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②
内心深处“也具有一种本身就是善的本质”。对人的信仰，如果只停留
在人自身，就不能超出种种现世的罪恶；只有把信仰建立在超人的出发
点上，才能发现人心深处善的力量，从而摆脱现实中的功利主义。这超
人的信仰便是对上帝的信仰。他认为，现世中的一切都是有限的、终究
要灭亡的，只有超越有限，相信上帝赋予人的善的力量，才能达到无限
与永恒。
“精神之光”的理性主义。
①
② 《西方现代资产阶级哲学论著选辑》，商务印书馆1964 年版，第421 页。
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作为神学哲学家，马利坦继承了经院哲学中唯名论的思想。同时，
他吸收17世纪洛克、18世纪孔狄亚克、19世纪约翰·司徒亚特·密尔
等人的感觉主义，和他称之为天赋观念论者的 17世纪笛卡儿、17～18
世纪莱布尼兹、18世纪康德的思想，以一种新的面貌阐述他的理性主义
认识论，他认为人之为人，就在于人的理智和理性。
首先，马利坦认为感官和想象为理性提供了可供抽象的对象。他对
感觉的叙述很有唯物主义的意味，认为感觉是通过影象对对象的再现。
他认为正因为是再现，感觉认识就仅仅是关于个体的认识；而一切认识
都从感官开始。他说：“我们除了通过与事物直接接触的感官以外，是
①
没有别的办法从事物引出观念来的。” 由此可以看出神学哲学在当代对
唯物主义某些观点的吸收。
其次，马利坦认为人的观念的形成、理性的存在，不是来自感觉内
容的综合或提炼，而是来自对感觉的抽象，这种抽象能力属于一种更高
级的能动主体，他称之为“一种理智之光”、“一种特殊的能力”、“我
们心中的精神之光”。为了证明这一点，马利坦举出观念与感觉不同的
例子。他说，马的观念不是具体的某一匹马；而诸如天使、幽灵这些观
念在感觉中也没有具体的清晰的影象；哲学上的本质、实体、偶性、潜
能、现实等概念则更是纯粹的共相观念。这些非物质等级的内容，只能
由理智去认识，而理智的源泉来自“精神性的灵魂”。
最后，马利坦得出灵魂存在的结论。人的抽象能力和理智机能的第
一本原是“人富有一种精神性的灵魂”，它的本性就在于与一个身体相
结合，即附着在人的身体上。由于灵魂的附着，人才有精神，并通过精
神之光的照耀而使人具有着不同于动物的理性力量。马利坦的这一结
论，充分说明了他那典型神学哲学的倾向，而他对感觉主义的吸收，则
是为了使这种神学哲学更适合当代潮流。
“作为存在的存在”的本质。
马利坦反对现当代哲学思潮中取消形而上学问题的倾向，强调形而
上学具有现实意义，认为哲学就是要研究一切事物的第一因或最高原
理。他把这最高原理称作“作为存在的存在”，意即一切具体存在的物
背后的那个本质的存在。他认为，具体的感性存在物是缺乏独立性的存
在，它们只是偶然的、短暂易逝的。在没有被赋予普遍存在意义的时候，
它们只是潜在的、可能的存在，它们是处于低层次的存在。在感性存在
物背后才是支配它们的、具有“纯理智价值”的存在，这是纯粹的精神
存在物，它不同于感性存在物，具有超时间性和超自然性。它是独立的、
与感性存在物相隔绝的，但又作为一种精神，“直接呈现于人心面前”。
它表现为“任一事物的观念”，表现为“定义所表达的东西”，因而在
本质上就是“思想对象本身”，它是“自在地存在着的存在，一种完满
意义上的存在”。马利坦认为，这一高级存在就是一切的本质，由于这
个本质，万物才成为可理解的。马利坦是用精神本质与物体现象的关系
来说明精神在现实中的地位和意义，表达了他对人的精神生活的重视，
也以哲学方式表达了他对现实社会中追求物质的倾向的忧虑。当然，也
表达了他作为神学哲学家的思想特点。
① 《西方现代资产阶级哲学论著选辑》，商务印书馆1964 年版，第426 页。
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2。吉尔松的正统经院哲学
埃齐厄纳·吉尔松（1884—1978），法国巴黎人。他生长于天主教
家庭，从小立志研究中世纪哲学。早年从学于柏格森，获巴黎大学文学
博士学位。第一次世界大战中曾服役、被捕。战后任法国斯特拉斯堡大
学、巴黎大学教授，曾赴加拿大组建并主持“中世纪研究所”，直至1973
年。第二次世界大战期间，他停止了一切活动。战后获法国科学院院士，
比利时皇家科学院院士。他积极往来于加拿大、美国等地，从事中世纪
哲学的讲学与研究。他一生写过700多部（篇）著作和论文，二战前的
主要著作有：《托马斯主义》、《中世纪哲学》、《中世纪哲学精神》、
《圣奥古斯丁研究概论》、《基督教主义与哲学》等；二战后的主要著
作有： 《存在与本质》、《邓·斯各特基本论点概论》、《基督教哲学
概论》、《哲学家与神学》、《质料与形式》等。
“经院哲学即基督教哲学”。
这是吉尔松于20年代末提出的命题，曾引起新托马斯主义内部十余
年的大辩论，波及法国、比利时等多个西欧国家。吉尔松之所以提出这
个命题，是针对19世纪末复活起来的经院哲学思想——新托马斯主义中
的现代派观点。他反对经院哲学的世俗化，认为是庸俗化、赶时髦，是
对经院哲学的歪曲。为此，他用这一命题来论证经院哲学就是宗教哲学，
以纠正现代派把经院哲学与神学区别开的观点。
首先，吉尔松提出，哲学必须以信仰为基础。因为，信仰是“认识
的开始”和“保证”，是“人类思维通向真理的第一步”。信仰，是人
类知识的要素，包含着人类知识的一切价值。因此，哲学离不开信仰。
尽管哲学研究理性，但是“对理性来说，信仰是亲密的指路明灯”；“尽
管哲学有自己的范围和方法，但离不开上帝的权威”。
然后，吉尔松从整个天主教哲学史去证明经院哲学的神学信仰基
础。他认为，经院哲学既不同于古希腊哲学，也不同于现代一般哲学，
因为这两种哲学都只强调理性而脱离信仰，称不上是真正的哲学。真正
的哲学以“认识永恒的生命”为对象，经院哲学正是如此。它“只有两
个对象：一是上帝，一是灵魂”。吉尔松认为，经院哲学起自公元初的
教父哲学，以教父奥古斯丁为代表。奥古斯丁就论述过哲学与神学没有
本质区别，主张把“理智的真理”与“信仰的真理”汇集于一个真理。
在奥古斯丁那里，已经明确提出了“基督教哲学”这一概念。吉尔松又
引证中世纪时代托马斯的论述，说托马斯也曾断言神学是关于信仰的学
问，“哲学是神学的侍仆”，要体现神学的教导，哲学就是神学。托马
斯主义既不是柏拉图主义，也不是亚里士多德主义，而主要是基督教主
义。吉尔松还引证了欧洲近代哲学史上许多哲学家关于经院哲学是基督
教哲学的论述，来证明经院哲学作为真正哲学的神学性质。他一再强调：
“正由于基督教的神学，哲学发生了如此深刻的变化”，也就是说，圣
托马斯最基本和最深刻的哲学概念渊源于神学。他是个神学家；“笛卡
儿之前的哲学就是神学”。
“回到中世纪去”。
吉尔松之所以直言不讳地称中世纪哲学、托马斯主义是基督教哲
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学，而反对新托马斯主义中其他人把经院哲学现代化、世俗化、非神学
化，就在于他确信神学本身的力量，确信神学在现代社会中具有独一无
二的价值。
作为一位中世纪哲学史学家，吉尔松着重从哲学史过程去论证经院
哲学的地位和意义。他反对把中世纪看作黑暗时期，他说：“现代哲学
不存在为了获得理性的权利而反对中世纪。恰恰相反，中世纪为了现代
哲学的权利去掌握了理性。纵然十七世纪企图以具体行动来抛弃前几个
①
世纪的成就，结果只是继承了它。”在古代哲学与现代哲学之间的中世
纪哲学，绝不是沉闷、黑暗和错误的阶段，正相反，它是连结古代与现
代的重要时期。因为17世纪以后的所谓思想复兴，实际上恰恰是从中世
纪哲学继承过去的。吉尔松认为，古希腊哲学中的“逻各斯”影响过古
代的教父哲学，教父们从圣经的意义出发改造了“逻各斯”。到中世纪，
托马斯为代表的经院哲学进一步改造了亚里士多德的形而上学，“在经
过若干世纪的不断努力之后，通过一种飞跃，即中世纪哲学汲取了亚里
①
士多德之后，又超越了亚里士多德，然后奠定了现代的哲学” 。因此，
中世纪哲学首先不是古希腊哲学的后退，而是超越；其次不是现代与古
代的中断，而是现代的开创。他认为，笛卡儿哲学渊源于托马斯思想，
托马斯才是“现代理性主义的创始人”。现代哲学中的理性倾向、科学
倾向、人性倾向、自由倾向等等，都源于中世纪，是中世纪哲学批判了
各种纯粹的抽象观点，才建立起具有“绝对权威和完全人性的一种自由
哲学”。吉尔松的结论是，既不能说中世纪只有神学没有哲学，也不能
说现代哲学只是哲学不是神学。因为哲学与神学的一致性决定了神学不
能脱离哲学论证，哲学也不能脱离神学的指引。“现代哲学在淘汰神
学……实际上，它们在企图坚持和恢复形而上学时，就是在建立一种自
②
然的神学” 。要使现代哲学成为真正哲学，就必须沿着教父神学和中世
纪神学的方向前进。他说：“毫无疑问，除了中世纪的神学之外，还有
什么中世纪的思想能够一直成为我们社会的巨大动力和文明的指导
呢！”③
以上可以看出，吉尔松是一位正统的经院哲学家。他在最根本的意
义上坚持和捍卫了托马斯主义的神学哲学性质。在他看来，中世纪在西
方发展史上有着不可抹煞的历史作用，经院哲学是现代哲学的基础和源
泉，并且仍在现实中发挥着作用。任何否定中世纪、否定经院哲学，哪
怕是根据种种需要对托马斯哲学作任何一点修正，都是不应该的，是对
自己过去生命的玷污和背叛。
3。波亨斯基的神学形而上学
约瑟夫·波亨斯基（1902—），瑞士人，原籍波兰。早年毕业于波
滋南大学经济专业，后到瑞士弗赖堡大学专攻哲学，1931年获哲学博士
① 吉尔松：《中世纪哲学》，1952 年法文版，第761 页。
① 吉尔松：《中世纪哲学》，1952 年法文版，第761 页。
② 同上书，第7758～759 页。
③ 同上书，第7758～759 页。
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学位。同年往罗马安哲利岗神学院研究神学，1934年获神学博士学位，
此后留校任教，升为逻辑学教授。第二次世界大战期间曾参加反法西斯
军队。战后到弗赖堡大学任教，讲授哲学，直至退休。他曾作为交换学
者多次往美国讲学，在美国有很大影响。波亨斯基以研究逻辑学、托马
斯哲学和苏联哲学见长，主要著作有：《古代形式逻辑》、《形式逻辑
—逻辑问题的历史陈述及其文献》、《欧洲当代哲学》、《哲学思维之
路》、《苏俄辩证唯物主义》、《苏联哲学的教条主义基础》等。
波亨斯基是一位神学哲学家，他对逻辑学、哲学和苏联哲学的研究，
始终是以神学理论为指导的。他与马利坦不同，侧重于哲学本体论问题
探讨，坚持托马斯主义的基本思想，并把认识论、自然观、伦理学等都
纳入神学体系之中。他又与吉尔松不同，吸收现代科学知识，如数理逻
辑，调和宗教与科学的矛盾。他对作为苏联主导意识形态的马克思列宁
主义有深入的研究，在观点上持否定态度。
关于上帝的论证，波亨斯基认为必须承认上帝的存在，“因为非理
性的东西是不可能的（由于存在与真实密切有关），所以，如果不承认
①
造物主，便不能承认经验熟知的存在物的存在” 。他以本质与现实存在
的关系进行论证，认为在二者的同一之中本质是无限的，由于无限才使
现实存在充实，使一切美、善等价值充实，而这个无限只能理解为上帝。
与传统神学不同，波亨斯基在肯定上帝是无限的同时，强调上帝的精神
价值，认为上帝不是一个存在物，仅仅是类比意义上的存在物，上帝是
精神、意志、仁慈、认识，可以类比为人格。但是，也不能把上帝理解
为柏拉图的理念，因为柏拉图的理念世界也是实体世界，上帝并不在现
实世界之外的另一个世界，而只在现实存在物之中。因此，对于上帝的
认识，不能单靠哲学的理性证明，而要通过启示和信仰去完成，哲学不
能代替神学。
从宗教信念出发，波亨斯基全面说明了他关于世界的看法。从哲学
意义上来看，波亨斯基的论述是一种传统理性主义的范畴推演，即从存
在开始——上帝即存在；上帝之外的存在一分为两——现实与潜能。潜
能是基础，现实是基础之上的规定；生成是潜能与现实之间的过渡，它
使现实与潜能进一步转化，于是便有四因——质料、形式、动因和目的。
其中，目的因是最高原因，它决定了动因，动因将形式带入质料，使质
料富有现实性。形式转向质料的生成，使原始物质出现，这是一种没有
任何规定性的存在成分。形式作为存在物的能动因素，使原始物质衍生
出最低级的无生命物体，进一步衍生出生命有机体，从植物到动物，再
到人。在人这种高级形式中，出现了灵魂。灵魂是唯一的，更高级的精
神形式，它包含了一切低级形式，具有完满性；灵魂属于最高阶段，即
精神，它以非物质性为特征，具有独立性。精神有两个职能：认识和意
志。认识也就是理智、理性，是人们对经验进行抽象的工具。意志是善
的能力，善具有两种价值：审美的价值和行动的价值。其中，行动的价
值更重要。人具有天生的善的禀赋，但必须通过自我教育才能开发出来，
因而人必须去做，使自己获得道德性。善的行为取决于良心，良心作为
天生禀赋，是自然的表现，其所以如此，是上帝的计划，“上帝的计划
① 《西方现代资产阶级论著选辑》，商务印书馆1964 年版，第442 页。
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为建造世界奠定了基础” 。可以看出，波亨斯基由上帝出发，绕了一大
圈，又回到上帝。这种论述方式，既是天主教神学的基本表达方式，也
是19世纪中期以前的�