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第三十章 俭武
太上曰:以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。故善者果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是为不道,不道早已。
'字解' 荆棘,是丛生的小树。果,是果实,外甘美而内有仁。骄,是骄傲。
'章解' 用道辅佐人主的,不依赖兵力强,胜过天下。用兵杀人的事,容易还报。众兵所到的地方,人死的死,逃的逃,地无人耕种,荆棘乱生。大军过后,死的人的冤抑之气,流行为厉,必然有凶荒的年景。所以善治天下的,含生生不息的仁,以利天下。外面混沦圆融,和人不争就是了,不敢以兵取强胜。虽以仁利天下,还不骄傲,不伐功,还不自己矜夸。含生发的仁,自强不息,不能止住。还不过于强胜,因为万物过强壮就老了,老了就叫做不道。就是没了道,没了道就早早死了。
'演说' 这果之一字,是道家彻始彻终,内圣外王的心法。他的内圣是仁,外王是和,彻始彻终是勇。今试拿这果子来论。外面颜色光泽,气味香美,看见娱目逞怀,吃了适口清心,可以荐鬼神,可以敬宾客,且浑沦圆融。凡物圆的就容易行,这不是和吗?这不是天下的达道吗?这不是君子以美利天下吗?其内中藏着仁,孟子说仁是人的心,这不是内圣吗?果仁由发芽生叶,开花结果,果内又生仁,自始至终,生生不息,他是何等勇。再试拿道家的人来证明。凡是道家的人,多半其仁藏在内,外面不见。天下人可救就救,不可救就听其自然,以待天时。不但与儒家尽人合天的学问不同,且有生有杀,和佛家的大慈大悲也不同。道成多游戏人间,不拘行迹,借以济人利物。其和光混俗与佛尚同,却和儒家按部就班,循规蹈矩两样。是其外王以和为用,儒家致中和,也是以和为用,但与道家的和小异。其入手修道,就将一切推开,不讲什么认清,并且身都不怜。老子说过:“吾之有大患者,为吾有身。”及身成入世立功,功成而急流勇退,毫无牵连。是自始至终皆以勇为主,而勇字却是三教圣人都一样的。不但三教,万教圣人也是一样的,因为勇是大道。天行健,流行不息。此天道不是人天小果的天,此天为各教圣人所归宿,所以万教皆一样,今天下的人若能共悟这果子的原理,内有仁德的心,外现浑厚圆和的像,再始终持之以勇,不唯战争的祸可息,直可超成大德敦化的世。关于兵战的祸,详见下章演说。
黄元吉真人演说:此章言用火行符,采取烹炼之道,是有为有作。比之用兵克敌,大是一场凶事,不可大意做去。如曾自之战兢自惕,子思之戒慎时严,方可变化气质之躯,复还先天面目。(先天本性善,所以复还先天面目。若童真之体未经凿破,未曾损坏者,固可相对而动,遵道而行。无偏无党,无险无危,直臻神化之域。虽则如此,有几个童真修道的呢?)如破漏之人,年老之体,后天铅汞尽竭,性命何依?不得不用敲竹唤龟,鼓琴招凤二法,而后有玉芝灵苗,刀圭上药,可采可炼。化凡躯于乌有,结圣胎于灵关。第火候之密,非得真师口授,万不能洞澈精微。即得秘密天机,然须内德外功,一有不满,犹为神天所不佑也。唯有虚心访道,积德累仁,事事无愧,在在怀仁,以谦以柔,以忍以下。神依于气,气恋夫神,绵绵不绝,造至固蒂深根。决不时而忘之,纷纷驰逐,时而忆之,切切不已。换句话说,就是不有丝毫人欲,贪心及丝毫名利纷争之心,这都是障道之物。故曰:“以道佐人主者,不以兵强天下。”(以兵强天下,就好比盲修瞎炼,任意拨弄后天凡火一样。)即使尽善见功为幻,火煅之后,凡气已除,真气未曾积累,势必似有似无,微而难测。曰有不炼而气散,愈炼愈散者,皆由于心有出入(凡心识神也),似蔓草之难除(蔓草处处扎根,此除彼生)。故曰“师之所处,荆棘生焉。”如果真正神火,乃已不神之神,乃曰神火。神火一煅,而多年宿疾,自幼之沉疴,阳火一遍,阴气难留。其病轻者,或从汗液浊溺而出,其重者,或外生疮毒而化,种种不一,修士不可惊为病也。只要心安则能化气,可见炼己之道,必化凡体为玉体,变浊躯而为金躯。切不可以为骛骛,骛则又动后天凡火,而大伤元气也。故曰:“大军之后,必有凶年。”善用兵者,贵果敢,善用火者,贵神速。故曰:“果而已”。在修士,当此体化纯乾之时,切不可自恃其才,以为不饥不渴,可以行步如飞。冬不炉夏不扇,无端妙用,迥异凡人,自以为强也。自谓为强,则又动后天凡火矣。即不遭外人诽谤,必至内药倾危。况生一自强之心,即令十月怀胎,三年哺乳,件件功成吉毕,不差时刻。而自矜自伐,骄傲凌人,殊非载道之器。纵果子成功,亦必果子愤事,有倾倒之患,有不可胜言之危。又况自恃其强,不知谦下存心,何可修德成道?是犹草木之柔脆者。有生机坚强者,如无生气,日复一日,年复一年,光阴逾迈,岁月云遥,而年华不待,身体难康,精衰气弱。故曰:“物壮则老”,不如去其刚强之心。此言之自高者适以自下,自豪者适以自危。以平平常常,安安稳稳,认天理行将去,随天理之自然而来。庶几不强而自强,不道而有道耶。此下手用火之功,大有危险存焉,学者其慎之可也。此章大体是使人戒争胜,戒恃强,戒骄躁。此章与廿九章又可连贯参阅,“天下神器,不可为也……去甚,去奢,去泰。”
人生天地间,不将自家性命修成,终为阴阳陶熔。莫说旋转乾坤,挽回造化,势有不能。即此一身一心,俱被鬼神拘滞(其实鬼神即阴阳)无以潇洒自如。夫人得天地之正气,为万物之灵,堂堂七尺之躯,不能作自己主张,常为气化所移,岂不大可恸哉?太上故大声疾呼,唤醒人梦中之梦。俾之自修性命,独劈阴阳,以立天外之天,不受苦中之苦,岂不乐乎?无如世道日非,人心日下,各皆安于尘垢之污,以苦为乐,以死为生,而不肯打破愁城,跳出孽海,随在皆然,真可忧也。唤之不醒,反而以吾言为惑世诬民,呜呼,诚可愚也!夫天地古今,只此身心性命,即天理(性)元气(命)之所维持耳。奈何迷而不悟者多矣,良可慨矣。夫修炼之道,第一要调得外呼吸均匀,须无过与不及。一任出玄入牝(玄者阳也,牝者阴也,玄为真空,牝为妙有),如如自如。可开则开,可合则合,为粗为细,略加收敛协调之意足矣。切勿气粗而按之使细,气浮而按之使敛,致令有形凡火,烧灼一身精血可也。修功须认真此火,或文或武,或沐浴温养。虽火有不同,而主要者,无不是先天神火。断无有后天凡息,一出一入往来迭运,而可以成丹者。故曰:“调息要调真息息,炼神须炼不神神”。无息之息方为真息,不神之神,斯为至神。《阴符经》云:“人知其神之神,不知不神之所以神。”前者言后天人之识神,后者言元神,亦曰至神。学者调息凝神之际,务要寻得真息(似有而无,谓之真息),认得真神,斯可混合为一。否则有形之息,皆凡火也。真火生神,凡神伤身,真神可做主张,凡神骚扰不宁。何为真息?即丹田中,悠悠扬扬,旋转不已者是。何为真神?即无思无虑之中,忽焉而有知觉,此为真神。修炼家欲采元气,以化凡精,欲升真铅以制阴汞,使之返还乾性,仍成不思不虑之元神,非采先天元息不能,夫元息在丹田,若有若无,不寒不暖,如种火者然。外不见有焰,内不见有火。只觉暖气融融,熏蒸在抱,斯为无形之神火,自然能变化无穷,神妙莫测。否则有形之火,气势炎炎,未有不忽焉而起,忽焉而灭,其为身心性命之害,不可胜言。修行人以无形真火为用,而外面呼吸,有形之火,非谓全去不用。不过如铁匠之风扇,吹嘘于外,周遭包裹,以卫中间神息而已。呼吸有形之凡火,与先天无形之真火,相提并论,以免修士妄采妄敛。然外边呼吸凡火,与丹田中悠扬活泼之神火,未必划然二物。犹如烛照之火,无非成形,比如后天之火,丹田外之呼吸是也,烛未燃之时,油中亦自有火,此即先天之神火未经点燃者。采此神火,可以千万年不朽,若凡火则倾刻即灭,此可观其微矣,修士闲时打坐,用此有形之火祛逐一身之风寒暑湿,复用此无形之火锻炼此身之渣滓阴霾,而金丹可成矣。
由此观之,修道炼功极为微妙,科学也。犹如此章以道佐人主者,不以兵强天下,安则用文,乱则用武之义。主要为的是善者果而已,大道修成如同得果,即功果圆满升仙界矣。
第三十一章 偃武
太上曰:夫佳兵者,不详之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人众多,以哀悲泣之,战胜以丧礼处之。
'字解' 佳兵,是好兵器。恬,是安静。
'章解' 这勇猛的精兵,快利的兵器,是不祥的器。杀生害命,物都厌恶,莫说是人,所以有道的不用兵。君子在家,就以左边为上,出去用兵,就以右边为上。可见兵是不祥的器,不是君子用的器。要伐暴救民,敌挡外患,不得不用就是了。也是以恬淡整齐静肃淡然,不耀武扬威为上。就是得了胜,也不以为光彩。要是以为光彩,是乐于杀人,不能得志于天下。且说吉事以左边为上,凶事以右边为上。偏将军站在左边,上将军站在右边。这是以丧礼处之,待用兵的人,可见兵是不祥的器了。杀人众多的病,用悲惨哀痛的心情哭奠他们。战胜了回来,用丧礼待他。可见不以打胜仗算好,不以杀人为乐了。
'演说' 江圣说兵祸残酷得很啊!自古以来的兵祸,可哀怜得很啊!这就是说自古以来,遭兵祸死伤的人,又没有比今日更残酷,更可哀怜的了。试取昔日李华先生吊古战场文,再取欧洲战事图,合起来看看,悲惨情景为何如?意思就说今日的战祸,何以独惨于昔日呢?是由昔日的战祸酝酿而成。今日战祸若不息,后日战祸亦更烈于今日。且愈烈愈残酷,必至全世界无人而后已。这道理老子爷于数千年前早已说出。上章言:“以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。”因为宇宙间的公例,有因就有果,有响就有应。有原动力就有反动力,且反动力比原动力更大,怎么讲呢?比个例子。假如用五十马力的动力,能击悬垂之物,倾斜至三十度。如果没有空气的阻力,此物终是往来动荡不息的。太上老子说:“其事还还”,就是这个道理。说兵之所处荆棘生焉,荆棘就是后来的反动力。这意思是暗指后来起兵主战之人,不叫他个人,而叫他个荆棘,是深恶痛绝的意思。试看荆棘之为物,横生乱长,不成一点材料,生出些针刺来,刺人害物,扩充它的恶势力。它生的地方,人不能走,花草庄稼不能生长,真是恶毒的很。这荆棘必生到昔日被兵的地方,凡遭兵祸的地方,其后必生出一个主战好杀的人,以报前日的仇。考诸古今历史,皆是这样,说都说不过来。像周武王以仁义之师,伐暴救民,武庚(纣王之子)还反了。周公东征三年,杀了自己的哥哥(管叔,蔡叔,霍叔),又封微子于宋,封萁子于朝鲜,待为宾而不臣,修德行仁。才将厉气消弥,天下太平。要是周公用斩草除根法子,大杀殷家子孙,战国的兵祸,立时就起了,不用等到东周之后。以文王武王之仁,尚有小祸变,其他仗恃兵力吞并人,以杀人为乐的,怎能不报还呢?这个道理,不但老子说出,中外的圣人皆已说出。天下人人知道,就是主战好杀的人也知道。既然知道,何以又要主战好杀呢?因为遭兵祸死的那些人,其冤抑之气不解,必酿成劫灾。所以大军之后,必有凶年,或流行疫疠,或饥荒酷旱等一切奇灾。这也是微诸古今皆然,中外历史一致,斑斑可考的。以汤之仁伐桀,尚有七年之旱。(汤以六事自责,祝曰:“无以予一人之不敏,伤万民之命。”曰:“政不节欤,民失职欤,宫室崇欤,女偈盛欤,苞苴行欤,谗夫昌欤。”言未已,大雨方数千里,甘霖沛降。“其它可知。死于兵祸的固然冤,遭凶年死的亦是无罪,于是冤气越积越多,越久越毒,流行人间,乘机而发。遇人有好战争强的心,就萃于人的心内,助人为虐,以申其冤。人感受这种气,便强横残暴,智虑百出,想造杀人的毒器,一想就想出来。因为被兵祸的地方,其后人必想要报仇,后人于先前死的人是一气的。同声相应,同气相感,如磁石吸铁,极容易感召。所以几至人人感是气,人人好兵战,人人如疯魔,必大肆杀戮而后已。他杀戮的地方也是这样,还较前更烈。呜呼!战争相寻,何日可了?真是可悲痛得很!今幸告终,和会开幕,然欧战虽息,亚战又起。
震阳云:以我祖国而言,共产党领导广大军民,抗战八年,打垮了小日本,又结束了解放战争,使国家走上了社会主义建设道路。特别是十一届三中全会以后,拨乱反正,建设四化。现在战争虽然结束了,千千万万死难者灵魂冤抑难伸。比如大水大火自然灾害,究其源,乃是兵祸杀亡。当年侵略蹂躏,无辜死亡的百姓太多,冤抑难伸,所以凶年灾害频频而来。将来兵祸实为可忧,这是仁人善士之所忧。所以江圣推诸公理,考诸历史,唯有提倡道德,可以平息后患。昔汤武�