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圈，又回到上帝。这种论述方式，既是天主教神学的基本表达方式，也
是19世纪中期以前的理性主义哲学的传统推演方式，波亨斯基只不过在
推演过程中加入了一些现代生理学、心理学的旁证。
作为长期研究苏联当代哲学的学者，波亨斯基对辩证唯物主义，尤
其是列宁、斯大林的思想持批判态度。他认为，马克思是一位国民经济
学家、社会学家和社会哲学家，他的主要理论成就是历史唯物主义；辩
证唯物主义是黑格尔辩证法和19世纪唯物主义的结合，这主要是由恩格
斯完成的。在苏联，列宁和斯大林从意识形态需要出发，对马克思主义
学说，主要是辩证唯物主义作了系统化的解释并规定为学校必修课程和
不得违背的原则。这样做的结果，使马克思主义成了极端的教条。而从
理论上讲，“比这些可能是偶然的特性更重要的，是辩证唯物主义的反
动性质：这种哲学实际上是直接倒退到19世纪中叶，并试图原封不动地
②
恢复那个时代的精神状况” 。波亨斯基认为，列宁给物质所下的定义，
使辩证唯物主义的物质观成为“一种古典的和过激的唯物主义”。列宁
把认识和意识规定为对物质的复写、摄影、反映，使认识论陷入了逻辑
矛盾——主观的以需要为前提的相对真理观同客观的以实在为前提的复
写认识论的矛盾。关于历史唯物主义，波亨斯基对经济需要决定道德、
审美、宗教的观点持激烈反对态度。尤其是对宗教起源于恐惧和愚昧、
宗教终将消亡的观点，他极不赞同。他认为，随着经济的发展，宗教不
会归于消亡，不会由于无产阶级的不需要而消失，相反，宗教同道德、
美学一样，不会变得衰落，而是发展起来，因为宗教在本质上不是帮助
剥削的工具，而是人类的精神需要，是信仰。
4。泰依亚的宗教进化论和70年代的泰依亚主义
泰依亚·德·夏尔丹 （1881—1955），法国神父和考古学家、哲学
家。他出生于天主教家庭，早年就学于教会学校，获哲学学士和数学学
士学位。1899年加入耶稣会，成为神职人员，在法国圣路易学院讲授哲
学。1903年往英国进修神学，后晋升为神父。第一次世界大战期间曾做
随军神父，战后回国继续从事考古学和哲学研究。从20年代初起，他热
衷于古生物考察，曾先后8次到中国作古生物挖掘和研究。第二次世界
大战期间，他一直在北京考古。战后，由于他的进化论思想，他被天主
教会批判。1950年，教皇庇护二世曾发布通谕谴责泰依亚，说他“否定
上帝启示的真理”，是“公然为虎作伥，替别人宣传辩证唯物主义”。
他的著作被列为禁书。1954年他不得不迁居美国，次年即逝世。他的主
要著作有《泰依亚全集》10卷，其中《人的现象》和《人的未来》两卷
是他的代表性著作。此外还有《泰依亚选集》和诗篇、信札等。
泰依亚既是一位神父又是一位考古学家，这在他并不矛盾。相反，
他以大量的考古资料为依据来阐述他对上帝的信仰，形成了他的进化论
宗教哲学。用他自己的话说是要“对宇宙作一个总括的科学解释”，因
① 《西方现代资产阶级论著选辑》，商务印书馆1964 年版，第445 页。
② 同上书，第446 页。
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而他的“著作既不是形而上学作品，也不是神学论著，而完完全全是一
种科学的报告”，是“一种超物理学，而不是一种形而上学”；为此他
称自己“既不是哲学家，也不是神学家，而是古代希腊人意义上的物理
①
学家（自然哲学家）——即（现象）的研究者”。尽管如此，他通过对
生物和人类进化所作的哲学论断仍然表明他是一位主张进化论的神学哲
学家。
泰依亚的进化论，汲取了达尔文的思想，并补充大量新的考古材料，
着重描述了人类及其精神的形成。他把宇宙演变分为四个阶段：宇宙生
成、生物生成、人类生成、心智生成。任何一种生成都须经过漫长的时
间，有的已测定出上万或上亿年，如无机物的生成。每个阶段的进化都
向着顶点发展，这使各阶段之间呈现出低级向高级的递进。第一阶段是
“地质层”，地球处在被水覆盖和空气包围状态，没有生物。第二阶段
是“生命层”，从生物出现到人类经历了20多亿年，人类是在生物种类
增多、生命层进化到顶点时才出现的。第三阶段是“人类层”，进化集
中在人类身上，使宇宙间出现了崭新局面。人类的进化向更高方向发展，
人类“创造了思维”，于是，第四阶段“心智层”出现。这时，宇宙的
进化集中于人的心灵、精神、思维和自我意识等方面，人类运用它们去
观察、理解、创造世界和人类自己。进化还将继续下去，但“人在其进
②
化洪流中尚未达到青年时代” 。
泰依亚用“物之里”和“物之表”两个概念来说明各阶段及先后事
物间的联系。“物之里”指深藏于事物内部的后继事物的潜在因素；“物
之表”指物质构造的显在物理属性——复多性、统一性和能量。一种事
物进化为另一种事物，其连接处正是通过物之里变为物之表的关键而完
成的，这使进化中先行物与后继物之间必然地联系起来，使阶段与阶段
之间必然地联系起来。泰依亚说：“在世界上，任何东西如果不是最初
在混沌中就有的，就不会通过进化不断越过各种关口，而突变为最后的
①
东西的。”因此，在进化各个阶段之间、无机物与生物之间、一般生物
与人类之间、物质力量与精神力量之间，不存在不可逾越的鸿沟。他比
喻物质产生精神是“为了思维，必须吃饭”。物质与精神之间，“归根
②
到底它们必然具有统一的力量” 。泰依亚以大量考古事实的依据，描述
了人类和人的精神的进化过程，他的目的是为证明人和精神是万物进化
到最高阶段的东西，是宇宙间最值得崇尚的东西。然而，也正因为这一
论述，他的思想被教会视作宣传唯物主义。实际上，泰依亚始终是一位
忠于自身信仰的神学哲学家。这一点从他关于世界进化动力的论述中可
以清楚看出。
与所有的神学家一样，泰依亚认为人类和人类的智慧来自上帝，其
归宿也是上帝。与其他神学家不同的是，泰依亚把上帝是最高存在安排
在宇宙进化过程中。他肯定进化过程的前因后果关系，先行事物准备了
和创造了后行事物的条件，这种动力源于上帝。他说：“神圣的超自然
① 《泰依亚全集》，法文版第1 卷，第21—22 页。
② 同上书，第211 页。
① 《泰依亚全集》法文版第1 卷第47—48 页，第73 页。
② 同上书，第47—48 页，第73 页。
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③
渗透到完美的自然中，……同化并升华了这自然。”他认为，在“相信
上帝”和“相信世界”之间，在“神圣的超自然”与“自然”之间，以
往的意见把它们看成是“互相残杀”、“彼此矛盾”的，但现在看来，
它们是可以“综合的”，是“一致的”关系，上帝作为世界的根本原因
就在世界之中，神圣的超自然力量支配着自然的进化。泰依亚还认为，
进化的方向是人和精神的产生，世界变得“人类化”。人类化的继续发
展是“人格化”，即人与人之间的距离越来越近，隔阂消失，世界由此
走向统一。人格化再向“精神化”发展，这是世界与人发展的“最终点”，
即达到“超意识”、“超个人”的“精神化的无国籍”境界。在这个境
界中，人与上帝相融合，精神把他们贯通在一起。在这里，泰依亚强调
了人通过进化达到完美人格和精神升华的境界，表达了他对人类发展前
景的信心和美好愿望。不过，他把这种进步理解为上帝的安排，描述为
走向上帝，则说出了他的信心纯粹来自他的信仰。
泰依亚的思想在50年代受到教会的严厉谴责后，他自己被剥夺了发
表意见、出版书籍的权力。但是他死后，他那些以古生物研究为基础的
进化论著作与成果，吸引了教会外学者们的注意，并被给予高度评价。
到60年代，他的著作在社会力量支持下陆续出版，关于他思想的研究成
果也越来越多，他的名字与爱因斯坦并列，被称为同爱因斯坦“两个半
①
圆形碰在一起而构成了一个完满的圆形”的伟人 。针对教会的非难，他
又被冠以“现代伽利略”、“哥白尼再现”的说法。在这种情况下，天
主教会内的一些学者也借助于梵蒂冈第二届会议的教会现代化和全面开
放方针而公开肯定泰依亚的思想。到70年代，教会内形成了泰依亚主义
的思潮，在拉丁美洲一些天主教盛行的国家和地区，流行起来。泰依亚
被称作“基督的证人”、“约翰再世”、“20世纪的托马斯”等等。他
的思想被认为是“忠于基督教的正统思想，特别是教会的教义”；“从
泰依亚的实在论、他的宇宙论的乐观主义、他对人类概念价值的信念和
人类实际统一的意义上来看，泰依亚显然是符合于圣托马斯的”；泰依
亚成功地将“宗教信仰”融汇在“现代科学的领域中”和“进化论的词
①
汇中” 。
泰依亚生前一定不会想到他的思想能得到教会内部如此高的评价，
又产生如此广泛的影响。然而，泰依亚主义的流行，与其说是天主教会
的让步和开释，不如说是当代人需要一种合乎现代科技进步的精神寄
托。在科学技术发达的今日社会，财富与贪婪的并存，发展与破坏的并
存，科技进步与战争野蛮的并存，物质满足与精神空虚的并存，以及压
抑、孤独的心理状态，使人们在无所适从之中怀念起过去理性主义时代
的生活安宁和精神有归属。于是，当一种以现代科学成果为根据的信仰
哲学被“发现”时，尤其是这种神学哲学把上帝的精神力量与现世人格
完善联系在一起，人们便自然而然地接受它用来安慰困惑的心灵。
③ 同上书，第10 卷，第17 页。
① ＇法＇尼·乔治：《从爱因斯坦到泰依亚》。
① ＇法＇克·管诺：《泰依亚·德·夏尔丹》。
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六、西方马克思主义的探索
马克思主义是自19世纪中期以来最强有力地影响了世界历史进程的
社会历史哲学。这种影响到第二次世界大战结束时达到高潮。苏联社会
主义制度的稳定和世界范围内一批社会主义政权的建立，宣告了马克思
主义的胜利。但是，在那些马克思曾预言将首先爆发革命进入新制度的
西方资本主义国家，革命却没有成功。从第一次世界大战以来，西方国
家中的一些马克思主义者就不断地提出既不同于苏联为代表的马克思主
义，也不同于反对苏联的第二国际的见解。在哲学上，他们不同意恩格
斯、列宁等马克思主义者所阐述的辩证唯物主义和历史唯物主义的体
系，要求重新发现马克思的原初设计。他们努力从现代资本主义的分析
出发去展望社会主义，既不赞成第二国际的议会道路，也不赞成苏联的
无产阶级专政。他们的理论被称为“西方马克思主义”或“发达资本主
义社会的马克思主义”。
西方马克思主义是一种理论探讨，但不同于西方大学教授们的“西
方马克思学”。后者是把马克思及其著作当作学问对象来解剖、注释，
并不去发展马克思的思想，更不以马克思主义者自居。西方马克思主义
者们则是为找到西方社会革命的战略策略的理论答案而研究马克思的思
想，他们往往都肯定自己是马克思主义者。尽管他们常遭到来自共产党
内的批评，甚至纪律制裁，他们仍积极投身于西方革命的事业。然而，
在政治见解上，西方马克思主义者们又绝不支持活跃在西方国家中的“欧
洲共产主义”，认为欧洲共产主义运动所坚持的议会、选举等“社会主
义民主道路”是行不通的、软弱的、违背马克思主义的。他们主张以激
进的青年学生和“新工人阶级”为阶级基础，从人的改造出发去完成社
会革命。因此，西方马克思主义在政治倾向上主要是一种西方国家共产
党内的“左”的意识形态，在哲学上是一种包含了对马克思主义种种不
同解释的思潮。
西方马克思主义在本世纪20年代出现在一些西方国家的共产党内。
以匈牙利共产党理论家卢卡奇、德国共产党理论家柯尔施和意大利共产
党领袖葛兰西的理论为代表。他们发挥了德国共产党左派领袖卢森堡、
李卜克内西在本世纪初列宁建党到十月革命胜利期间，对布尔什维克建
党原则和无产阶级专政与社会主义民主关系的不同意见，批评苏联模式
的社会主义是对马克思主义的歪曲。在西方国家与俄国的不同特点问
题、西方资产阶级在意识形态和文化上的领导权问题、西方国家实现社
会主义的战略问题、政党与阶级、领袖、群众的关系问题，以及防止和
克服工人阶级政权官僚主义化的问题等方面，他们提出了一系列思考。
在哲学观点上，他们反对把马克思主义哲学表述为辩证唯物主义和历史
唯物主义，不同意恩格斯以思维与存在的关系问题来划分唯心主义和唯
物主义，也反对列宁关于认识是对外物的反映的观点；他们强调辩证法
的作用，认为辩证法是主体与客体的相互作用、理论与实践的统一；他
们主张把人的意识、主观性提到历史的首位，肯定历史是人的主观性的
现实展开，使人成为历史的主体和根基。总之，20年代的西方马克思主
义主要针对苏联模式的社会主义，批评恩格斯和列宁的观点，按照黑格
尔主义人道主义去解释和发挥马克思主义。到30年代，随着希特勒法西
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斯主义的崛起，而德国工人阶级却未能制止住，西方马克思主义开始转
向这方面的研究，并特别重视心理学上的原因分析。
第二次世界大战以后，西方马克思主义发生了很大变化。首先，问
题中心转向发达资本主义社会的分析。他们强调理论要适应现时代特
征，认为战后的资本主义进入了发达工业社会，技术进步带来的自动化
生产和富裕的生活，一方面改变了劳动者的观念，使工人阶级融合进了
资本主义制度；另一方面造成了人性的普遍被压抑，使发达工业社会成
为病态社会。因而，革命将不单是经济领域和政治领域里的事情，革命
的力量也不再是工人阶级，而是整个社会的总体革命，其中最主要的是
意识革命，革命将依靠新的力量去完成。其次，哲学观点及流派多样化。
这与战后西方哲学多元化的趋势相一致。除影响最大的法兰克福学派之
外，弗洛伊德主