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结底也都是印第安奴隶劳动的副产品。在紧荣时期，矿主们为教
堂和修道院提供了大量的捐赠，他们经常举行隆重的葬礼活动。
通往天堂的大门的钥匙是纯银的，商人阿尔瓦罗·贝哈拉诺在他
1559年的遗嘱中命令“波托西所有的神父和教士”都要为他送葬。
在殖民社会炽热恐惧的疯狂行为中，庸医和巫师同正式的宗教掺
杂在一起。隆重的施涂油礼，同施圣餐一样，能拯救垂死的人，尽
管留下丰厚的遗产来修建一座寺庙或一个银祭坛比这更有效得
多。念福音可以退烧，在一些修道院念经可以降低体温，在另一些
修道院念经又可以使身体发热。“宗教教义像罗望子树和甜硝石
一样凉爽，圣母颂就像柑播花和嫩玉米须一样使人感到温
暖二t。；t。〃t。。
在丘吉萨卡大街，可以看到被几百年岁月侵蚀的卡尔马和卡
雅拉伯爵宫殿的正面，昔日的宫殿如今已变成一个牙科医生的诊
所。军团长安东尼奥·洛佩斯·德基罗加先生的族徽，现在是兰萨
街一个小小的学校的装饰品。画着张牙舞爪狮子的奥塔维候爵的
族徽，现在挂在国家银行的门廊上，他们现在都住在哪里呢，大概
已走到很远的地方去了…。仍然死守在家乡的波托西老太太
告诉我，富人们先走了，后来穷人们也走了。波托西现在的人口比
四个世纪前少了三倍。我从乌尤尼大街一个屋顶的平台上遥望那
座山，乌尤尼大街是一条狭窄的、曲曲弯弯的殖民地小巷，这里的
房子都有大大的木结构的阳台，小巷两边的阳台挨得很近，街坊们
不论是接吻还是打架都不必下到街上来。像整个城市一样这条
街上还保留着古老昏暗的油灯，海梅·莫林斯曾经这样描写在这
昏暗的油灯下，“遮面的骑士、漂亮的妇人以及赌徒们像幽灵一样
谈情说爱并悄悄溜走”。这个城市现在已经有了电灯，但是并不怎
么显眼。在黑暗的广场上，在古老的灯笼的照握下，为慈善事业举
行抽彩晚会。我看到人群中有人抽中了一块饼子。
苏克雷和波托西一起衰落。这座气候宜人的小城，曾先后被称
作恰尔卡斯、拉普拉塔和丘基萨卡。它在很大程度上享用了从富饶
的波托西山中流出来的财富。弗朗西斯科·皮萨罗的兄弟贡萨洛·
皮萨罗想当国王却未能当上，他在苏克雷修建了一座王宫般富丽堂
皇的宫殿。教堂、大房子、公园和疗养花园，同法学家、信徒们以及
咬文唱字的诗人们一起，不断地涌现。一个世纪又一个世纪，它们
渐渐给城市留下了烙印。“寂静，这就是苏克雷的寂静，苏克雷已不
存在但是从前~~厅。从前，这里是两任总督的文化首府，是美洲
主要大主教区的所在地，是殖民地最有权势的法庭的所在地是南
美洲最繁荣、最文明的城市。乌比纳和科尔盖恰卡两位夫人，即塞
西莉亚·孔特雷拉斯·德托雷斯夫人和玛丽亚，德拉斯梅塞德斯·托
拉尔瓦·德格拉马霍夫人举行丰盛的宴会，比赛谁更能挥霍她们从
波托西的矿产所得到的巨额盈利，当丰盛的宴会结束时，她们从阳
台往下扔银餐具，甚至扔金制器具，让走运的过路人拾拣
苏克雷现在还有一个埃菲尔铁塔，还有它自己的凯旋门，人们
说，用它的圣母玛丽亚身上的珠宝就能付清玻利维亚的巨颇外债
但是曾在1809年欢乐地歌颂美洲解放的那些教堂的著名的钟，今
日的钟声是凄惨的。圣·弗朗西斯科教堂暗哑的钟声曾经多次宣
告起义和撰动，今日却只能为苏克雷死一般的沉寂敲丧钟。苏克
雷仍然是玻利维亚的合法首都，最高法庭仍然设在苏克雷，这都无
关紧要。走在街上的是数也数不浦的讼师，他们病病歪歪，皮肤发
黄。是这个城市走向衰亡的幸存的见证人。他们曾经是戴着拴有黑
带子的金边眼镜的博士。苏克雷高贵的长者们，从空空如也的大
宫殿派出他们的仆人到火车窗户下卖烧饼。在以往走运之时，有
人甚至买下了王子的头衔。
在波托西和苏克雷，只有已不复存在的财富的幽灵还活着
万恰卡是玻利维亚的又一场悲剧，在上个世纪，英国和智利资本耗
尽了这一地区宽度为两米多、含银量较高的银矿矿脉，现在只剩下
灰尘弥漫的废墟。地图上还标有万恰卡这个地名，好像它还存在
似的，交叉着的镐头和铁锹表示它是仍然存在的矿业中心。墨西
哥的瓜纳华托和萨卡特卡斯矿的命运是不是较好一些呢？根据亚
历山大冯洪堡提供的材料估计，从1760到1809年的仅仅半个世
纪里，由于出口白银和黄金，。西哥外流的经济欲项鱿相当于理在
的约五十亿奥元。。那时在美洲还没有更重要的矿产。德国的大
学者把瓜纳华托的巴伦西亚纳矿同欧洲萨克森地区最富的欣梅尔
兹·富施特矿作一比较，在那个世纪初叶，巴伦西亚纳矿所生产的
白银比欣梅尔兹矿多三十六倍，它给股东们留下高出三十三倍的
利润。1732年，圣地亚哥·德拉拉古纳伯爵激动地描写萨卡特卡
斯矿区和“矿井深处所埋藏的珍宝你，在山区，“四千多个矿井口用
自己身体深处的果实去更好地为上帝和国王效劳，也为了让所有
的人都来吸吮和分享伟大的、丰满的、渊博的、文明的和高贵的东
西”，因为这是“智惹、礼貌、战绩和高尚的源泉”。。马尔莫莱霍神
父后来描写瓜纳华托城说，桥梁穿过城市，城内有酷似巴比仑城塞
米拉米斯花园那样的花园，有使人眼花缭乱的庙宇、剧院、斗牛场、
斗鸡场，有面对绿色山坡的宝塔和圃形屋顶。但是，“这是一个不
平等的国家”，冯洪堡曾经这样描述墨西哥，“也许在其他任何地方
都不会有如此可怕的不平等··一，公有房屋和私有房屋的建筑式
样，妇女的漆亮嫁妆社会的气氛，所有这一切都在显示着一种与
老百性的贫穷、愚昧和粗俗极为格格不入的过分的梢心。”山丘上的矿井口吞噬着人和牲畜，“有今天没有明天”的印第安人长期忍
饥挨饿，就像苍蝇一样死于瘟疫。仅仅在1784年一年，严重的霜
冻使食品奇缺，仅瓜纳华托就有八千人死于饥饿引起的疾病。
资本没有积景起来，而是被挥霍掉了。像一句成语所说的
“父亲是商人，儿子是骑士，孙子是乞丐卢卡斯·阿拉曼1843年
向政府提交了一份报告，提出严肃的劝告，同时，他坚持要通过一
系列的禁令和高额关税来对抗外国竞争，保护民族工业。他说，
“必须发展工业，这是普遍繁荣的惟一源泉。除了消费工业产品
外，萨卡特卡斯的财富对普埃夫拉一点用处也没有，如果这些工业
像以前一样又衰退了，那么现在蒸熬日上的普埃夫拉也将会破产
矿山的财富也无法把它从贫困中挽救出来，，。预言应验了。今天，
萨卡特卡斯和瓜纳华托甚至在它们所处的地区里都不是最重要的
城市。这两个城市有气无力地支撑着，周围是矿业繁荣时期留下
的一些帐篷支架。萨卡特卡斯十分荒凉，以农业为生，向其他州出
口劳力。同过去好年景相比，这个地区的金矿的含金度和银矿的
含银度都极低。瓜纳华托过去开采了五十个矿井，现在只剩下了
两个。这个美丽城市的人口并没有增加，但是旅游者蜂拥而至，他
们来欣贯昔日留下的荣华富贵景象，在以浪漫名称命名的、留下许
多传说的小巷中散步，怀着恐俱的心情观看那一百个被土地的盐
分保护得完整无缺的木乃伊。瓜纳华托州一半的家庭—平均每
家五口人以上—今天仍然住在只有一个房间的茅草栩里
洒下鲜血和热泪，但是教皇裁决
印第安人是有灵魂的
1581年，费利佩二世在瓜达拉哈拉法庭断言，美洲有三分之
一的印第安人已被消灭，幸存者必须为死者交纳斌税。此外，这位
30拉丁奖洲被切开的血管—，
君主还说，印第安人是可以买卖的。他们在露天住宿，母亲把自己
的孩子弄死免得他们在矿区遭受磨难。与帝国‘相比，王朝不那
么虚伪。除了其他的税收之外，王朝还得到了它的臣民们在整个
讲西班牙语的新大陆掠夺到的金属价值的五分之一。到十八世
纪，葡萄牙王朝也是这样掠夺巴西的。恩格斯曾经说过，美洲的白
银和黄金就像具有腐蚀性的酸剂一样，渗透到欧洲垂死的封建社
会的各个毛孔，那些为新生的资本主义的重商主义效劳的矿山企
业主们把印第安人和黑奴变成了欧洲经济无计其数的“国外无产
者”。希腊罗马式的奴隶制事实上在一个不同的世界得到了复苏，
除了西班牙语美洲那些已被消灭的帝国中的印第安人遭到不幸之
外，那些从非洲的农村被掳来到巴西和安得列斯群岛做工的黑人
也遭到可怕的命运。拉美殖民地经济前所朱有地、。大租度地集
中了劳动力，以硬最大限度地如中世界史上任何文明都未日有过
的时富。这一贪婪、恐吓和凶猛的巨浪在席卷美洲时，美洲付出的
代价是土著居民被杀绝。最近进行的比较有根据的调查说明，哥
伦布以前的墨西哥约有二千五百万到三千万人口，在安第斯山地
区也有同样数量的印第安人中美洲和安得列斯群岛有一千万到
一千三百万居民。当外国征服者出现的时候，美洲印第安人总共
不少于七千万，也许还要多一个半世纪以后就减少封总共只有三
百五十万。。
按照巴里纳斯侯爵的看法，在利马和派塔之间曾经居住过两
百多万印第安人，但到了1685年，只剩下了四千户。里尼昂·伊西
斯内罗斯大主教否认灭绝印第安人一事，他说：“那是他们为了免
交赋税藏起来了他们糟踏了所享有的自由，在印加人时期他们没
有自由。”。
金属源源不断地从美洲的矿井中流出去，纸上谈兵的保护和
尊重印第安人的命令也从西班牙朝廷源源不断地发来。虚伪的法
律保护了印第安人，但是现实的剥削使印第安人耗尽了气血。从
奴隶制到服役制，又从服役制到纳税制和薪金制，所有这些在合法
条件下变相使用印第安劳动力的做法，只不过是表面上改变了他
们的实际处境。王朝认为对土著人劳动力进行非人的剥削是非常
必要的。1601年费利佩三世颁布禁止在矿井实行强迫劳动的法
令的同时，还下达秘密指示，命令。如果上述禁令影响生产”，。就
要继续使用强迫劳动。1616年至1619年间，胡安·德索洛尔萨诺
总督兼视察员在万卡维利卡水银矿区调查劳动条件，他向西印度
委员会和君主报告说：“~二水银的毒浸人到骨髓使人全身发软，
不断颤抖，一般到不了四年工人就会死亡。可是费利佩四世在
1631年下令那里继续执行原体制，他的继承人卡洛斯二世后来重
申了这条法令。水银矿是直接由王朝来经营的，而银矿则是由私
人企业家控制的。
根据乔赛亚·康德的材料，富饶的波托西山在三百年的时间内
耗掉了八百万条生命。印第安人携家带小被从村社赶到山上去
每十个到那寒冷不毛之地去的人中就有七个人是永远回不来的。
矿业主和甘蔗园主路易斯·卡波切曾经这样写道：“公路上全是人，
好像全国在搬家。〃留在村社的土著人看到的是“很多失去丈夫的
悲伤的妇女和失去双亲的孤儿们回来了”，他们知道矿山上“笼罩
着死亡和灾难”。西班牙人在波托西方圆几百英里内搜寻劳动力。
很多印第安人在到达波托西之前就死在半路，但是矿山恶劣的劳
动条件使更多的人死亡。多明戈会的修士多明戈·德圣托马斯在
1550年矿山发现不久时向西印度委员会揭露说，波托西是一张
“地狱之口”，它每年吞噬成千上万个印第安人，贪婪的矿山主研就
像对待无主的野兽”那样对待当地人。后来罗德里戈·德洛艾萨修
士说道：“这些可怜的印第安人就像海里的沙丁鱼一样。正如其他
的鱼要追捕和吃掉沙丁鱼一样，这块土地上的所有人都在迫害可
怜的印第安人~t。。。村社的首领有贵任用十八至五十岁的人补
充死去的土著役工的空缺。一个用砖头垒墙的大广场曾是把印第
安人分配给矿产主和甘蔗园主的场地，今天已变成工人踢足球的
地方。关押土著役工的监狱现在是不成样子的瓦砾堆，在波托西
的人口处还依稀可见。
在西印度的法律汇编中，不乏那时的法令：印第安人和西班牙
人有经营矿山的同等权利；明确禁止损害当地人的权利等。仅从
这些法令来看，冠冕堂皇的历史—从过去的一纸空文抄袭来的
现在的一纸空文—是没有什么可抱怨的。在西班牙，人们无休
止地讨论印第安人的劳动法，西班牙律师用笔里显示了自己的才
能，可是在美洲，法律“得到尊重，但不必履行”。事实上，正如路易
斯·卡波切所说，“可怜的印第安人好比是一块硬币，有了它就能得
到所需要的一切这比用金子和银子强得多。。许多人在法庭上一
再申明自己是黑白混血人以免被派到矿井上去，或在市场上一而
再、再而三地被出卖。
十八世纪末叶，尽管孔科洛尔科尔沃的血管里流淌着印第安
的鲜血，他却这样背叛了自家人：“我们不否认矿山吞噬了大量印
第安人但这不是由于他们在白银和水银矿上干活的缘故，而是他
们的放荡生活所致。”在这个意义上，拥有很多印第安人为其效劳
的卡波切的证词是很有说服力的。外面天寒地冻，矿山深处又热
死人。印第安人活着进人矿井，常常是死的抬出来，或是头打破
了，四肢摔断了。在搪厂每天都有人受伤，，。土著役工用丁字镐凿
下矿石，然后背在背上，在蜡烛的光亮下从梯子上爬出来。在井口
外面劳动的人，或是在糖厂滚动长长的木制轴棍，或是粉碎、洗净
银矿石，然后用火冶炼这些矿石。摇役，。可以说是挤榨印第安人的机器。用汞提炼白银所产生
的毒气同矿井深处的毒气一样致毒于人，或有甚之。汞毒使人头
发、牙齿脱落，控制不住的发抖。中汞毒者在地上甸甸沿街乞讨。
夜晚，六千五百堆火在富饶的山坡上燃烧，人们利用天上“光荣的
圣·奥古斯丁神”送来的风力在这些火堆上炼银。炼炉喷出的烟使
波托西方圆六西班牙里（…5；572。7米）的范围内寸草不生，也不
长庄稼，炼炉放出来的气体对人体也是不无害处的。
有人为此事辩解，说什么大量拿走新大陆的财富是一项慈善
活动或是一种信仰。同罪过一起产生的是一整套洗刷罪名的理
由。人们把印第安人变成了载重的牲畜，因为他们比大羊驼那弱
不禁风的脊背能驮更重的东西，这证明印第安人事实上就是驮重
的牲口。墨西哥一位总督认为，没有比在矿井劳动能治愈印第安
人“天生的劣根性”更好的办法了。人文学家胡安·希内斯。德塞普
尔韦达认为，印第安人现在的处境是罪有应得，因为他们的罪草和
他们所崇拜的偶像是对上帝的褒读。布丰伯爵断言印第安人是冷
澳无情、虚弱不堪的动物，是“没有灵魂的”。德帕乌神甫把美洲描
绘成堕落的印第安人和不会吠的狗、不能吃的牛和不会驮重的胳
驼混合在一起的地方。伏尔泰笔下的美洲居住着又翻又笨的印第
安人，在那里，猪的肚脐是长在背上的，狮子是无毛的、怯懦的。培
根、德迈斯特、孟德斯鸿、休姆和博丁等则拒绝承认新大陆“卑贱的
人”与自己是同类的。在谈到美洲在物质上和精神上的空虚时，黑
格尔认为土著居民是随着欧洲人的到来而消逝的。。
十七世纪，格雷戈里奥·加西亚神甫认为，印第安人的祖先是
犹太人，因为他们同犹太人一样“徽惰”，不相信基督的神灵，也不
感谢西班牙人给他们带来的一切好处。至少这位教士不否认印第
安人是亚当和夏娃的后裔，有许许多多神学家和思想家井不相信
保罗教皇三世1537年宜布印第安人为“真正的人，，的圣谕。巴托
洛梅·德拉斯·卡萨斯神甫愤怒地揭露美洲征服者们的残酷，这震
撼了西班牙朝廷。1557年，皇家委员会的一名委员回答他说，在
人类的各种等级中，印第安人处于最底层，因此，他们不可能有信
仰。面对矿井和村落领主的暴行，拉斯·卡萨斯用他热情的一生
捍卫了印第安人。他常说，印第安人宁可下地狱，也不愿同基督教
徒在一起。
印第安人被“托付”给征服者和殖民主义者，由他们给印第安
人讲解天主教教义。但是因为印第安人要为“领主，，干活和进贡，
所以他们没有很多时间被灌输天主教拯救灵魂之路。作为稿赏，
埃尔南·科尔特斯得到了两万三千名臣仆。在当时，人们是通过朝
廷的恩赐得到土地，或者是直接去夺取土地，而印第安人也随着土
地被分配来了。从15