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一直到他以后在这寺庙里修行，时间久了，资历深了，他在这庙里当了首座和尚。首座和尚的地位是仅次於住持，他生起傲慢心，觉得自己很了不起了，也有很多人皈依了，也有很多人供养了，傲慢心生起来，护法神离开了。这一离开，他太太就找上身了，这鬼魂一上身他自己就迷惑了，无缘无故他跳河自杀，被人看到了救起来，过了没有多久的时候，第二次又有这情形，他又去自杀了。你问他什么缘故？他不知道，就是想跳水，他太太在作祟的。这金山寺的方丈赶紧写信通知谛闲老和尚，说你这徒弟现在很不正常，常常要跳水自杀，好像是著魔了，你是他师父，你要把他带回去。
谛闲老和尚就到镇江把他带回来，带回来一路也是坐船，相安无事。这带回观宗寺，因为他曾经做过首座和尚，这也在佛门里面有相当地位了，所以在庙里给他单独一个寮房。住了几个月之后，有一天早晨，吃早饭他没来，老和尚说：奇怪了，这时候还没起来。派人去敲他门，门是关著的，没有声音，大家就慌了，把他的门打开，打开之后看到后面他窗户打开了，人不在，老和尚一想：麻烦了，恐怕又去跳河了，赶紧去找他。结果真的，他死在河里头，把他的尸首找出来了，太太附身。现在这时间到了，这段故事我下个钟点的时候再给你讲完。
诸位同学，前面的故事没讲完，我接著跟诸位报告，对我们有好处。
谛老这徒弟跳河自杀了，老和尚派了很多，庙里很多人到这河的上下游去找，找了差不多两个钟点找到了，已经死了，把他捞起来抬回来。抬回来不久，他还有个女儿，女儿也嫁人了，哭哭啼啼的到庙里来了，来见老和尚。谛闲老和尚看到她：你来干什么？她说她昨天晚上做了个梦，梦到她的爸爸妈妈今天要上任，上什么任？她说她爸爸做土地公了，妈妈做土地奶奶了。谛闲法师这一听的时候明白了，观宗寺旁边刚刚建好一个土地庙，好吧！那就给他超度的佛事就到土地庙里面去做。
做佛事的时候，谛老就说了，要真的你做了这里土地公了，你就显个灵给我们看看吧。果然不错，就在大众面前起了个小的旋风，转的旋风，很小很小的旋风，大家都看见了，是有一点灵验。知道他这徒弟参禅参了几十年，到最后业障现前，一点傲慢心生起来，结果在鬼道里面，这也是鬼王，福德鬼，做土地公去了。他太太跟他的缘没尽，两个人一起到这小土地庙来上任。这是倓老法师常讲的，当年谛闲老法师常常引用这个来警惕大家。
我们从这例子就想到安世高那个同学，明经好施，是一位讲经的法师，又欢喜布施。就是在分卫的时候，分卫就是托钵，托钵的时候托来的东西不好吃，他心里就难过，觉得什么？他法布施供养的很多，但是在家信徒回馈的太少了，心里头难过。这难过也是很轻微的瞋恚心，并不是很重的，很轻微的瞋恚心。就这原因，死了以后堕了畜生道，蛇身，做了龙王。他修得不错，讲经有智慧，所以这龙王非常灵验。灵验是智慧，福报很大，周围一千里的这地方的信徒都来拜他，都来供养他。他从前喜欢布施，就是那一点点心里不高兴；谛老法师这参禅的徒弟也就是起了贡高我慢，做了寺院的首座和尚，这一念傲慢心生起来了，冤家债主贴到身上。
他这例子在唐朝时候，悟达国师，悟达国师十世高僧，他的冤家追他十世要报仇。但是每一世他的修行都不错，修得很好，有护法神保护他，这冤家债主不能贴身。但是很厉害，他永远在等机会，这是第十世了。第十世他做了国师，皇帝的老师，这一天皇帝供养他一个沈香宝座，师子座大的椅子，沈香雕的。我们知道沈香的价值很高，他接受皇帝这宝座，傲慢心起来了，那真是出家人里头天下第一了，没有人在他之上，这一个心生起来之后，护法神离开了。护法神没有情面的，护法神是看你有没有道心？你的道心退转了，你的烦恼现前了，他就走了。好，这一走了，这冤家债主找上身来了，害了个人面疮，几乎送了命，后来是被迦诺迦尊者救了他。这人面疮讲话了，说明过去世的怨恨，追他十世，在《慈悲三昧水忏》序文里头讲得很清楚，诸位都能看到。这些都是我们最好的警惕。
我们要想想，我们的道德智慧、修学的功德能不能跟他们相比？我们的贪瞋痴慢可能比他们更多、更大，将来我们死了之后到哪里去？你要能够这样回光返照，自己想一想就清清楚楚明明白白了。但是这一口气没断，还来得及，修忏悔法，忏悔业障，求生净土。在一切时一切处要记住佛陀的教诲，常存善心，常念善法，常行善法，经教里头讲得太多了，我们天天都在念。
修行修什么？就是把恶的行为修正过来，恶的思想修正过来，恶的念头修正过来，转恶为善，转迷为悟，我们这一生就得救了。自己得救，你才能够帮助这世间苦难众生。自己要不得度，你拿什么帮助别人？所以今天我们看到「遍知根」，这观机，首先观察自己，然后再观察别人，观察社会大众。再看下面第五个名号：
【或名胜言辞。】
我们刚才讲到过，言语要善。『胜』是殊胜，惟有殊胜的善言，这殊胜里头最重要的是真诚，为什么？真诚才能够感人，那个殊胜的根是真诚。世出世间法，「精诚所至，金石为开」，诚比什么都重要。真诚的言语就是『胜言』。菩萨时时刻刻不离四摄，念念不离四摄，四摄法就是大慈大悲的方便法门，大慈大悲的具体落实。四摄法第一个是布施。第二个爱语，这爱语就是此地讲的「胜言」。爱语不是甜言蜜语，是真正爱护对方的言语，就是责备他、骂他，为他好，爱护他，勉励他，劝导他；总而言之一句话，是爱护他。目标是帮助他破迷开悟，帮助他离苦得乐，这叫爱语。
后面是利行、同事。我们起心动念所作所为决定是利益这世间所有一切众生，决定没有一个念头、一句话、一桩事情损害众生的，这不能做。别人对我可以，我不可以对人，为什么？他没有学佛！哪一尊佛、哪一个菩萨是以恶念恶言恶行对众生的？没有。我们要知道，既然学佛，为佛弟子要学得像，这对自己有大利益。纵然不求往生西方极乐世界，不想离六道轮回，佛在经上讲的果报，上则为天王。可是我们晓得，天并不究竟，天王福报是大，福报享完之后还要轮回，还会堕落。想来想去西方极乐世界好，这一生当中一定要把目标方向定在西方极乐世界。那你真的定在西方极乐世界，这最殊胜的言语就是「南无阿弥陀佛」。请看第六个名号：
【或名明了见。】
这是智慧。无论是性相、理事、因果，没有不明了的，清清楚楚明明白白，这是慧，这是看破。没有这样的智慧，容易做错事，容易被外面一些不善的影响，你会受外面影响。如果你有『明了见』，你就不会了，你有能力辨别真妄，有能力辨别邪正，有能力辨别善恶，有能力辨别是非。换句话说，你才真正懂得趋吉避凶。趋吉避凶不是躲避，而是什么？转变境界。你能够把凶转变成吉，把祸转变成福，把害转变成利，你有这本事，这就是佛法，你真的学到佛法，你学了真管用。从今而后，月月时时，你的境界不断向上提升。纵然机缘没成熟，弘法利生的缘没成熟，认真努力修行，等待机缘成熟。
印光老法师给我们示现的，他在普陀山藏经楼住三十年，那干什么？等待机缘成熟。唐朝禅宗六祖惠能大师，接受衣钵之后，在猎人队里面隐居十五年，等待机缘成熟。缘不成熟不可以勉强，勉强怎么样？勉强灾难很多，障缘很多。所以机缘不成熟的时候，要成就自己，要发愤努力把自己境界向上提升；机缘成熟了，你才能全心全力利益众生。所以真正修道的人，教化众生机缘不成熟，修道养道。
讲台，讲台经验是要天天练的，现在的方法很多。在从前科学技术不发达，我们知道许许多多讲演成名的人，他们怎么练法？对著镜子练。关起门起来对镜子练，看看自己演讲表情动作自己满不满意，用这方法改进。现在你看我们有录音，有录相，小型的录相机并不贵，一点点大像个小照相机一样。你可以把录相机打开的时候对著它讲，讲完之后，你在放的时候，你自己看、自己听，自己帮自己改正，要真干，天天干！
我跟诸位同学说，这住在美国的同学知道我，在美国不可能天天有讲经的机会，一个星期大概顶多两三次，那就很多了。通常一个星期顶多两次，星期六跟星期天，他们放假。其他的五天我在家里头对著摄影机讲，我每天不休息。那一边一些居士同修看到之后，才知道这样学成的，是这方法学成的。这修正标准就是《内典讲座之研究》、《实用讲演术》，这很多同学你们都看到过，这是标准。我们拿这标准来检验自己符不符合这标准，不符合的尽量改进，其他的事情不是我们的事情。
我常常讲，世出世间法都要懂得「一门深入，长时薰修」，既然走这一条路就要专心，一切事务的事情要放下。如果为事务操神，决定妨害你自己的进修，所以弘护不能一个人做。在学校里头，教员弘法的，职员护法的，都是一心专注，弘护才能做好，弘护配合正法就兴旺了。所以佛法的兴衰，众生的得度因缘，端在弘护合作，所以护法功德不可思议。弘法难，非常非常困难，一定要有大力的护持，真正有认识、有智慧、有眼光，排除一切困难来护持帮助你弘法。所以我们终生感激韩馆长，道理在此地，没有她三十年护持，我们讲经的机会就没有了。那出家走什么路？一种你真正好像是修行，老老实实念佛，进念佛堂老实念佛。另外一种必定是做经忏佛事，参与大大小小的法会，必定走上这个路，不可能在讲台。
现在弘法的人少，少的原因在哪里？没有讲台给他练习。这讲台上千锤百炼，特别是初学，初学特别是十年。初学的十年当中不能离开讲台，学讲经的人一个星期最少要上讲台一次。最好的是每天都有机会听经，听经是在学习，上讲台是在表演。听经看别人在讲台上讲，我们吸取经验教训，他哪些地方好的我们要学，哪些地方有毛病的、有瑕疵的我们要记住要改，我就学得比他好了。
欢喜听经也是法缘之一，我欢喜听别人讲经，我讲经就有很多人欢喜听我的，因果报应！我不喜欢听别人的，我讲经人家也不喜欢听我的，一定的道理。我在任何地方，知道有别的法师讲经，要跟我讲经的时间不冲突，我一定去听。大德法师来的时候，像有一次净慧法师到新加坡讲经，这希有的因缘，我把我讲经停下来，我听他的。祖师大德教导我们「若要佛法兴，除非僧赞僧」，出家人不能互相赞叹，那是灭佛法，错误的。怎样兴佛法？要互相赞叹。
早年我在香港，刚刚开放的时候，中国大陆法师到香港来，有的时候讲短短的经，多半讲开示。我劝所有的听众一定要去听讲，人愈多愈好，场面愈大，这是什么？这就是赞叹，这是供养！有一些法师方言很重，听不懂没有关系，听不懂也去做影响众，这是兴佛法，我们要明白这道理。要劝一切学佛的同修要去参与，还要怎么？多多的鼓掌，欢迎欢送。为什么？为佛法兴旺。为让一切众生看到这些这种演出（都是表演！为人演说！）起尊敬心，生欢喜心，生仰慕心，接引众生入佛门。
别看这事情好像很小，功德很大，如果你没有「明了见」，你看不出来。你能常常存这心，常常行这些事，自自然然烦恼轻智慧长。什么烦恼轻？贪瞋痴慢，特别是贡高嫉妒，这心慢慢就没有了，智慧增长！要知道傲慢嫉妒是非常严重的烦恼，障碍你智慧。我们天天求的「愿得智慧真明了」，只要有这些念头，贡高嫉妒的念头，「智慧真明了是求不到的。为什么？被你障碍了。再看下面第七个名号：
【或名根自在。】
『根』是六根，这是一般上说的。六根自在，身体健康，我们常讲耳目聪明；六根如果有一根不自在，人就生病了。『根自在』还有很深的意思，佛门里面讲的「五根、五力」，「信、进、念、定、慧」。无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下，乃至於世出世间法，成就都从这根上生的，信、进、念、定、慧。希望五根能自在，能得力，这是大小乘所有修行人必须具备的根本条件。我们现在有没有？我们现在没有。为什么没有？烦恼习气太重。
五根头一个是信，信里面就打很多问号，那怎么行？五根好比是五层大楼，信是第一层，第一层出了问题了，上面都没有了。所以「信」这个根，大经大论（大经是《华严》，大论是《大智度论》）里面都讲「信为道元功德母，长养一切诸善根」，那个一切诸善根就是后面进、念、定、慧，信是根源。西方极乐世界的条件：信、愿、行。世出世间大大小小一切法的成就，成就的大小、成就的久暂都在信心上。所以信不能怀疑，不能有丝毫怀疑。怎么建立？一定要依靠经典教训。
佛给我们讲得好，特别是对末法时期众生，释迦牟尼佛灭度之前给我们讲的「四依法」。四依法里头头一条「依法不依人」，善导大师在《观无量寿佛经》里面讲得最清楚、最透彻，《上品上生章》，这经过去我们全经讲过。《上品上生章》这一章也特别讲过，都留著有录相带。我们这一生当中有没有成就，完全看你的信心。你的信心清净，你的信心坚定，哪有不成就的道理！许许多多的障缘，那是来考验你的信心的，看你的信心会不会动摇，你动摇你就完了。
我们初学的人，初学的人第一个因缘，老师！印光大师讲得好，学生对老师「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。你对老师不信任，怀疑，老师再大的学问、再高的德行，对你都不会产生影响；你不信，你得不到利益。所以师生的缘是什么？你跟哪个老师有缘，这缘怎么讲？你对於哪个老师最恭敬，这老师对你就有缘。为什么？他讲的话你听。那个老师道德高，学问深广，你对他没有信心，你不要去亲近他，亲近他一点用都没有，你什么都得不到。不是他不教你，是你不能接受。
这是我们在中国古代，你在传记里面，《高僧传》里头，《居士传》里头，寺院的山志里头，你能看到。有学人来参学，庙里面老和尚跟他讲：你的因缘不在我这里，你的缘在某某地方，你到那边去参访那个法师。我们看到这话很奇怪，这老和尚有神通，怎么会缘不在此地？古人记载写的都很简单，不是很详细的记载，你要会看。他指点一定跟这人谈了很多话了，一个参学的人到这边来，你一定会问他：你叫什么名字？你是哪里人？你学佛学了多久了？你跟哪些人学的？你学了哪些经论？一定会问这些事。也必然问到在古时候这些祖师大德当中，你最仰慕的是什么人？现在当代的这些在家出家的善知识里面，你最尊敬的是哪个人？他要一说出来，这人就知道了，你的缘在什么地方。就是你最尊敬的，你最喜欢的，那个就跟你有缘。在法上面讲，你最喜欢的经，你最喜欢的教，这是法跟你有缘。善知识，你最尊敬的、最仰慕的这人跟你有缘。
但是古今中外都不例外，你是跟他有缘，有人破坏。这破坏是什么？是自己的业障，自己的魔障。他会来跟你说：你这老师不是真正好老师，你看错了人，你这老师问题很多。都会遇到！我学佛的时候遇到。我第一个老师方东美先生，什么人破坏他？同乡的家乡人。说他小时候在家乡许许多多做的不如法不道德的事情，我们如果信心被他动摇了，好了，你就不会再亲近了。释迦牟尼佛教给我们的教训好，「不念旧恶，不憎恶人」，他从前怎么样不管他，我要看他现在。现在怎么样？现在说话的人跟方先生没接触。其实方先生在家乡什么样子，不是他亲见的，他也听别人讲的，以讹传讹，这怎么能相信？千万不能上他当。
我亲近章嘉大师，这佛门里面告诉我，章嘉大师是政治和尚，根本没有道行。我每星期跟他见面，我会比较，章嘉大师�