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一种幸福安定的理由
所以说，任何豪言壮语
都不如一颗麦粒来得实在
有用、可靠，而且美好
撂荒的农田等
■ 唐德亮等
萋萋的芳草 长在
不应该长的地方
不知哪一次手术 或误伤
令田野大面积地受伤出血
不知哪一阵北风
或寒流 扑灭了
茂盛的庄稼 那
醉人的气息
看不见的手 掐断了
用血液养活的稻苗 撸走了
稻苗上的颗粒
然后栽下 这遍地的荒芜
进城去！进城去！
在别人的窗户
做自己金色的梦
手中常攥着几粒种子
不知还能不能发芽？
关于孟浩然一首诗的研读（外二首）
陈有才
风告诉雨
春眠不觉晓
雨告诉云
处处闻啼鸟
云告诉花
夜来风雨声
花告诉风
花落知多少
有了快感你就喊
磷片对火柴说
有了快感你就喊
闪电对乌云说
有了快感你就喊
大海对浪涛说
有了快感你就喊
山风对松林说
有了快感你就喊
瀑布对峡谷说
有了快感你就喊
生活对诗人说
有了快感你就喊
牛 饮
和牛儿一起上山
牛啃青草去了
我和小伙伴玩疯了
玩抓石子 玩摔泥巴碗
玩官打捉贼 玩到中午
牛渴了 我也渴得嗓子冒烟
逮住了一条小溪
我和牛儿一齐扑下身子
牛喝水时还发出嵫嵫地响声
我也和牛儿一样…
和小溪嘴对嘴喝了起来
至今 我还改不了这个毛病
渴急了 逮住水龙头
就和水龙头嘴对嘴地牛饮
好像满世界的水龙头
源头都是家乡的小溪
猎 豹
人狼格
一只豹子
从神山的山腰横穿而过
那步态就像我的曾祖年轻时
从沙场上的散步
当它饮弹倒下了
就更像我的曾祖睁大着双眼
的尸体
却看不见偷袭的枪口
豹子死不瞑目的双眼
看不见偷袭的枪口
但看得见白天和黑夜的
你看豹子
把一身的斑斓
一半压在身下
另一半交给了阳光
茫茫彝凉巅顶拭亮的词句（三首）
发 星
雾
女神之裙
使我们兴奋的迷路
师 傅
天空下是鸟
鸟下是大地
大地是金子
这是师傅说的
回 声
将我的肖像刻入崖石
肖像马上就会苍老
将我的诗句刻入崖石
诗句在雨水中很快消失
只有把我的歌声刻在空气中
一万年过后 会传出回声
记忆里：那缕香（外一首）
周孟杰
取下一缕香；取下月光碰响药
瓣的静。
暗香涌动，是喧哗之后的沉寂
沾满夜者的双手。
草根的一缕；草药的一缕；这
些香
是我生活的真实。它：慢慢浸
入春天的肌肤；
它——被一朵花泄密。
谁将自己打开，铺成直通花蕾
的浮桥，
——香呵，花蕾留下饥渴；
如何填饱春夜的空腹——我
无所适从。
迟疑的夜人。不必捞起浅湾的
月亮，
夜香溢满的一朵，正掩过沉醉
不愿睁开的眼睛。
沉醉：沿着春夜一路走去
众神已沉醉，火焰也不能使他
开口说话
燃烧我吧——
让我喊出
青烟的飘荡和痛。喊出天使翅
膀
留下的灰烬
真情或假意，上升或下沉
和蝙蝠一起偷袭夜色，和鹦
鹉——
那个鸟群中最漂亮的坐台小
姐
暗渡陈仓
我打翻春天的酒坛，我砸碎众
神的杯盏
春夜不需太多的理由醉倒
只要一只甲虫引领，钻进花朵
的酒盅
众神已经沉醉，我会是哪一个
迷路的酒客。点燃流星的尾巴
让风找到神的家门
母亲坐过的木凳（外一首）
刘晋涛
屋檐下的台阶上
是一只小小的木凳
阳光很瘦
也很虚弱
它慢慢移动的影子
被羊毛线缠住
一声咳嗽
使风半天喘不过气来
一闪身
那个女子
端着一盆花从街上走过
这时，我才发现
天空的雪
换成了细雨
那个女子
一闪身
就拐到另一条街上去了
小区门卫
老 铁
老郑老陈老周老许
是假日山庄门卫
主要任务：分辨两条腿的人
守住四条腿的桌子
他们说：看门不需要轰轰烈烈
或者惊天动地
看门，是一道简单算术题
加三分和蔼
减一些烦恼
再乘上快乐后
除去寂寞
关于花朵（外一首）
晓 音
花朵
盛开
朝着花走
对！一直朝着花走
花朵下面，深藏着一切美好的
事物
花朵上面，有我们好多年前
幸福的影子在飞翔
我的一生都在朝花朵抵近
我的一生都在梦想着
和花朵一起开放、闭合
我常常会在梦中
把一朵花剥开
那时，就有许多美丽的事物
扑面而来
尤如一组很老的照片
在我的眼前 徐徐展开
关于水
水
哗地一声
弥漫开来
眼前的事物
犹如一团难嚼的雾
迷离了我们最日常的生活
一只猫
一只滚在炉膛边的土豆
一封古旧的情书
像暗夜流动的水声
亲切 但是遥远
我们一生都会在这种雾中攀
升
有谁能知道
水，它会让我们从哪里开始
又从哪里结束
一切都变得难以捉摸
失禁的马在雾里丢失了情侣
紫荆花开花落
雾让南方的天空、
温暖而糜烂
而我们，有谁能够拒绝
这无孔不入的水
还有谁的身体
能够对峙于
这坚韧不拔的水？
第三只眼与第六感官
■ 叶 橹
诗歌是语言的艺术，这是没有什么异议的。诗歌的语言又是通过文字来表现和凝定的，这就使得它在被阅读和欣赏的过程中，常常会由于读者的不同方式的介入而产生歧义。这种歧义的造成，有时候是诗人的有意为之，有时候则属于读者有意无意的“误读”。古人大概深悉个中机杼，所以用“诗无达诂”四个字就大而化之地消解了许多矛盾。
其实，仔细地想想，造成“诗无达诂”这一现象的原因，是与人的艺术直觉和感悟分不开的。无论写诗或读诗，表面上看来是对文字的运作与阅读，但在这种运作与阅读后面，却存在着丰富复杂而又千差万别的感性和理性的思维活动。我想把这种属于人类特具的思维活动，用两个早已为人们熟知的词语来概括，即“第三只眼”和“第六感官”的介入。或许可以多少接近这种诗性思维的实质。
“第三只眼”并非一只物质的眼，“第六感官”也属于人的五官之外的虚幻之官。尽管人们无法使它们物质化或具象化，但它们的确存在着。正因为如此，它才具有了神秘性与科学性互为表里的内涵和魅力，永远处于一种说不清道不明的状态之中。人类也无须企图破解这一奥秘，因为它的存在有点像靡菲斯特对浮士德的引诱，一旦浮士德说出了“世界真美呀”，他的生命也就结束了。人类如果真的能够破解这一诗的奥秘而试图使它凝固化、科学化，也许就最终丧失了诗。…为什么现在有人在预言“诗的消亡”，也许正是因为物质的凝固与实用的科学日渐占领着人们的思想意识领域，使得一些人把这种“硬件”当成了实惠之物，而感情的精神的“软件”却牡处显得被动乃至节节败退。面对这样严酷的现实，“诗人何为”的问题再次被严峻地提出来。如果我们不是悲观地或者是以一种“驼鸟方式”来对待这种现实的话，就有必要正视和研究诗人在创作过程中必然会面对的“第三只眼”和“第六感官”这种特殊的艺术感受和思维方式，以期探讨它们在新的现实生存状态中，是如何参与和渗透到诗人的创作过程中的。
所谓“第三只眼”和“第六感官”，从字面上看似乎有点神秘虚幻的意味，其实，它无非是说明诗人创作中获取灵感的独特性与超越性的问题。
“独具慧眼”一直作为我们褒誉诗人的赞美之辞，其实，这里的“慧眼”即第三只眼。因为一般人的双眼所看到的物象和具象，从“形”的意义上说都一样。惟有在运用艺术观察中的第三只眼时，才会显现出各自迥异的内涵来。朱光潜曾经以非常通俗的方式列举出一系列例证：“比如陶潜在‘悠然见南山’时，杜甫在见到‘造化钟神秀，阴阳割分晓’时，李白在觉得‘相看两不厌，唯有敬亭山’时，辛弃疾在想到‘我见清山多妖媚，青山见我应如是’时，姜夔在见到‘数峰清苦，商略黄昏雨’时，都见到山的美。在表面上意象（景）虽都是‘山’，在实际上却因为所贯注的情趣不同，各是一种境界。”这种在诗歌创作和表现上非常普遍的现象，可以说是自古形成了一条沿袭下来的艺术规律。然而在这种规律的形成和发展过程中，也必然难以避免地伴随着某些凝定化和模式化的因素。因此，诗本应是慧眼独具的艺术方式，却由于互相模仿陈陈相因而难避“覆辙”之弊。所谓“第一个以花比喻女人的人是天才，第二个是庸才，第三个是蠢才”这种规律的沿袭，使一些不甘平庸不愿守旧的诗人，总在力图突破陈规陋习的束缚而有所创新。
人们不会忘记提倡“诗体大解放”的胡适以及一大批身体力行的白话诗创作者，也许并不一定是因为他们写出了多么了不起的新诗，实在是因为他们在诗的思维方式上开创了一片广阔的天地。胡适写过一首《梦与诗》，最后两句如下：
你不能做我的诗，
正如我不能做你的梦。
他以如此朴实的大白话说出了诗歌创作中的一大奥秘，也印证了真理大都为朴素和平凡的道理。尽管它是真理，但真正实行起来则不是那么朴素和平凡的了。
在将近一百年的新诗历史里，优秀的诗篇为数甚多，但像李金发的诗句“生命便是／死神唇边／的笑”；卞之琳的“明月装饰了你的窗子／你装饰了别人的梦”；废名的“灯光好像写了一首诗，／他寂寞我不读他。／我笑曰，我敬重你的光明。／我的灯又叫我听街上敲梆人。”；冯至的“我的寂寞是一条蛇，／静静地没有言语”；艾青的“为什么我的跟里常含有泪水？／因为我对这土地爱得深沉……”如此等等。为什么这些诗句使人过目难忘呢？就因为诗人以“第三只眼”独具卓识地窥见并表现了一般人难以表达的心灵感受。也许人们曾经在内心深处多次模糊地有过诸如此类的感受，一经诗人的诗句照亮了这种心灵中的幽暗便感到了豁然开朗的体验。
诗人除了具有这种第三只眼的智慧，同时也是和他们善于体察生活的脉动进程息息相关的。上个世纪80年代中许多脍炙人口的诗句，如顾城的“黑夜给了我黑色的眼睛／我却用它去寻找光明”；韩瀚的“她把带血的头颅，／放在生命的天平上，／使所有的苟活者，／都失去了／——重量”。像这样一类饱含着时代特征和血泪悲愤的诗句，一方面由于鲜明的时代特征而被广为流传，另一方面又会随着某一时代的逐渐远去而被人相对淡忘。这在人类历史进程中都属正常的现象。不过人们切切不可忘却的则是——诗人作为历史的见证人、生活的表现者、心灵的呵护人，无论在任何时代，都不能让尘垢遮掩了自己的“第三只眼”。一旦这只慧眼被蒙蔽，诗人自身的存在价值也就必然丧失。我们曾经见到过的一些诗人的精神悲剧可以为这种观点作出印证。
一个时代有一个时代的诗，这是得到大多数人共识的一个观点。然而不知道人们是否注意到，即使生活在同一时代，许多诗人的诗所表现的精神内涵仍有着极大的差异。有的人正因为对这种精神内涵存在着不同的把握和理解而随意地褒贬，其实是对诗的精神内涵的误读和扭曲。我以为，就诗的角度而言，我们不妨更多地注意研究和探讨诗人在观察和感受的方式上所体现出来的一种智慧和才能，从中发掘出能够为诗歌创作增加一些积极因素的东西。
任何一个有诗歌阅读经验的人都难免存在一些偏爱和偏见。偏爱无妨，偏见则往往造成伤害。就我个人的阅读习惯，我一般来说不太喜欢那种过于生涩的诗，但我绝不轻易地“抵制”它们。因为这里牵涉到一些生活经验和知识结构的复杂问题。有的诗虽然犹如大白话，但在触及心灵深度时，却常常使我有一种震撼的感觉。比如最近在《诗刊》2004年12月的上半月刊上读到的陈先发的那首《幸福》，就使我颇有所得。这首诗，或许也可以算作一种“知识分子写作”，因为读者没有——定的知识结构，同样会喊“读不懂”的。特别是它对“幸福”的界定：
现在，我终于听懂了
幽幽鸟鸣中的《诗三百》，和
低吟《大悲咒》的河水。
现在，我终于看懂了
浮云古老的笔法
和
碑的无言。
我终于可以陷入碑和飞鸟的无言。
现在，我终于懂得了：
我是个幸福的人。
他认为“幸福”的那些内涵，自然不是一般人所涉及的精神领域，所以一般人就不会对这种“幸福”产生共鸣的感受。但陈先发毕竟用他的第三只眼看到了个中的“幸福”，使我感受到一种精神的高度。
读这首诗，不禁联想到多年前读到的姚振函那首《在平原吆喝一声很幸福》：
六月，青纱帐是一种诱惑
这时你走在田间小道上
前边没人，后边也没人
你不由得就要吆喝一声
吆喝完了的时候
诗为何物？
■ 聂还贵
面对诗，常常陷入巨大的茫然和困惑，就像迷失在一座辽阔清冷的雪夜。我几乎是一次次地问自己：诗为何物？就像问一条最浅又最深的河流。
博尔赫斯说：“首先，我把自己看成一个读者，其次是一个诗人。”
我这样发问的时候，我知道我是站在了一个读者的立场。
生活中，一个人走着走着，如果停下来，环顾一下四周，想一想要去哪里，那一定也是很有意义的。
史蒂文斯说：“诗的理论就是生活的理论。”噢，诗的理论竟然具有如此的分量——我们生活中必须承受之重！
博尔赫斯曾“猜想”诗与散文之区别：“并非如许多人所宣称的，是在于它们截然不同的词语组合，而在于它们各自以不同的方式被阅读这一事实。读来仿佛是诉诸于理性的篇章就是散文；读来仿佛是诉诸想象的，就会是诗歌。”
仿佛是在一个中国墨一样黝黑的夜晚，谁的手里划着一根火柴，使我们倏然看清了桌子上斜放着的一张白纸和那一支熟悉的笔。博尔赫斯几乎是用一种极为简单却又天才般的逆向“猜想”，举重若轻、深入浅出地划清了诗与散文的界限。
阅读比写作更深刻、更终极、更具有说服力。
我喜欢博尔赫斯的诗歌，就像喜欢史蒂文斯的诗那样。这两位大师对于诗歌的弹奏，有着异曲同工之妙，其中浸透了诗意的智慧。
“永恒的母亲／为什么你的熏衣草乳头／流出了蜜汁？”“一种观察世界的练习／关于动机！但人们眺望海／就像在钢琴上即兴弹奏。”——这是史蒂文斯。
“他们从遥远的烟尘里辨出／大车或马群／而夜露使香蒲明艳闪烁／这光辉给他们带来快乐。……而乡村是陷入了他们爱情的女人／他们的日子高远／由天空与平原铸成。”“一家烟铺像一朵玫瑰，熏香了／荒野。暮色已深入了昨天／人们共同担负着一个幻想的过去／缺少的只是一样：道路的对面。”——这是博尔赫斯。
我喜欢博尔赫斯的诗，胜过读他的小说和散文，虽然他的小说获得的赞誉或许超越了他的诗。
诗营造的是一个想象世界，里面开满了“妙处难与君说”的意象之花。阅读诗与阅读散文无法相同。诗为你提供一个感觉、体悟和品味的“意象场”。诗的�