齐，经文就这一句。『照此』，「此」是指我们娑婆世界，『三千大千世界』，实际上，是一个大千世界。一个大千世界为什么说「三千大千世界」？这个大千世界是有三个千组合的。世尊在经论上常常告诉我们，现在讲的是太空，太空物理，太空的现象，这讲到星系。佛是用一个星系做单位，佛讲这个星系的中心称为须弥山。我们要知道是不是真的有这么一个山？不是的，所以你要懂得它表法的意思，须弥山是这个世界的中心，日月围绕著须弥山。所以黄念祖居士告诉我们，日月是太阳系，太阳系确确实实是围绕著银河系在旋转，这是现在天文学家观察到的很详细，我们一般人对这个事实已经没有疑惑了。银河系很大，那银河系的中心就是佛所讲的须弥山，这个中心是什么？黄念祖老居士讲，应当是讲的黑洞。银河系的中心有黑洞，他说这个应该就是佛经上讲的须弥山。
那么这一个单位世界，一个单位世界就是一个银河系。佛说了，合一千个银河系，这叫一个小千世界。这一个集团，一千个银河系算是一个团体，一个大的世界，这个世界叫小千世界。单位世界有一个初禅天，单位世界的天顶叫初禅天。我们单位世界的天顶？单位世界这个天顶是初禅天。就是说银河系的天顶是初禅天，小千世界的天顶是二禅。再以小千世界为单位，为一个单位，合一千个小千世界，这叫中千世界，成为一个中千世界，中千世界的天顶是三禅天。再以中千为单位，合一千个中千世界，这成为一个大千世界，大千世界的天顶是四禅天。佛在经上讲这个世界三灾所坏，这是讲水火风；火能够烧毁初禅，水能够淹没二禅，风能够吹坏三禅。到四禅才叫福天，这个三灾它没有，四禅天的福报很大。
一尊佛的教化区就是这一个大千世界，一个大千世界是一尊佛的教区。这个说法诸位不必去查经，因为经里面散说的太多了，古人把佛经里面这一些掌故，统统抄集、汇编在一起，为我们初学做了很好的一份资料。这个资料在《大藏经》里面，叫《法苑珠林》、《经律异相》。所以，中国古时候一般文人，文人写文章引经据典，有时候也用佛经。他没有那么多时间去阅读佛教的经论，这个书几乎是读书人都要看的，等於是什么？佛学常识，现在用佛学常识这个名词很恰当，你在这个里面一查就查到了。它一共分为一百类，你去看诸天，经论里面有讲到关诸天地方他都抄在一起，是一部非常好的参考书。
「照此三千大千世界」，就是释迦牟尼佛的教区，娑婆世界。但是在这个地方这是《华严经》，《华严经》所讲的大世界，这个大世界是华藏，华藏那就不是一个三千大千世界，真的是无量无边的大千世界。世尊为教初学方便说，举例子。所以这个经上常讲百亿，百亿就是三千大千世界。我们接著再看第二段「别显所照」，这个里面说的就详细了，这也分为三段，「现人中，现八相，现诸天」，请看经文：
【百亿阎浮提。百亿弗婆提。百亿瞿耶尼。百亿郁单越。百亿大海。百亿轮围山。】
诸位在此地要记住，这是举世尊足轮放光，这个光照哪些地方。这是讲光照我们娑婆世界。『阎浮提』是一个单位世界里面的南洲，清凉大师有注解，「阎浮提者，新云赡部」，经上我们常常看到「新云」，就是新的解释，那么「阎浮提」可见得是旧的解释，这新旧怎么分法？是以玄奘法师为一个界限。玄奘大师从前翻译的都称为旧译，玄奘大师所翻译的称为新译，这是佛学常识。从前古大德翻成「阎浮提」，玄奘大师翻成「赡部」。赡部是梵语，阎浮提也是梵语。我们把大师这个注解念一念，「俱舍云，阿耨达池岸，有树名赡部，因以名洲。提者，此云洲也」。提是梵语，中国的意思称之为洲。这是讲我们这个单位世界，阎浮提洲，称我们这个地球。阿耨达池是在喜马拉雅山，说这个池边有树，梵文称为阎浮提，也称为赡部。以这个树做为洲的名称，称为南阎浮提洲。
那么一个大千世界有多少个阎浮提？百亿。这个百亿是数字，但是最好把它看作圆满，就是世尊这一个教区里面，有大千，有中千，有小千，有单位世界。单位世界，一个单位世界有一个南阎浮提，在这个单位世界的南方。东方有『弗婆提』，数字都是百亿；西方有『百亿瞿耶尼』，这都是洲名；北方『郁单越』，北方也叫做北俱卢洲。『百亿大海，百亿轮围山』，这个「百亿轮围山」，注解里面讲，「一四天下，一小铁围故」，这是他所照的地区举一个例子。世尊足轮放光，前面讲遍照尽法界虚空界，我们这个地球当然在里面，不在法界之外，哪有不照的道理？
东南西北划分为四个区域，如果我们今天用银河系做中心，这整个银河系把它分成四个部分，东南西北。每一方，你知道有多少太阳系？你要从这里去看。每一方的时候，这个银河，我们现在有这个概念，银河系的东南西北方，每一方有多少太阳系？每一个太阳系，围绕它的行星大小不相等，这里面都有有情众生在里头居住。这一些星球都是凡圣同居土，为什么？凡是住在星球上都叫做地居，他不是住在空中的，住在空中的，跟我们这个空间维次就不一样。由此可知，我们今天就用上再好的、再高倍的天文望远镜向太空探索，你能够见到的星球无量无边，统统是凡圣同居土。
那你要想一想这四王天、忉利天。四王天、忉利天很复杂，不是想像那么简单的，非常复杂。就好像我们人间，你看地球上就有许多国家，许多不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰。一个地球已经是这么复杂了，这个太阳系里面的星球，无量无数无尽太阳系里面的星球，这里面已经有不同维次空间了。譬如我们这个地球，无论诸位在中国、在外国，你看到许许多多文学作品里面描绘的，这个地球上有天人住、有仙人住、有妖魔鬼怪住，都住在这个地球上。文学报导，那非常生动，好像是真的。他确实是真的，他不是假的，现在所谓是有特异功能的人，他能接触到。能够接触到的这些人，自古以来中国、外国统统都有。他们接触之后，把这个报告写出来留给我们做参考，凡圣同居土。
空居天，那在星球上就找不到，空居天，夜摩以上。夜摩、兜率、化乐天、他化自在天，那欲界！色界、无色界更不必说了，空居天。他们在什么地方？我们决定见不到，用科学仪器探测不到的。我们用光，用电磁，用电磁波，也有可能跟他们通达一点讯息，还是见不到，为什么？不同维次空间。如果我们什么时候有能力把空间维次突破，就见到了，突破时空就能见到，宇宙之大无奇不有。所以这个百亿是数字，在《华严经》里面，我们也可以把它看成大圆满。这些名词、术语，经论里头常说，这佛学字典、许多参考书都能见到，我们在此地就不多说了。现在时间到了。
诸位同学，请接著看下面经文，二现八相：
【百亿菩萨受生。百亿菩萨出家。百亿如来成正觉。百亿如来转法轮。百亿如来入涅盘。】
这是「现八相」。可是经里面省略了，我们在经里面只看到『受生』、『出家』、『成正觉』、『转法轮』、『入涅盘』，五相，那还有三相在哪里？包括在当中。受生这里面包括降兜率，菩萨从兜率天下降，托胎、出胎，这三相就在「受生」里面，这一个相里面就包括了三个相。小乘跟大乘的说法又不一样，小乘没有住胎，大乘有住胎没有降魔，小乘有降魔，这是大小乘的差异不相同。我们现在就经文来研究。
首先要注意到的，「菩萨受生」示现八相成道。什么菩萨？等觉菩萨，后补佛。这个世间有佛入般涅盘，就是入灭了，佛为什么会入灭？他度化众生的缘尽了。这一点我们必须要知道，菩萨到世间来示现，绝对没有一点什么意思在里头，没有，完全是众生的感应，众生有感，佛就示现。众生的感不一样，所以示现也就不相同，应以佛身而得度者，则现佛身而为说法。这是在一切不同机感当中，有这么一种感应，这个地区的众生希望有佛出现来帮助他；换句话说，此方众生修行的水平很高，现在有疑难没办法突破，需要更高明的人来指导他、来帮助他，於是菩萨就示现佛身，这是一般的讲法。
如果说广义的说法，四十一位法身大士都有三十二应的能力，应以什么身度就现什么身。楞严会上，观世音菩萨是初住菩萨；《华严经》上，善财童子参访观世音菩萨，观世音菩萨在这边代表第七回向，换句话说，十回向里面第七回向菩萨是观世音；《法华经》里面、《普门品》里面观世音菩萨，那是等觉菩萨。这就给我们说明，破一品无明，证一分法身，他修的是观世音菩萨的法门，那就是观世音菩萨。观世音菩萨不是一个，不是一个等级，从初住到等觉四十一个阶级不同的观世音菩萨。如果这个菩萨修地藏法门，那就是四十一个阶级不同的地藏菩萨；如果他修文殊法门，那就是四十一个阶级不同的文殊菩萨。这个道理诸位要懂。
但是圆初住就现大自在，就现三十二应，就现千手千眼。诸位现在在我们斋堂里面看到千手观音。你有没有看过千手文殊？有没有看过千手千眼的普贤菩萨？统统一样，只要�