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法不皈依显教的法？而显乘的行者反过来又说密乘吃肉、不守戒律、不殊胜。这些都一样是违犯皈依戒，是谤佛谤法的行为。在藏地，吃肉是为了生存。因为藏地能吃的东西不生长，只能靠牛羊的肉生活。而且僧人吃的是三净肉，绝对不允许杀生。
在汉地，我见到有些出家人离开父母亲人，自己好象就自由自在，过得很舒服。对佛法却不肯追求，一天到晚到处跑，反倒不如一些在家人修得好，这是我们应该惭愧反省的事。我们今天讲显乘也好，密乘也好，咱们都要修，我们身上穿着这身衣服是佛的代表，是佛法的领路人。我们做得正确与否都会直接关系到佛法的兴衰。光说不行，我们要认真地去做、去修。我们追求的是达到佛心——无分别心，可是进入佛门之后，我们往往更执着、分别心更重，执着宗派之见，执着你是我非，这些都是与佛法不相应的，我们每一个人都应该认真地反省自己！
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关于“最大法”
——上师于泉州开示
（弟子问：什么法是最大的法，最高的法？）
这里要讲个故事：
有一天，一个极其愚钝的人对普贤上师说：“上师啊，希望您老人家能慈悲地传我最大的法！”
上师听了之后就笑着答应了，并拿着人头骨对他说：“从现在起你必须一天到晚对着人头骨，指着它说：‘你’，再指着自己说：‘我’——这就是你最相应的最大法！”
愚人接受了人头骨，兴冲冲地回去，按上师所说的去修。有一天吃完饭之后，给记反了，指着人头骨说：“我”，指着自己说“你”。说着说着，突然领悟了：“我”怎么变成人头骨，自己怎么变成“你”了呢？当下他了解了：自己最终也会变成人头骨，明白了缘起性空的道理，生起极强的厌离心。于是决心放下一切，追随上师精进修持，最后获得了成就。
上面的故事告诉我们，何谓最大的法？相应的法才是最大的法。你如果相应于小乘，那小乘就是你最大的法；相应大乘那大乘就是你最大的法，甚至相应于一句“阿弥陀佛”或六字大明咒，那这些也是你最大的法。
上师传给你的一定是你最相应的法，因为上师明白你的根基，所以传给你的就是你最大的法。有些弟子不了解这些，盲目追求高法、大法。上师不传就去偷，从书本上偷。不管有无传承就搬回来乱修一通，最后就修出毛病来了，真是可怜！
在密乘中没有得到传承和灌顶是决不允许修持的。在自己没有具备上师资格之前也不允许传法、灌顶。因为你们现在好比是一盏油灯，上师刚刚把它点亮了，你马上拿去照亮别人，众生还以为你这里有光明，可以带领他们走出黑暗，可是等他们围过来时，风已把你的灯吹灭了，你怎么办？只好以盲引盲，大家一起下火坑。大家现在还不是照别人的时候，应当努力地保护火苗、添油加柴。等到它变成大的火把，你就可以去照亮别人，甚至把火种再传下去！为什么不允许把修法的觉受和感应公开也是这个道理。
偈颂
根松成林嘉才仁波且 造
普贤王如来祈请颂
原本怙主普贤智慧境
无二佛母空乐自在印
本来离戏无执任运身
祈赐平等大乐智慧果
生死中阴金刚慧，不灭不生自性净。
无二法相三世显，绝妙自在慈悲尊。
（年元月仁波且答福州弟子问四大传承的法义）
可见人生贵，时光飞流逝。
一旦离娑婆，数世无缘暇。
不论何处去，因果随业力。
三恶极残酷，难结轮回梦。
恳求上师宝，指时当下觉。
（年月日仁波且写于鹭岛）
赐厦门弟子
鹭岛空城画，不见人车密。
离戏自在乐，不执明空有。
放生口占一绝
胜妙大圆九乘法，慈悲放生积善圆。
我佛威力度众生，加被速证十三地。
（戊寅年四月十八，仁波且与汕头众居士前往饶平梁溪水库放生功德圆满归途中，上师甚喜，以放生车牌口占一绝。）
仁波且有感弟子桑小姐的故事
视看鹭城万寿寺，龙树无常逃南海。
悲因求缘大悲咒，祈请无量金刚心。
（万寿寺门外一棵树干似龙型的古树，上师见到时此树已经枯死，作此诗后不久，枯树就被砍去，如今已不见一点痕迹。
于无常能不警觉乎！）
殊胜吉祥虹，数世因缘和。
造就众生乐，同证菩提心。
（有弟子与上师合影，照片上出现两道互相盘绕的美丽彩虹，
遂请教上师是何因缘，上师以此诗回答）
智巴四母皈依颂
吾与量等虚空如母众生
皈依上师佛陀法身尊
吾与量等虚空如母众生
皈依上师报身圆满尊
吾与量等虚空如母众生
皈依上师大悲化身尊
吾与量等虚空如母众生
皈依上师佛陀如意宝
四皈依颂是白教（噶举巴）总传承的念颂，词句有所不同，此著为怙主宗伽传与郭丛巴，记载的密乘传承中，此法是最有加持的皈依发心颂，是很殊胜的法要。
年月日仁波且译于鹭城
上师法体似雪山
虔诚之心如太阳
加持甘露方可流
切记精培虔诚心
止贡噶举伽巴仁波且著，年月仁波且译于鹭岛
莲师除障道颂
三世佛化莲师宝，
一切大乐悉地主。
除障伏魔威猛力，
虔诚恳求大加持。
速消内外密障道，如愿成就祈加被。
嗡啊
哄班杂古汝贝玛悉地哄
恩重上师祈请颂
深情祈请上师如意宝，含泪呼唤赐法大恩师。
无始至今唯一救怙主，
恳请加持与师心相应。
金刚萨垛祈请颂
八叶净妙白莲花，
寂静无垢白月座。
妙法手印宝身空，
祈请上师金刚心。
皈依颂
皈依怙主金刚持，
秋英多杰无分别。
虔诚三门敬祈请，
愿得加持获悉地。
秋英多杰仁波且道歌
汉译：根松成林嘉才仁波且
唉！
无可抑制之悲伤，渐渐涌入我心间。
仰望浩瀚之星空，恒河沙数诸星辰。
原有璀灿之光辉，皆被乌云所遮蔽。
无法显露自光明。
俯视广袤苍茫地，无染无缺之种子。
安然获得生土壤，皆因严酷天气袭。
无法自然萌发长。
复视世间诸众生，如来寂静之坛城。
圆满本俱众生心，我法二执多遮障。
实现亲见真法尔，自身俱成蕴界里。
气脉明点之精髓，是为大乐升生地。
内外二境幻象致，殊胜喜乐难获得。
假使痛苦变喜乐，须方便法为缘起。
啊！
不可思议叹惊奇，缓缓心中遍升起。
放眼了望虚空界，无边滚滚尽乌云。
若驱阴暗显空净，定以强风作助缘。
日月星辰之光芒，真实无虚皆露现。
苍苍茫茫冰大地，若将酷寒尽化解。
则须温润季节气，四大调合为缘起，
净种方可得生长，开花结果丰满仓。
世间诸多有情者，若除我法二执障。
须具虔诚清净相，供养修持精进行。
为获净相之缘起，真实成就妙悉地。
行者自身之蕴界，生老病死及众苦。
如变烦恼为胜乐，气脉明点应相应。
乃大密乘甚深意。
方便道通智慧性，中观手印大圆满。
明光自性之坛城，如实闪烁自性辉。
浊垢污秽蕴界中，清净佛体可证得。
且离衰老病死苦，直证金刚不灭身。
自他二利即成办，三业功德及事业。
极具威猛主宰力。
啊！
世间无比稀有事，闻者深信请无疑。
预祝吉祥达觉地。
祈请西方三圣颂
哎吗火！
威严佛祖如来尊，右方大悲观世音
左方勇猛大势至，诸佛菩萨法海聚
胜妙安乐无边际，圆满殊胜极乐刹
我及众生命终时，祈请自性离染垢
直至亲见阿弥陀，如是我即发大愿
十方一切佛菩萨，加持除障赐成就
爹呀他，边曾扎牙阿瓦包达纳梭哈（三遍）
南无阿弥陀佛（二十一遍）
嗡阿么德瓦舍（一百零八遍）
仁波且悲悯汉地众生，特译祈请西方三圣颂，许可未有传承者念诵，获得佛法僧的加持。
首先，净手、燃香三柱、顶礼（大礼拜），念诵。
萨迦道歌
诸佛圣贤外在之上师，自性明空内在之上师。
自他离戏真实之上师，无二法藏正觉之上师。
显空明空诸佛坛城现，声声空妙深密梵咒音。
自性原本明空之法体，轮回涅盘无二证菩提。
向佛顶礼（叩长头）的功德
原著：萨迦四祖萨迦班智达根嘎江才仁波且
汉译：根松成林嘉才仁波且
向上师三宝顶礼，
是为了自己和众生的罪障及业障得以清除。
首先双手合什象征方便大乐与智慧空性双运一体。
双手合什举至顶乐轮使得无量极乐正果。
双手合什举下在眉间至发界处，
使全身的二障因素得以清除。
双手合什举下在受用轮处，
使语言的全部二障因素得以清除。
双手合什举下在胸心处（心轮），
使意念的全部二障因素得以清除。
双手分开两边使色身两类化身圆满利生事业。
双腿膝盖着地愿脱轮回恶趣。
双手十指着地是逐渐圆满十地五道。
额头着地是愿得十一地普贤之光。
四肢屈伸是圆满成就四功业。
全身筋脉伸缩是要打通如来解脱诸烦恼的脉结。
脊椎与中脉伸屈是要气和明点直通中脉。
离地直身起立使解脱轮回即可成就。
成千上万次顶礼的目的不仅是为了自身的修持，
更是为了普度众生。
叩长头的功德是在今世健康长寿安乐，
往生极乐世界，
圆满成就佛果。
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怎么相应自己的上师
在密乘中，弟子的成就完全取决于上师，成就之前的一切善乐、幸福以及现在、中阴，未来的一切幸福都来源于上师的恩赐。在密乘中，离师无法、离法无成，如何相应自己的上师是最关键、最根本的问题。怎样才能相应呢？以下分几个方面粗浅地谈一谈。
（一）依止上师的功德
密典中说：“修持十万遍的本尊，比不上虔诚祈请上师三遍。修一劫圆满次第观想，修持两万遍，比不上心里只有上师。”
又一经典中说：“一个人若能亲近承事上师半天，其功德远超过一劫的时间在诸佛所做布施、供养等等的功德。”
在密乘中，人们把上师称作“如意宝”。确实，世间再也没有比这如意宝更珍贵的了！显密的各教典都告诉我们：十方一切诸佛无不依止自己的上师而得成佛。一个人若能如法地依止自己的上师，他将迅速地圆满自己的福慧资粮，本来应无量劫在地狱等三恶道中所受的种种业报，如今只要受上师的一句喝斥乃至梦中或现世受一种损恼便可消除，这也正是大密乘为什么能即身成就的重要原因之一。
可是，许多学密的人遇到上师，不仅不能好好利用来圆满无量的功德，反而增加无量的罪过，这是多么令人悲叹的事呀！
（二）不如法依师的罪过
诚心修学密法的弟子，在没皈依上师以前，你必须调查清楚：那位“上师”是不是真正具德的上师（包括他的传承、德行等等）。如果你拜的是自封“金刚上师”的假上师，你们师徒同犯了金刚大罪。
一旦受了上师的灌顶、传承、引导之后，你与上师之间就建立了三昧耶（誓言）戒，对上师不恭敬、诽谤上师，就等于诽谤十方一切诸佛；如果让上师身心不安，你现世会得到严重的困苦，甚至断送性命，死后还要下金刚地狱。
正如《般若八空经》云“障碍咕噜，此种罪业，四力忏悔，无法消除。”
《金刚帐经》云：“有计二心人，不恭敬上师，内血得恶病，惨死下地狱。”
《幻网经》云：“诽谤阿奢黎，此人无善梦；诽谤上师人，妖魔控制心。”
《钻石金刚精经》云：“若谤阿奢黎，千劫无食睡，精学金刚乘，亦学金刚狱。”
《金刚手灌顶续》中佛亦对金刚手说：若人诽谤金刚阿奢黎，其果报是无间等极苦地狱，且住彼经无边劫。
《上师五十颂》亦云：“若彼求法学法者，登坛后谤阿奢黎，则谤一切如来佛，彼子常得诸苦恼。”拜上师是一件很严肃的事。行者在拜上师之前，应先观察上师是否具足德行，自己相应与否。而当你一旦接受他的灌顶和引导，确立了师徒关系，即便他不具备上师资格，你诽谤他，也会得到上述的果报。即便你的上师做各种杀、盗、淫、妄、酒的事，你也不可以对他失去信心，而应想到一切都是他利益众生的善巧方便。
印度大成就者先登巴亦说：“你一旦听过他简短的开示，如果不敬他为佛，你将转生为狗一百次，然后再转生为贱族（一说屠夫）”。
（三）修好出离心是相应上师的基础
一个真正具德的金刚上师，他在世间的目的无非是令更多的众生能解脱轮回之苦。因此，一个未能体会轮回之苦、生起出离心的人是很难对上师生起大恭敬心并真正地相应上师的。他学佛的心态往往也是为了世间的名利。而要生起真正的出离心，要先从暇满人身，人身难得修起，体会生死无常，每时每刻你都要想到死亡，并想到我该怎样面对死亡。再从业果的道理推出轮回的道理，从心里真正明了解脱的必要性。
如果一个人在沙漠中被困了十几天，即将渴死的时候，对他来说，还有什么事情比找水更重要呢？我们无明众生无始以来在轮回之中枉受种种极苦，却始终无法逃脱轮回的牢狱，对我们来说还有比怎样逃出这牢狱更重要的吗？而要逃出牢狱，依靠什么？依靠智慧。我们每个人原本都有这个条件，可是始终不明了它。你怎能不象快渴死的人找水那样找寻具足智慧的善知识呢？
（四）相信自性明空的内在上师，对任何宗派的上师不起邪见。
萨迦的道歌说：
诸佛圣贤外在之上师，自性明空内在之上师，
自他离戏真实之上师，无二法藏正觉之上师。
我们每一个众生原本都有如佛陀一样圆满的内在上师，可是无明与执着蒙蔽了我们，使我们不明了内在的上师。虽然如此，内在的上师却一刻也未舍弃过我们。他一直等待我们的觉悟。而外在的大恩上师正是连接你内在上师最近的桥梁。你怎能不好好地珍惜这可贵的桥梁呢？
因此我们不应该对任何宗派的上师起邪见。随众生的不同根基，他们需要的桥梁可能长、短、大、小各不一样，所以内在的上师为了满足众生的需要而显现各种不同的形式。所以任何一位具德的上师（无论你皈依与否）你都应把他当作你内在上师无二的化现，对他起邪见都一样有无量的罪过。
（五）恒念师恩，树立起大恭敬心
正如顶果钦哲仁波且对他的上师蒋扬钦哲曲杰洛珠仁波且写的赞叹：
“他就象一艘载运众生渡过生死苦海的大船，
一位引导众生登上解脱陆地的完美船长，
一场熄灭烦恼火的雨，
一对驱除无明幽暗的日月，
一块能承受善恶力量的坚强基地，
一棵生产短暂快乐和终极快乐的如意树，
一座含藏广大和精深教法的宝库，
一颗令人开悟的如意宝珠，
一位平等布施爱心给所有众生的父亲和母亲，
一条慈悲的大河，
一座超越世法不被烦恼风所动摇的高山，
一层充满雨水足以抚慰烦恼痛苦的厚云。
总之他等于一切佛。不管是看到他、听到他的声音，回忆起他，或被他的手碰触，只要和他结缘，就可以带领我们迈向解脱。对他产生充分的信心，就可以保证在觉悟之道上有所进展。他智慧和慈悲的温暖，将熔化我们的生命之矿，提炼出内在佛性的黄金。”
每一位密乘行者对自己的上师，都应当如顶果钦哲仁波且所述那样忆念上师的恩德。佛曾经说过：“你即便是为父母的缘故而把自己身体碎成千片，如是反复经历十次，亦无法报答父母的恩情。”而上师的恩情远超过父母的恩情，因为父母只是给了这一世的恩情，上师给你的是生生世世的恩情。上师灌顶时把种子永久地种在你的心田（第八识）中，你下地狱，上师还会到地狱中去救你。他原本早已超脱轮回，却为了我们，而不顾不净现分，一次次到生死苦海以种种方便示现、引导我们。上师的恩情是你用整个生命亦无以回报的！
你如果能时常忆念上师的无比恩情，必定会对上师产生大恭敬心，打动你自己内在的上师，你甚至会痛哭流涕，顶礼之时，感觉每一根毛孔都在顶礼，身、口、意都会受到震撼。一个懂得念恩的人是幸福的，因为最终真正得到好处的总是念恩的人，而非被念恩的人。相反，一个人不懂得念上师恩，就是不尊重佛法的表现。不重法，你的一切修持将会得不到真正的加持！
（六）把“我”字放下，身口意供养上师，不起任何怀疑。
无始以来，我们就时时离不开“我”字，“我”是蒙蔽智慧，导致我们饱尝轮回之苦的根源。可是谁又能放得下“我”，谁又知道放下“我”的必要性，其实又有谁能明了“我”的究竟内含呢？
把身、口、意都供养上师，是放下“我”的最善巧的方便。你若完全地把身、口、意供养上师，那也就是你成就的时候。我们说把身、口、意供养上师是自己的发愿，一种努力的方向。当“我”的想法和上师�