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要将驱不饲之马、不哺之军，不着人家居宿，无视贼势众寡，机宜何如，一
到便杀了贼来，庶才将就，何其不通之甚也！夫平日于凡军伍气势被其摧抑
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已尽，将官事权被其掣肘莫展，临时又不相济，复加以未谙兵机之人硬强调
度，岂能杀贼？是以贼得猖獗，蹂践边关，虔刘子女，损伤国体，不知几何，
与平日偏爱私恩，孰为得失？即将士粉身碎骨，何补于民社也哉！
今后为吾将者，须是看定兵马，真为安国保民之物，事事报恩之本，无
问文武，分涂展布，难易一心，从保安民社上起念推此而驯之，必以严节制
为务，欲严节制必先明恩威，恩威明而教不行，士何由措？故先教士卒。教
士之急莫如正名分，必自身率。始而习武艺，知兵法。身率之艺也，非本也。
本不端则万目丛脞矣，必先辨古人而效法之，先勤职业则效法有日进之益，
先知谦德之利，则我为官箴惜而人亦为我惜之。但俗知义之所趋者，必先知
害之所伏，是而审功名之害。功名之害小，萎靡之害大，故先审萎靡之害。
萎靡自逢迎生，故先审逢迎之害。逢迎之害未若胜人为害足以取祸也。故先
审胜人之害。胜人之害生于刚愎，故先审刚愎之害。大都诸偏之为害，未有
甚于欲之为害也，而货利声色尤害之大者。货利犹可勉强，无如声色易在惑
人，故声色先于货利。能审害之所伏而不为，须知大本大端之所先而定其趋，
宽度量焉，德之次也，故先之以坚操守。操手勉乎外，无若先做好人以立其
基。做好人而惕于忧，祸趋难定也。故先辨利害。利害莫大于死生，明死生，
利害自辨。死生利害，惟其昧于志向，故为所夺，志向定，虽死生不足以移
之。故曰先立志向。然志向起之于心，故以正心术为首。
是故心术正则志向自立而不忒，志向立而死生自明而不畏，死生明而利
害自辨，利害辨人品自好，做好人而未有不知坚操守者也。操守坚而狭隘者
有之，故次之以宽度量，心广体胖矣。而最难窒者欲也，欲莫如声色与货利，
真能拔除难窒之欲而尚德，不可以不谨，刚愎害，胜人害，逢迎害，萎靡害、
功名害，皆以轻重次第而切磋琢磨之可也。夫惟诸害既去乎身，善美已归诸
已，于是而骄吝或生焉，非所以受益也。故尚谦虚之德焉，谦而无箴其弊也
弱矣。勤职业者官之箴也，辨效法者官之箴也。官箴正矣，或于将之职未尽
也。将以戡乱为务，戡乱有具，兵法为要，武艺次之；治军有方，名分为切，
教授次之，教授有术，故次之以恩威也，节制也。合而言之，无非以保民为
职，故终之以明保障。约之以一言曰：“正心术而已矣。”
於戏！大本既正，百行翼张，贤将汇征，文治广被，王国之庆、邦家之
光也。
以上每一款内，多有不尽之意，不出乎《纪效新书》、《练兵实纪》、
《储练通论》、互相发明，似为重赘。但略言之，恐无以发扬学者生意，故
重其言而不重其意者有之，重其意而不重其言者有之，学者惟自择之。
【大意】
第一、正心术
做为将领，最根本的一点是正直无私。只有光明正大，以实心办实事，
时刻不忘忠君、敬友、爱兵、憎敌，才能成就大业，赢得君父恩宠、同僚敬
佩、士兵的爱戴，因此也乐于服从你的命令。
第二、立志向
为将必须立定志向，并为志向付出努力，才能取信于上下，利于自己的
将来。当然，要想实现抱负，肯定会遇到困难和挫折，但只要矢志不移，坚
持到底，定可发达。
第三、明生死
要把生死看得淡些。要知道，并不是当兵才会死，不当兵的，夭折的也
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比比皆是。况且，很多明将都是从当兵开始的，不断上阵杀敌，累积功劳，
才有今日辉煌。如果胆小怯懦，就是活着也等于死了，如果壮烈牺牲，将青
史留名！
第四、辨利害
做为将官不能务虚，定要务实。要知道，事实虚声不同道。平日阿谀奉
承上司，荒废了练兵，临阵失守，终不免治罪，就算上司是你父亲，也难逃
公论。
第五、做好人
为将者须学做好人，无论人知与不知，我自恪守做好人的准则。那些心
术不正、图一时快活者，终有败露一日，毕竟好人有出头之日。
第六、坚操守
大丈夫的“廉”和女人的“贞洁”是一样重要的操守。为将本有奉禄足
以养家小，再去剋扣军饷，中饱私囊，天理不容，必不得善终。
第七、宽度量
为将度量要宽，下有千军万马，各色人等，没有度量岂能驾驭得了？但
是“宽”并不等于放纵，当严必严，当争则争，否则软柿子一个又岂能带好
兵？
第八、声色害
沉于声色，为将者大忌。
第九
一心贪财图利，往往到头来身败名裂，不足取。
第十、刚愎害
坚志而勇谓之刚，是美德，恃强自用谓之愎，有害德也。为将者一有自
用之心，士情不问，敌情不察，大祸就要临头了。
第十一、胜人害
想要胜过别人无可厚非，但要堂堂正正通过自己的努力才行。倘若一心
想压倒他人，心生嫉妒，甚或不择手段，则决无好下场。
第十二、逢迎害
带兵打仗，来不得半点虚假，行就是行，不行就是不行，不能为了取悦
于上司，什么都答应，到头来悔之晚矣。
第十三、萎靡害
为将而萎靡者，必是平日贪滥徇私、虚冒帑饷、偷生怕死、不肯用命之
徒。
第十四、功名害
功名有分，最忌多取。如专做虚套，求益功名，夸夸粉饰自己的功劳，
一旦败露，天怒人怨。
第十五、尚谦德
谦虚乃是美德，不唯文人遵行，为将也当自守。
第十六、惜官箴
恪守正道立身处世，以身为众人楷模，才能得人心。
第十七、勤职业
为将之道，关乎三军生死，故必时时操练，自然有备无患。
第十八、辨效法
我们读《百将传》时，应该搞清楚学些什么。或学人品德行，或学兵机
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智慧，如遇败坏的将领，则应引以为戒。
第十九、习兵法
学兵法不可拘泥，必须活学活用。
第二十、习武艺
将军不仅要指挥战斗，有时也须亲自披挂上阵，以鼓舞士气。因此，必
须通晓各种武艺，再得一两种精绝才可。
第二十一、正名分
将军统率三军纵横进退，若无名分，定将大乱。但在军队中，除了恪守
名分，也要融洽情义，这样才能共同赴汤蹈火。
第二十二、爱士卒
如果将是腹心，那么士卒就是手足。一个将领再勇敢，也只抵数人而已，
只有与士卒同生死，万众一心，才可能无坚不摧。所以必须爱兵如子。
第二十三、教士卒
教士卒以武艺非常重要，这也是爱护士卒的表现。否则就算有报国之心，
也无报国之力。
第二十四、明恩威
恩威赏罚一定要合情合理，这样才能收到预期的效果。
第二十五、严节制
节制即纪律，军队纪律涣散，其战斗力可知。
第二十六、明保障
如要天下太平，文武不能偏废。文武之职不同，所司之政虽然各异，但
根本目的是相同的，那就是保民。
本卷最后综述练将各条内容，剖析其重要性，从而归纳出宗旨，练兵乃
为实战，为的是“王国之庆、邦家之光”。
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杂集卷一储练通论 （上）
为议储将材事，案照先准巡抚都御史刘手本。前事为照国家承平日久，
未尝言兵。夫天下危，注意将，今固其时矣。第世胄之子，率狃于纨之习，
无复鸷鹰Щ⒅Ｓ只虬巫粤プ湫形橹洌憧耙唤Ｖ危侯圆悔希�
终非全材。今国制三年一开科，以弓马策论别殿最，定去留，选士亦既精矣。
而养士之法则未备，屡奉明诏，令中外臣工，得举所知将材，各以名闻，又
令废闲将官，类得甄录，用将亦既广矣。而储将之典则未讲，夫不蓄于平时，
期取用于一旦，则无惑乎临时多乏才之叹。近该本院调取所属遵化等卫应袭
舍人，亲临演武场，聊一试之，得年力精健骑射闲习者三百余人。窃欲将此
辈群之武庠，择立师长，授以武经总要、孙、吴兵法、《六壬》、《百将》
等书，俾各习读讲解其义。仍于骑射之外，如矛盾戈铤、钩弩炮石、火攻车
战之法，各随所长，分门析类，各令精通。俟其稍熟，间一试之。或令之赴
边，使习知山川之势、士卒之情；或暂随在营，使熟识旌麾金鼓之节。且教
而且用之，用之不效，而复教之，如此数年之后，必有真材。
但事在谋始，规条未定，一切教养之方、供赡之礼，合行会议，以便题
请。为此除行蓟州、永平、密云、昌平、灞州各兵备道，会同计议要见，各
卫所应袭舍人应否选入密云、遵化等处武学作养？应以何项衙门总为提督？
何项官员立为师长？应习何书？应学何艺？作何考校？作何优养？应否比照
儒生别为三舍之等？应否一体议与膳粮优免供给之例，亦要量定名额，以防
滥觞？酌情理礼，求可为继。中间未尽事宜，悉听一一计议停当，通呈军门
及军院。以凭议题施行外，为此合用手本前去，烦为查照前项事宜，一体会
议施行，等因到府，看得所议，此本院作人储材，为国为民，甚盛举也。
但今可教之材未乏，而乏师为难。历观古之能兵者，必有鬼谷子之师，
而后有孙、庞之剑术；必有韩擒虎之勇，而后有李靖之兵法。故曰：“师道
立而善人多。”目今堪为教将之师者，果其谁欤？必不得已，姑开学馆，择
实心真志教习文行者为养蒙师，兼而取之。俟其应读诸书，稍能读诵，考其
文行，果可实用，即多选熟知各色武艺之人，不拘行伍游方之辈，厮役种色
人目，或为艺师，或为艺友，每学数人，日夕教演，大约不过三年，则诸艺
俱通，然后付各实用营中，习教阵法操法，俟其习有成效，然后总调一处考
校之。果为精通，又再付各有事地方将领，随营出征，习临敌真战真法，俟
效而量才擢用。其群习一节，虽吾夫子，必曰：“百工居肆以成其事。”
为今之计，先选年力资干相应者，每道为一会，俱附各道常住地方学宫
之内，列于儒生之后，总听学官提调。另择合格师长、老成生儒，曾历边方
及游将门者尤善。有号房则于号房，无另房则别求馆舍以教之。俟一年之终，
则分立三等，以后每一季一考，以所进等差为赏罚，每季月放假一次，以恤
其情，每名量给客费，俟其考中一等者，照依生员另给廪粮一石，而客费与
众同者仍不废焉。若因调习不便，听其随在隶籍读习，此不过虚应故事而已。
必不能有成，何也？彼分散诸庠，孤陋寡闻，一也；不能便得许多合格之师，
二也；督责未专，三也。至于提调一节，岁必总之于抚院，每年约日，将抚
属地方各道所属教养官生，尽数调赴遵化，会同总兵官群而校之以行赏罚，
在各道则月季而章程之，储之之方，如此其密，则习之之效，当捷于影响矣。
管窥之见如此，深愧无能少助一时之盛举，有辜下询之美意也。别撰储练七
段，为此合用手本，前去巡抚右佥都御史刘处，烦请裁酌施行。
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储将
戚子曰：将之于兵，殆人身之有心乎？心附于胸，而运虚灵之理，酬酢
万变，殆将附于法而本。虚灵之运，指挥三军者也。心蔽于物，将蔽于心，
一而已矣。或者曰：为兵之将者，材官也，艺士也。艺而材，将职理矣。使
贪、使诈、使愚，皆可也。子专以心言，毋涉经生迂谈乎？
戚子曰：诚若是，则文武为二矣。夫人无二身，则文武无二道，材艺之
美，必有不二之心，庶成其材。苟有人焉以不二之心，发于事业，昼夜在公，
即有一尺之材，必尽一尺之用，至于多才之徒，或巧为身谋，或明习祸福，
用之自私，虽良、平之智、孔明之术，我何所赖？故曰：有将材而无将心，
具将也；无将心斯无将德，无将德而用其才，此世之所以有骄将，有逆臣，
有矜怠之行，有盈满之祸，有怏怏之色，不能立功全名，卫国保家，为始终
完器矣。孔子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，君子人与，君子人
也。”夫以托孤寄命，必曰君子。孰谓付之以疆场之责，授之以太阿之柄，
而诈也、愚也、贪也，可使之乎？其在今日也，所以不得已而用才，不得已
而用匹夫之勇，不得已而使贪、使诈、使愚，盖由养之者乏道，取之者失宜，
习之坏者久且痼，不得已而求其下焉。
几何而得良将哉？恭惟太祖高皇帝，起兵濠梁，统一函夏，北极沙漠，
南穷瀚海，无不宾服，内而禁旅团营，外而九边海寓，与武弁袭授诸政，悉
属司马，视文职之掌于冢宰，事体相等，凡此皆所以蓄养武弁，为求将设，
如张大罟于深渊，冀于遗鳞而后已。祖宗设立武科，法制至今益备，渐埒文
场，虽草莽九流，咸许在试，凡此皆所以搜求材伎，为求将设，如布大罗于
深林，冀无遗羽而后已。为武弁者，豢养几二百余年，而武弁不足以得将，
为科目者几历七十余年，而科目不足以得将，中间寥寥有闻，足为边鄙输力
称名伟者，不过数人。多出甄拔，未闻咸由豢养，科目之徙，仅有是人焉。
方且恃廉傲物，伐功上人，求其始终无二心，明义欲之辨，纯忠劲节，无周
公不足之观者，诚末见其人焉，戚子当求其故矣。呜呼！用非所养，养非其
用，教之异其施，施之者不繇于所教，日挞而求其楚，不可得耳。
今之练将者如何？戚子曰：无分于武弁也，无分于草莱也，无分于生儒
也。遴其有志于武者，群督而理之，首教以立身行已，捍其外诱，明其忠义，
足以塞于天地之间，而声色货利，足以为人害，以正其心术。其所先读，则
孝经、忠经、语、孟白文、武经七书白文，次第记诵；其所先讲，则孝经、
忠经、语孟、武经七书，毋牵意解，不专句读。每一章务要身体神会。其义
庸有诸身乎？其理果得于心乎？拟而研之，研而拟之，由恍惚而得，由得而
复恍惚。俟毕，即读《百将传》，将传中诸将人品心术功业，某何如而胜？
某何如而败？孰为奸诈？孰为仁义？孰为纯臣？孰为利夫？孰为烈士？孰为
逆臣？某如何而完名全节？某如何而败名丧家？某何以非其罪？某何以为罔
生幸免？某能守经，某能应变，逐节比拟，以我身为彼身，以今时为彼时，
使我处此地当此事，而何如可。俟其尚志既定，仍复如前，以祸福利害之数，
成仁取义之道，须必有定主，不为害挠，不为祸惕，无见于功，无见于罪，
常惺惺矣。然后益之以《春秋》、《左传》、《资治通鉴》，广其材又授之
《学》、《庸》大义，便知心性之源头，源洁流清，悟见鸢鱼，常活泼矣。
又如医者之于医，先习药性脉诀医方，而后进之以《岐伯》、《难经》、《素
问》，故得命乎方而不拘乎方，悟于法而不泥于法，于是为纯臣之性，吉士
之材矣。然后进之以杂习器伎行伍之务，将之于桴鼓实用之间，则将材成矣。
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练将胆
夫如是而教养之矣，则理明，理明而后识定，识定而后利害不挠，利害
不挠而胆不壮者，未之有也。
练将艺
夫如是而教养之矣，养将之德也，养将之材也，养将之智识也，未曾养
将之艺也。或者曰：如子所言，则艺事非大将所急矣。
戚子曰：不然，将所以督率乎三军也。三军之艺有正法，有花法。山林
险阻，以数人而与数人战，一艺也；平原旷野，以万人而与万人敌，一艺也。
是故艺一也，而不同者用也。山林险阻，敌寡我众，则人人得尽所艺之巧，
进退转侧，各从其便，惟预示明谕，使吾后行悉知其说，弗因前行退侧，疑
为奔却，不可一齐动脚，则庶几矣。若数万人之敌，势如蜂拥攒队而前，一
步不可挪移退跳，一人用进退之法，则后行傍行以为奔北，逐使万众夺气而
走，是故其用不同，其习自异。主将不知诸艺之习，何