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走，是故其用不同，其习自异。主将不知诸艺之习，何以得知诸艺正法？眼
必致花法混乎其中。花法入而正法昧，急遽难变，其所关系岂小小哉？主将
率三军首锋，非艺曷以作勇，非勇曷以前率？是故为将者，不拘三军各色武
艺，长短器具，必一习之，即不能皆精，必精其一、二技，而余技亦必习知
其概。他如火器之具、军中利用，而品制多门，一器之用，什物数种，最难
求精求备，非为将者自信之真，自知之熟，弗能适用也。虽一物之微，弗亲
查较，弗能适用也。至于车之为用，制之之宜，马之调习，饲蓄之方，皆将
之事也。一事不知，则一事废，斯乏一事之济，为将者可不知艺哉？当与读
习之工，分日并讲，然讲论既明，必实将是器是艺亲见而亲作之。作之不止，
至于熟，则一艺工矣。复加一艺，知而实习，斯得其用，艺之妙矣。
正习讹 （此当开导于蒙，故厕诸篇之中）
习武者不外于孙吴。是习孙吴者，皆孙吴之徒也。自夫世好之不同也。
试文之余，每于篇中必肆诋毁讥，诮其师无所不至。试使今日之毁师者，受
国家戡定之寄，而能抚外安内如孙吴者几人哉？夫业彼之业，而诋彼之短，
是无师矣。以无师之心，而知忠爱之道，有是理乎？况夫武弁之子，受娠于
父母之怀，已有嫡长伦次，承袭其官，此朝廷所以豢我、命我以武者也，较
之生长闾阎，从事俎豆，而弃其本习，事王伯之谈，得已而不已者，不同也。
及其长也，受官行伍，则二百年国恩，望以报之于其身，非执凶器诛叛乱，
无以塞责。责塞者荣，负者法当死，并其祖父之绩而废之，弗录。
尔将曰：“军旅之毋学，五伯之羞称，却乃藉其豢养之赀，用心逐时之
末，谓之人品，高谈于宾筵，穷取于文艺佛老，盗高人之名，杂缙绅之伍，
固实未尝不为之荣矣。”第朝廷豢养武夫，正为今日将材之需，今所学非所
职，所习非所用，缓急之际，求将于武弁，而不得其人；求将于草莽，而不
得其人；疆场之事，付之无可奈何，是所负者惟君父而已。夫此辈之于时，
谓之叛臣可也，谓之贼臣可也。加以不忠之戳，其何辞哉？虽然，苟托执事
举而文艺兼备者，谓非全器乎？
练真将
夫如是而教养之矣，而不履夫实境，是犹瞽目者谈五色之丝，虽离娄不
足过之，逮以丝付手，命之曰某为某色，则依然瞽矣。兵凶战危，场肆营阵
之习，固所必由，而不可废，亦不过筌蹄之学，而非忘言之境也。必也无论
南北，但于用兵地方，将所储诸士辈，分置行间，出战则置之战阵之后，于
实境以试之。试之既真，且小委以尝之，尝之无疑，然后可用。
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分将品
夫如是教养之矣。能是数者，纯乎纯矣，而兼以文义，雅有德量，则大
将也。能是数者，优于技艺，励于鼓舞，短于文学，则偏裨也。才有余而志
不足以当之，勇有余而志不足而承之，皆小将也。夫如是而教养之矣。或既
而为愚、为诈、为贪，而皆有一长者收之幕次，因其事变，偶一使之，优以
金帛，勿轻示以爵位，一事竣则复幕次，一事起则暂复任用，有事则重之而
足其欲，无事则恕之而严其处。此养鹰之法，所以为驭将之要论。而驾使裨
偏，无往不济者也。
若曰：“待大将之道如何？”夫如而教养之矣，功由序进，德与功孚，
尤如慎而择之，务廉其人，无欲焉。无所为而为善焉，功日高而心日下焉，
位愈隆而志益坚焉，果为纯臣无二心焉，推诚心以致之，绝疑间以重之，归
其事柄，假其设施，言必行焉，计必听焉，财谷无问夫出入，总有裨于用而
已矣。机宜无掣其肘腕，总为有成功而已矣。讒间无听，总为乃心王室而已
矣。食之尽其材，鸣之通其意，务使展千里之足，驰九轨之道，国有良将，
军行罔功，未之有也。
练心气 （此成材之将，练兵之要，故次于末）
人有此身，先有此气心。气发于外，根原于心。匪心则气曷出？故出诸
心者为真气，格于物而发者为客气，练心则气壮。孟子曰：“我善养吾浩然
之气，养心也。”又曰：“志一则动气，气一则动志。”今夫蹶者趋者，是
气也；而反动其心，是心者内气也；气者外心也，故出诸心者为真气，则出
于气者为真勇矣。是故走阵于场，习艺于师，召耳目以金鼓，齐勇怯以刑名，
皆兵中之一事，如人之五官、十指、四肢、皮毛各有轻重缓急之司，要之少
一件，固非完人，便少一件，亦未害其为人，亦与大命无干，何也？不足以
该全体也。即如三军之政，行伍号令，旗鼓技艺之数，少一件固不足以为万
全之师，少一件亦未必不能为一战之胜，故大命所系在气，而内属乎心，心
之所系，由神明之感，自然之应也。故诛一人而千万人顺，诛心也；赏一人
而千万人奋，赏亦心也。不怒而威，岂斧钺之力哉？不言而信，岂金帛之惠
哉？视死如归，得其心也；视敌如仇，心之同也。苟不求于心，而务求于气，
诚以北方之兵，骁悍劲猛，气孰尚焉？往年征役于吴，一败而不可复振，盖
其所发为勇者，乃浮气之在外者，非真气之根于心也。气根于心，则百败不
可挫，天下莫当父子之兵矣。
戚子于督兵东南时，凡诸营伍中，有养气太勇而久未用者，不使当前行。
以其积气大浮，畏心渐掩，不重视其号令，必堕贼之计中。故兵入惟恐其不
勇，人皆知之，而勇之过盛亦不可用，则知之者鲜矣。善将者，宜如何而练
其心气哉？是不外身率之道而已矣。倡忠义之理，每身先之，以诚感诚。又
如婴儿哑子，饮食为之通，疾病为之恤，患难为之共，甘苦为之同，盖有情
焉。如婴儿不能自通乎心，如哑子不能自白于口，善将者不待其心之发，而
先为之所，不待其口之出，而预为之谋，谆谆论以忠君之义、祸福之辨、修
短之数、死生之理，使之习服忠义，足以无忝所生，其为荣也利也。
如何世之情事，有重于死者，有甚于生者、人心观感之下，积戴之久，
感于爱则爱君爱将，而身非所爱，感于义则不忍后君后将，而先其所私，感
于祸福之辨则患难不足恐，而亲上之志坚，感于修短死生之数，则水火存亡
不足以夺得其心。万人一心，心一而气齐，气齐而万人为一死夫，是吾以一
心之万力，而敌万力之各心，以一死夫而拒彼万生命。孔曰：“教民七年。”
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孟曰：“仁者无敌。”执梃以挞秦楚之坚甲利兵，非得心而一气，何以致此
于民哉？故感通之神，孟贲失其勇，良平失其智，不疾而速，不行而至，民
之可使赴汤蹈火，趋仁如水趋下，况三军之士，佐之以不时之赏，斧钺之威，
而行吾仁义于其中，为有本之治耶？或谓常操之套，果可用于临敌否？而真
操赏罚精微之处，亦在此否耶？
戚子曰：操兵之道，不独执旗走阵于场肆，而后谓之操，虽闲居、坐睡、
嬉戏亦操也。善操兵者，必使其气性活泼，或逸而冗之，或劳而息之，俱无
定格。或相其意态，察其动静，而撙节之。故操手足号令易，而操心性气难，
有形之操易而不操之操难。能操而使其气性活泼，又必须收其心，有所秉畏
兢业。又有操之似者，最为操之害。何则？欢哗散野，似性气活泼，懈苦不
振，似心有兢业，为将者辨此为急，如此可以语韬钤之秘矣。猎人养鹰犬，
故小道也，将无所似乎？且夫好生恶死，恒人之情也。为将之术，欲使人乐
死而恶生，是拂人之情矣。盖必中有生道在乎其间，众人悉之而轻其死，以
幸其生，非果于恶生而必死也。故所谓恩赏者，不独金帛之惠之谓，虽一言
一动，亦可以为恩为惠；所谓威罚者，不独刑杖之威之谓，虽一语一默亦可
以为威为罚。操之于场肆者，不谓之操，所谓筌蹄也。而兵虽静处闾阎，亦
谓之操，乃真操也。微乎微乎，妙不可测；神乎神乎，玄之又玄。此圣贤之
精微，经典之英华，儒者之能事，岂寻常章句之可拟耶？况诿之曰：“弓马
粗材，武夫血气之技，呜呼可？”或曰：“子用兵酷嗜节制，遂至成效。节
制工夫，从何下手？”
戚子曰：束伍为始，教号令次之，器械次之，微权重焉，不能传也。当
於经籍中采其精华，师其意而不泥，实事中造其知识，衡於己而通变，推而
进之，于具武直取上乘。孔子云“我战则克”是已。勿谓行伍愚卒，不可感
通，恃无才之小勇，幸狙诈之一中也。呜呼！
正选练 （此责不在将，故以终篇）
夫如是而教养之矣，而率倡之机，存乎上，不有以转移之。拘夫今日之
俗，好将材亦不可得也。故曰：“士修之于家，而坏于壮行之时”，是也。
我国家南北取将，好异而习不同，最重莫西北若也。其取将也，颐指气使，
屈体无骨，德中选矣；阿谀取容，伺意作止，才中选矣；乡愿势位，不立名
分，量中选矣。大言不惭，自以未尝学问为美行，阳卖奋杀之口，阴为夤缘
之计，单骑斩馘，抚剑疾视，为将之上选。其实则单骑亦伪，斩馘亦伪，抚
剑吾人之前，而实未尝抚剑。当数万之众，废三千之营，而供百余之家丁，
鼠窃狗偷，张大其说，以为功伐，虽大将亦由此而立跻之。至于所寄取将之
耳目者，又皆未经事少年，识见不同，好尚情殊，所谓不知三军之事，而同
三军之任者也。况将之用以气，气之发未免有过中之差，使其一不投好，即
才如孙吴，皆加以不韪之名，立贾奇祸。夫将亦人耳，中才者多遁世无闷，
独立而不惧者极少，几何而不为习好所移乎？其在东南也，凡所以取材于武
弁者，俗尚循雅，叱见武戆，必其峨冠博带，高谈阔论，绘文赋诗谈舌之辈，
下之得于观感，以为不如此不足以希世而窃名位。其于行伍分数，刑名法令，
姑视为赘疣而已。且凡用兵之地，多事之秋，乏材之时，或用其一长，或恕
其任怨，稍稍听其展布，一事甫竣，前劳尽忘，旧怨早起，督过者纷纷，修
复日前之恨，或谓不合时格，或谓今得反之，惟恐弃之不速，为吾俎豆之耻。
呜呼！得人以强吾疆事，公心于君父者，可若此乎？是则不在将，而在将将
者之责也。
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杂集卷二储练通论 （下）
一。原军礼
夫军中可使必斗者，军礼也。军礼者，名分也。兵法斗众如斗寡，刑名
是也。意正在此，彼临敌用命，系于平日有礼，礼不可逾闲，则知死长。苟
事急布惠，当阵杀人，皆无救于成事。身之使臂，臂之使指，如驱群羊，驱
而往，驱而来，皆平日之威仪习之有素故也。近日武教不明，行伍宽纵，盖
由上人视此为不急之务。加以头目欲多无刚，和光延日，而不任怨，军礼之
不兴也久矣。礼不兴则名分不正，名分不正故履加于冠上，太阿倒持，臂岂
能使指哉？
为今之法，宜将士众编伍既成，申令再三，期集于场，主将临之，务使
小卒跪听队长约束，惟言是行。少有犯者，即得以径行捆打，重则贯割其耳。
凡有兵告队长，必先以军法捆打，而后与究其理，惟有侵克一节，不在禁例，
牵引侵克，以图害本管队长者，约以军法。队下卒人犯科，队长同伙，咸抵
于罪。若队长之临士卒，亦必尽其同甘共苦之情，其责队长之承哨长，亦如
之，哨长之承哨官亦如之，哨官之承把总亦如之，把总之承偏裨亦如之。如
是而威仪名礼既明于夙，一旦临垒，偏将于把总，把总于哨官，哨长于队长，
队长于士卒，皆举手而挥，驱而往，驱而来，孰不从命？少有玩者，一怒而
三军惧，凡各相上一等者倡之。总不敢弃偏裨，哨不敢弃总，队不敢弃哨，
卒不敢弃队，不惟不敢弃，且不忍弃焉。指之令于臂，臂之令于身，行之有
素，习成自然。军礼之关于斗，岂不切哉？
一。原用人
夫人心不同，有如其面，诚为难知，如深渊求珠。兵法虽云：“使诈使
愚，酒色财气之人，皆在不弃。”彼前项之徒，只可使于一时一事，因其所
迷而激之，为我尽一艺之力则可也。若夫寄一旅之众，当疆场之责，有死生
利害之相加，有钱谷给散之相近，有患难艰苦之共尝，齐一行伍之耳目，感
如乌合之人心，使之赴汤蹈火，从吾所愿，岂贪、诈、奸、愚足以当之哉？
故用领兵之人，宁过于诚实。北方所谓老实，南方所谓呆气是也。彼伶
俐之徙，平日只顾身家，而怠所事，明恃其才足以庇缓急。至于袍鼓之间，
先看得利害分明，恃能颠倒是非，必不用命前列，我之感召不能化之，我之
号令不能信之，而在我驾驭之道，穷而滞矣。诚实之人，感恩而为忍负，畏
威则不敢负，虽才有不逮，而疵瑕不忍遮掩，则吾耳目不眩于是非。然又有
一等冲锋隐阵之徒，而不堪于管练统驭者；又有一等调度知方之徒，而胆力
不堪领锋率众者；于此处之尽其道，而使偏于勇力者可以将兵，偏于调度者
可以冲锋，是诚在我良工之心苦矣。
哨官以上，弓马技艺，皆其末节，不足为重轻，然亦须各有一艺，然后
仗此无恐，庶可当先，且平时教练头目，先知此艺之利病，庶可以示人之习
向，苟不可得兼，宁用有胆而无艺者。然则贪诈愚不可用于统众，诚实足以
付一军，似矣。又何加焉？必也奉主将之命，宁使下怨而奉行惟谨，不苟取
士卒之财，而与之同其甘苦，略知文字，有志向上，庶几千人之将矣。此所
谓干实事之人也。干实事之人，临阵而不弃命率众者有之矣。奸诈伶俐之人，
驱以死敌者，未之有也。
一。原性气
夫人之生，禀天地之灵。天地有南北寒暖之殊，故人禀有强弱、直诈、
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智愚之别。南北之不可同，若天地之寒暖不能一也。江以北，大端气浮而轻
躁，易挫而难振，此盖一时迫切之浮气，非真勇气也。似当先挫仰其浮气，
发其真勇。南兵气虽乎和而虑周，多虚激之气，而无刎颈决腹之志，似当扫
其虚气，作其真勇。教驭之方，亦自不同。大抵江北，土平水少，兵法所谓
十步当一骑，正其地也。当重骑兵，然骑兵不使短战，倭铳可以远及，因骑
形之大，犹易中伤，步骑必须兼用，但骑不可逼步之后，步若教练未信，亦
不可使当骑之前，骑旁攻而步正出，或者其可乎？骑于弓矢之外，可用毒弩，
平野之地，衡骑散列，直冲贼营，以毒弩射之，尤非弓矢所能比也。步兵乘
险打铳，而揉之以骑，亦无不可。虽然，临机应变，因敌易形，又在主将，
不能逆睹也。
一。原感召
夫民心至愚而神，无令之政，不诛之威，画地而守，不赏而劝，贵贱异
养，尊卑异位，岂尽是智力所能驱之哉？然古今人无贤智，自王侯以至于庶
人，有同焉者，昭然而不昧也。惟尽我之所与，行伍同者，而行伍以同应之，
彼亦自不能知，故立得脚根定，蹈水火而不辞。凡为主将者，主将非大将之
谓也。一队之中队长为主将，一哨之中哨长为主将，以上仿此。至诚待下，
平居之时，视其疾病，察其好恶，实心爱之，真如父子一家，又谆谆忠义之
辞，感召乎众；入操之时，虚心公念，犯必不赦，至亲不私，必信必果；出
征之日，同其甘苦，身先矢石；临财之际，均分义让。如此则无欲，无欲则
刚明正直，足以使人。下卒虽愚，朝夕得乎观感，义爱蓄于平时，奋气发于
临用，将见利之而不庸，杀之而不怨，性命于是乎轻，恩威于是乎重，而油
然莫知其使之者矣。但将士色货之驱，鲜能自振自立，必吾上人谆谆教导，
严切察访，随过曲防，以纳于轨，不可化诲者严以重刑，加以连坐，万人一
心，所向无敌，不在兹乎？
一。原信
夫人无信不立。而军中之信，犹如冬之裘，夏之葛，不可一时缺者。夫
子曰：“去食去兵，民无信不立。”当今之时，天下之政，载条例，颁诸陈
奏，充栋累牍，集案盈几，皆通变、宜民、致治之言也。朝行暮辍，而曾无
一补于治者，不信之故耳。故今之官府，告示张挂通衢，大字招揭，可谓信
令矣。而举目一看者谁何？良由官府不行督察之令，小民习为故事。如此，
而虽日出一示何益哉？苟着实举而行之，如有