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但是圆初住就现大自在，就现三十二应，就现千手千眼。诸位现在在我们斋堂里面看到千手观音。你有没有看过千手文殊？有没有看过千手千眼的普贤菩萨？统统一样，只要是法身菩萨，最低的圆教初住，破一品无明证一分法身，神通广大不可思议，他就能现千手千眼，他就能现这个八相。他跟这个地方众生有缘，应以佛身而得度者，他就现佛身而为说法，那就现八相成道，很不可思议。
菩萨从什么地方降到人间？一定从兜率，为什么要从兜率？表法的意思，兜率是梵语，它的意思是知足。也就是说，你不知足你不能成佛，兜率天是知足天，那是时时刻刻在这里提醒我们要知足、要满足。满足，你心是定的，满足，你的心不会受外头境界动摇。满足的人，你们想想他百分之百做到了「於人无争，於世无求」；他还要是有争，他没有满足，他要有求，他也没有满足。满足了，还有什么争？还有什么求？没有了。所以知足就是大圆满。这种示相表法我们要能够体会得到。
在中国，弥勒菩萨的造像都采取宋朝的布袋和尚，这是真有其人，真有其事。南宋高宗的时候，跟岳飞同一个时代，出现在浙江奉化这么一个胖胖的出家人。没有人知道他的法名，没有人知道；也不知道他是哪里人，他俗家姓什么，《高僧传》里头都没有记载。他每天手上拿一个大布袋，到处游化，所以大家就称他作布袋和尚，布袋和尚就出名了，天天游化在人间。有人问他什么是佛法？他把布袋往地上一放，两手张开，摆个姿态给大家看，大家看了懂得意思，这个意思叫放下。他是如此教人，这么简单。人家问了，放下之后怎么办？他把布袋提起背到身上，走了，理也不理人家。这叫什么？放得下，提得起。放下是对自己说的，提起是要度众生。「众生无边誓愿度」，这个要提起；「烦恼无尽誓愿断」，这个要放下，他不要说一句话，他做样子给你看。那个时候人真懂，现在要做这个样子，现在没人懂了。由此可知，现代众生比南宋那个时候要难度太多太多了。
现在真正修行的人少了，为什么少？放得下的人太少了。自己放不下，如何能教别人放下？自己提不起，怎么能教别人提起？放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，积极去帮助一切苦难众生，用什么帮助？用身教。像诸佛如来示现一样，做样子给人看，现在众生贪财，我们做什么样子？舍财。现在众生不孝父母，不尊敬尊长，我们要做一个样子孝父母、敬尊长，做给人看。现在的人无情无义，我们要做出道德仁义，做给大家看。不要求效果，我天天做，我一辈子就是这么做。佛在经上教我做的，我统统都要做，尽心尽力去做；佛在经上教我不能做的，我决定不做。
现在在这个世间，你想行仁义道德做个好人，不容易。你心里要有准备，要能禁得起种种折磨、种种考验，许许多多嫉妒障碍、毁谤破坏，你要能承受得了，你要能看破，你要能转境界，心纯净纯善，逆来顺受，这是什么？统统是教育。世间人受不了，我来受给你们看看，你们受不了，我受得了。你们在逆境里面会怨天尤人，会有不平，会有瞋恚，我能够做到心平气和，在这个境界里面学不起心、不动念、不分别、不执著，在这用功夫，成就自己的定慧。这个定是自性本定，这个慧是自性本具的般若智慧。从自性里面，只要与自性相应，自性本来没有矛盾，自性本来没有对立，遍法界虚空界是和睦的、是平等的，真诚清净平等正觉慈悲是性德，是世出世间一切善德的根源，我们在顺境逆境、善缘恶缘里面，要把自己无始劫以来的烦恼业障淘汰尽，恢复自己的性德，这叫修行，这是菩萨，你得要真干。
修学过程当中，这是这几十年，三、四十年前就有同学问我，修行要从哪里下手？我常常教人，修行要从化敌为友，化怨为亲，从这下手。为什么？业障里头最严重的是瞋恚。瞋恚堕地狱，悭贪堕饿鬼，愚痴堕畜生，我们从最严重的地方下手，先修断瞋恚心、断嫉妒心。怎么修法？你常常去想你看哪一个人不顺眼，你最讨厌他、最恨他，你从他下手，怎么下手法？你给他写个长生牌位，如果你家里供的有佛像，你把他供在佛像旁边，你每天拜佛也拜他，可是这是什么？这修行方式就是要这样修法。你天天拜他，这就有感应，生佛不二，众生跟佛是一不是二，你从这边下手。
有人很听话真的照做，拜了三、四年了。这又遇到我：法师，你教我那个时候，我已经照做了。我说：怎么样？拜了三、四年，可是我看到他还是恨他，心还是不平。我告诉他：你时间还不够，你再拜三年，拜到听到他的名字、见到他的人心平气和。从前那个怨恨全部都化解掉了，至於他对你怎么样，不管他，你要对他，你的功德圆满，你成就了。这是我们学佛下手之处。我学佛是从这里下手的，怨亲平等了，你想想看还有什么不平等？冤家敌对能够化解，还有什么不能化解？这是今天这个世界上许许多多人在希求化解冲突，落实和平，要从这里做起，菩萨法。菩萨从此之后与一切众生感应道交，这就是千手千眼所表的意思。你看到了，这一切众生有苦有难，苦难从哪里来的？根源从哪里来的？这个时候你就应化在其中，做种种示现帮助他。
八相成道是一个非常圆满的示现。头一个，这个八相第一个是「降兜率」，兜率天是知足天，我们常讲的弥勒菩萨的道场，如何能感动弥勒菩萨？知足就感动，跟他志同道合。不知足的人不能到兜率天，到那个地方去，可以说都是「於人无争，於世无求」，这才能生兜率天。所以我们要学知足，知足常乐，知足者富，那是世间真富贵，知足。你看这么好的生活环境他能够舍弃，这是中国《礼记》里面所讲的「安安而能迁」，这两个安就是身安、心安，兜率天人真的是心安身安。看到众生苦难，他慈悲心发了，他可以离开他自己舒适的环境，降生到人间来，帮助这些众生度过苦难。他不是不肯来，肯来，来示现，示现跟大家一样受苦，一样受难，但是跟一般人不一样的心情。一般人受苦受难，怨声载道，怨天尤人。菩萨示现受苦受难心平气和，不怨天、不尤人，在苦难当中消自己的业障。怎么消？逆来顺受，在生活当中，工作处事待人接物之处，没有分别，没有执著，「恒顺众生，随喜功德」，他把经教里面所说的完全落实了，做给大家看，能舍兜率。
托胎，示现总要跟世间人一样，不能化身来，化身来，你是天神，你看你都不要从父母怀孕来生，我们都是凡人。他一定也要示现跟我们人一样，也要去找父母。释迦牟尼佛去找个父母，这个父亲是国王，这个母亲是皇后。他找这样的父母都有用意的。世间凡人哪个不求富贵？你看看释迦牟尼佛他富贵已经都圆满、都得到了，舍弃。出胎之后，你看看他能够把富贵舍弃，出家！世间人都求地位、权力、财富，他是已经圆圆满满得到，舍掉了，告诉世间人，世俗所谓「贵为天子，富有四海」，在释迦牟尼佛心目当中，那个不是真的富贵。真富贵是什么？出家行道，修道、行道这是真富贵，做出样子来给你看。
小乘这当中还有一个「降魔」，魔王看到菩萨出家修行成道，他嫉妒。为什么嫉妒？与他的利害冲突了。魔即使出家也不能够舍弃名闻利养，也要争取五欲六尘的享受，贪瞋痴慢烦恼没有断，佛与魔的辨别，不同的地方就在此地。我们明白了，常常自己反省，不要去管别人，我是佛还是魔？我今天天天在学佛，天天在诵经、拜佛，好像是在学，你是真学是假学？佛把世间的名位舍掉了，权力舍掉了，富贵舍掉了，你对於这些东西还动不动心？如果还是争名夺利，你是魔你不是佛；佛对於五欲六尘的享受统统舍掉，你要不肯舍，你是魔你不是佛；佛见思烦恼断尽，连阿罗汉都断尽，贪瞋痴慢疑恶见你还有，还常常发作，你是魔不是佛。要常常自己反省，自己到底是佛弟子还是魔弟子？魔弟子是来障碍佛法的，佛弟子是来示现佛法的。这一点不能不清楚、不能不明了。所以小乘有通过降魔这一关，这就是你禁得起考验。
真正学佛人，这个魔障在你这一生当中时时碰到，你要问什么原因？无始劫以来的业障习气遇到缘果报就现前。这个人他毁谤我，他为什么不毁谤你？你跟他过去生中没有这个缘，我跟他过去生中结的有怨，过去生中，我是这样毁谤他的，我是这样障碍他的，今天我修行有这一点成就，他一定要来报复，一报还一报，因果报应丝毫不爽。释迦牟尼佛成了佛了，究竟圆满的果地，还要受三月马麦的果报，因缘果报圣人都不能够避免，我们要知道。那果报现前，我们一定是逆来顺受，不生瞋恚、不起报复，这个帐消了，好事情不是坏事情。将来见面或者来生见面，就是好朋友了。这个结解开了、化掉了。如果他对我这一种毁谤、侮辱，我要心不平，不能接受，心里不平，这个帐不但还在，又加了利息。到来世遇到怎么样？来世遇到我会报复他，报复他比他这一生报复我还要严重，加利息，这样一生一世，一生一世，冤冤相报，没完没了，彼此两方面痛苦不堪，这个痛苦不是一世的，生生世世。你想想看这有什么意思？毫无意义。所以两方面的人有一个觉悟问题就解决了，双方都觉悟，那就成佛了。只要有一方觉悟，马上就化解。
我们很幸运这一生遇到佛法，所以无量劫以来这些冤亲债主到面前，统统都在这一生了了，帐结掉了。最严厉的报复无过於歌利王割截身体，如果我们遇到的时候也要跟忍辱仙人一样，受极大的苦难没有一丝毫的瞋恚心，忍辱波罗蜜圆满。所以我们常讲，这是自己一定要晓得，尤其在现在这个世间灾难频繁，要清清楚楚、明明了了这个世间是幻妄不是实在。《般若经》上讲的话要记住，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是事实真相。相信身有生灭，冤亲债主怎么处置我都可以，让他去糟蹋，灵性不生不灭。纯净纯善的灵性决定向上升，带一丝毫怨恨往下堕落，这个很可怕。所以死不怕，人家毁谤不怕、侮辱不怕，怕的是什么？怕的是我们自己起心动念分别执著，怕这个。善念尚且不生，何况恶念？因为你善念，你生三善道，恶念生三恶道，出不了六道轮回，善恶念头统统要断掉，一心一意求生净土，这就对了。所以这有降魔，降魔之后这才成等正觉，示现成道。
释迦牟尼佛三十岁示现成道，这就是大彻大悟，明心见性。「成正觉」，成等正觉，一般大乘经上常加一个等正觉是菩萨；如果只有正觉？正觉是阿罗汉、辟支佛，等正觉是菩萨。在此地讲的正觉就是等正觉，等正觉是正等正觉，这上面还要加一个无上正等正觉，究竟圆满佛果，这就是世俗常讲的成佛，成佛之后，自己修行圆满了。三个圆满，「烦恼无尽誓愿断」，断尽了，圆满；「法门无量誓愿学」，学圆满：「佛道无上誓愿成」，这也圆满，三个圆满。三个圆满之后，那就是第一愿要兑现了，「众生无边誓愿度」，转法轮。转法轮就是讲经说法教学，用现在的话来说，就是多元文化的社会教育。教什么？教导一切众生转恶为善，转迷为悟，转凡为圣，这是三大纲领。转恶为善就是断烦恼，转迷为悟就是学法门，转凡成圣就是成佛道。你看看自己三个圆满，这自己是过来人，我怎么样学，怎么成就的，我现在来教你，把我自己所修学的心得经验提供给你做参考。你圆满之后，要接棒教化众生。自行化他，教学相长，这是用我们世俗眼光来看。
所以佛，佛道是师道。三轮教化，轮是圆满的意思，佛法的教学用轮来做代表，佛家讲的「法轮常转」。现在科学里面讲「圆」，大家好懂。圆一定有心，圆心，圆心在哪里？找不到。在几何里头圆心决定有，它不是物质。如果你要是把它点一点，这一点在显微镜里面去看是一块面积，那不是点。所以几何里头讲点移动就成为线，线能够看得出来，线移动这成为面，那我们的感觉就很明显，点是看不见的，决定有。点是静的，不是动的，这个圆的周，周是动的。
你看看在一个图形里面显示出有动有静，圆能显示。佛用这个来代表他所教学的内容，他教人什么？教人不动。不动是你的真心，真心里面具足无量智慧，无量德能，无量相好。这一切的无量从什么地方去看？从那个圆周里面去看，那个圆周是无量的。我们初学佛的时候这个周小，是个小圆，慢慢学这个圆周逐渐逐渐放大。初信位的菩萨这个圆小，十信位的菩萨那个圆就大个十倍，到十住菩萨那个圆就扩张到一百倍，十行就千倍，十回向就万倍，十地菩萨就亿万倍，百亿。但是那个圆心，心是一个，心不是两个。逐渐逐渐扩张，扩张到遍法界虚空界一个真心所现，究竟圆满，他这个圆的意思多好！
十法界依正庄严，不管那个圆有多少，不管圆大小，统统是从那个心里头变现出来，「唯心所现，唯识所变」。识是妄心，把你那个圆扭曲，扭曲没有关系，扭曲不是真的，你离开那个妄，它又恢复正常，正常是真的。实际上这我在比喻里头讲过，扭曲不是事实真正有扭曲，那不是的，扭曲是什么？是你自己看错了，它本来是正常的，你看它不正常。我比喻用有色眼镜，戴上有色眼镜你看外面的景观不正常。最明显的是你戴上个四、五付有色眼镜，红色的，蓝色的，绿色的，黑色的，你统统戴上来，你来看外面境界，外面境界是不是真的被你改变？没有，谁改变的？是你自己，你自己的妄想分别执著改变你自己的看法，外面境界？外面境界是一丝毫不相干。这个道理很深，意思很广，要细心去想、去思惟、去观察，你才能见到宇宙人生的真相。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一九五卷） 2003/12/22 澳洲净宗学院 档名：12…17…1195
诸位同学，请看「光明觉品」，别显所照中的第二段现八相。我们把这段文念一遍，文不长：
【百亿菩萨受生。百亿菩萨出家。百亿如来成正觉。百亿如来转法轮。百亿如来入涅盘。】
经文到这里是一段。这就是佛法里面常常说的八相成道。八相成道的大意，前面跟诸位已经有简略的报告，实实在在讲，这八相成道就是说诸佛菩萨应化在世间一生所做的示现。要是以世间法来观察，就是这个人从生到死一生所做的事业。八相，前面四相是降兜率、托胎、住胎、出胎，这就占了四相，以后出家、成道、转法轮、入般涅盘，这是八相。如果是小乘，小乘没有住胎，小乘是降兜率、托胎、出胎，然后后面有出家、降魔、成道、转法轮、入般涅盘。大小乘说法不一样，这个我们要知道。大乘没有降魔，为什么？魔就是佛，了魔皆佛。我们问魔是不是众生？是众生。既然是众生，佛说「一切众生皆有佛性」，魔有没有佛性？当然有佛性。既有佛性将来一定作佛，所以大乘没有降魔。也就是说，小乘修行，菩萨成佛要经过魔恼的考验，大乘没有，大乘确实大而化之，这个我们要懂。
所以大乘修行比小乘容易，小乘是斤斤执著在事相，破执著难，太难太难。大乘一下手就离妄想分别执著，就是我们常说的他是从不起心、不动念、不分别、不执著，从这上下手，所以根利的人当生就成就。成就，高下不一样，最低的成就圆教初住菩萨，最高的成就，他登地。所以大乘跟小乘相比，这个大乘是径道。净宗里头有个小册子，叫「径中径又径」。径是近路、是快速，大乘跟小乘比，大乘成就快速，所以大乘是小乘的径路。
可是大乘里面宗派很多、法门很多，禅是捷径，禅是直截了当从根本修，就是我刚才讲的，他就是从不分别、不执著、不起心、不动念，他从这上修。不立文字，他不讲这些经教，所以单刀直入；修行的方法，六根用一根就行了，一根解脱，六根就还原了。《楞严》对这个事情讲得很清楚，或者你用眼根，或者用耳根，都可以。眼是见，见一切色相，在这个里头学不执著，果然到执著没有了，於一切色相里头不执著，你的平等心现前，有分别就不平等，没有分别平等心现前，转末那为平等性智。於一切法不分别了，不分别就是转第六意识为妙观察智。法相宗里头讲转识成智，六七因上转，五八是果上转，六七转了之后，五八跟著就转了。你用耳根也行，耳根是专门对音声。观世音菩萨用耳根，耳根是听音声。在一切音声里面不执著，从这个地方得清净心，得平等性。再