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问：佛教僧侣平时生活应当是怎样的呢？
答：根据佛的制度，一个比丘应当过着清净而俭约的生活，严格遵守不杀、不盗、不淫（包括在俗家的妻子）、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不饮酒及非时食（过午不食）、不涂香装饰、不自歌舞也不观听歌舞、不坐卧高广床位、不接受金银象马等财宝，除衣、钵、剃刀、滤水囊、缝衣针等必须用品外不畜私财，不做买卖，不算命看相，不诈示神奇，不禁闭、掠夺和威吓他人等等及其他戒律。平日昼夜六时中（晨朝、日中、日没为昼三时，初夜、中夜、后夜为夜三时）除一定时间睡眠、托钵、饮食、洒扫、挑水外，其余时间都应当精勤地用在学修方面。
问：请谈一谈僧人的衣服问题。
答：根据佛的制度，比丘衣服有大中小三件，一是用五条布缝成的小衣，我国俗称为五衣，是打扫劳作时穿的。一是7条布缝成的中衣，我国俗称七衣，是平时穿的。一是九条乃至二十五条布缝成的大衣，我国俗称祖衣，是礼服，出门或见尊长时穿的。三衣总称为袈裟。袈裟本是一种颜色的名称，因为佛制僧人必须穿染衣，避用青黄赤白黑五正色，而用一种杂色，即袈裟色。我国汉族僧人的袈裟，祖衣是赤色，五衣七衣一般都是黄色。蒙藏僧人的袈裟，大衣是黄色，平时所披的中衣近赤色。北方气候寒冷，僧众三衣不够，所以我国僧众在袈裟里面另穿一种常服，这种常服就是古代俗人的服装略加改变的。常服的颜色，明代皇帝曾做过规定，修禅僧人常服为茶褐色，讲经僧人蓝色，律宗僧人黑色。清代以后，没有什么官方规定。但律宗寺院自清初见月律师重兴后一般僧人常服均为黄色。
问：请谈一谈关于僧人剃发的问题。
答，根据佛制，剃发、染衣、受戒是取得僧人资格的必要条件。剃发染衣的用意是为了舍弃美好装饰，实行朴素无华的生活。一般出家人也不留胡须，但我国有一部分僧人留须，他们认为出家时应剃须，此后可以留。南方国家的僧人则一律不留须。至于受戒并不需要在头顶上烧戒疤。除汉族外，其他民族僧人都没有烧戒疤的规矩。
问：汉族佛寺中常见到十八罗汉像，那是什么人？
答：应当是十六罗汉（罗汉即阿罗汉的简称，又称十六尊者）。据经典说，有十六位佛的弟子受了佛的嘱咐，不入涅 。公元2世纪时师子国（今斯里兰卡）庆友尊者作的《法住记》中，更记载了十六阿罗汉的名字和他们所住的地区。这部书由玄奘法师译出之后，十六罗汉便普遍受到我国佛教徒的尊敬。到五代时，绘图雕刻日益普遍起来。后来画家画成了十八罗汉，推测画家原意可能是把《法住记》的作者庆友和译者玄奘也画在一起。但后人标出罗汉名字时，误将庆友列为第十七位住世罗汉，又重复了第一位阿罗汉的名字成为第十八位。虽然宋代便已经有人指出了错误，但因为绘画题赞的人有的是名书画家和文学家，如贯休、苏东坡、赵松雪等人，所以十八罗汉便很容易地在我国流传开来。
问：我国许多佛寺中有五百罗汉像，他们是什么人？
答：印度古代惯用“五百”、“八万四千”等来形容众多的意思，和我国古人用“三”或“九”来表示多数很相像。五百比丘、五百弟子、五百阿罗汉，在佛教经典中固然是常见的，但并不意味着是固定的数字。可是随着十六罗汉的崇奉，五百罗汉像也便在五代时期见于绘画和雕塑，不久便有许多寺庙建立了五百罗汉堂。后人又附会地列举五百罗汉的名字，其实都是没有根据的。至于近代某些寺院中塑造的五百罗汉像，许多形象都是出自匠人的臆造，或者采自神话小说，以至流于怪诞，失去了佛的出家弟子应有的合乎戒律的威仪。
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Number ： 141
Title ：“藏本”失踪事件始末
Author ：王正元
Issue ： 总第 14期
Provenance ：南京日报《周末》
Date ：026
Nation ：中国
Translator ：
“通碟，最后通牒，限48小时答复！给最后一个限期……”1936年夏，日本政府为驻华大使馆副领事“藏本”失踪事件，向中国政府提出了杀气腾腾的照会。
日人在华失踪事件，在中国屡见不鲜，这是强邻压境惯用的讹诈伎俩。“九一八”事变，即以日本士兵“中村”失踪为借口，出兵强占我东北三省；华北日军演习，又借日兵失踪而出兵冀东。这次“藏本”失踪，世人皆知是其又一次制造事端的借口罢了。
限期将逾，军警连夜紧急出动寻找，并由“南京警备司令部”和“首都警察厅”会衔布告：“悬赏寻找……如能将‘藏本’寻获者，赏洋1万元，通风报信，因而寻获者，赏洋5000元……”偌大古城，“藏本”踪影讯息渺茫，日舰云集下关江面，卸掉炮衣的炮口对准古城，箭在弦上，一触即发。
“藏本”寻不到，要么订城下之盟，否则，金陵古城难免兵火之灾。斯时，全城风声鹤唳，草木皆兵。下关居民已扶老携幼，离家逃难。
“中山陵园”通向“明孝陵”道上有家小饭店，夫妻俩带两个孩子，雇一名伙计。这天晌午前，生意清闲。这时，进来一位身着西服的顾客，胡须满腮，他要来酒菜，狼吞虎咽地大吃一通，尔后，舔嘴嚼舌，似犹未饱地从裤内摸出一只金钮，充做酒饭资。伙计递给老板，老板娘也凑过来看。按价格，像这样酒菜，三五十顿也抵不了这只金钮。老板便笑嘻嘻走过来对顾客说：“先生，身上不便，下次带来也行，这东西，决不能收。”顾客操一口流利中国话，时而还带南京土话说：“没有关系，请收下，下次我带钱来赎。”老板坚决不受。临走，还塞给顾客4只馒头。
踉踉跄跄走出小饭店的顾客，情不自禁叹道：“这是多么善良、忠厚、勤劳的国民呵……”他的良知似被激发，又自言自语地说：“若照上司命令去死，那将给这个国家千千万万善良、忠厚、勤劳的无辜者带来深重灾难……”他，就是当时中日两国濒于战争边缘的导火线——日本驻华大使馆副领事“藏本”。他奉本国政府之命：出走或跳江自杀，绝对不准活着回来。临别时，除一身衣服外，他被搜走随身钱钞和值钱物件，偏偏漏掉裤内的一只金钮。
7月的南京，天气酷热，紫金山麓，树木葱郁，参天大树覆盖紫霞洞。洞外，小溪淙淙，蝉声聒噪。此时，陵园花木工人张二，趁别人都已午睡，溜到紫霞洞爬树掏雀。正在起劲时，忽听洞口泉水哗哗作响，定睛一看，一满腮胡须汉子，用手捧水喝，喝够，又钻进洞内。张二看得真切，此人既不像游客，又不是附近山民，紫霞洞是死洞，他进洞干什么呢？张二凝窦陡起，联想起在城内听说一日本人失踪，将引起大战，官厅出重赏寻找……他不敢怠慢，飞跑陵园“拱卫处”，把所见向值日官详细做了报告。
片刻，张二带路，领着十余官兵奔赴紫霞洞。一看，正是举国朝野上下瞩目的“藏本”。领队者急令人电告警备部和警察厅。很快，30余辆大小汽车、摩托车，满载军、警和大小官员赶到中山陵，把“藏本”簇拥回城。
紧接着，在国民党外交部礼堂举行中外记者招待会，并请来了日本驻华大使有田吉。会议首先由外交部官员介绍‘藏本”失踪和寻获经过，“藏本”迅即出现在大庭广众面前。突如其来之举，不啻晴天霹雳，把有田吉震得目瞪口呆，手足无措。中外记者齐把眼光移向有田吉和“藏本”身上。有田吉虽狼狈不堪，犹厚颜无耻地辩解。国民党外交部部长张群起立讲话：“‘藏本’失踪事件真相已大白，当事者自知其内情，连在座记者先生们亦能知其梗概。趁此我谢谢‘藏本’先生协助我们尽快澄清了真相。藏本先生毫发无损，就请大使先生带回。”
有位记者即席书联：“藏本本藏紫霞洞，有田田有黔驴窠。”
“藏本”未按本国意旨死于中国扬子江，但在押送回国途中，被日本当局沉溺于太平洋底。日本侵略者强加给金陵古城一场浩劫，并未因“藏本”事件解决而幸免，只不过是推迟1年后爆发罢了。
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Number ： 142
Title ：喜香与逐臭
Author ：
Issue ： 总第 14期
Provenance ：香港《百花》
Date ：313
Nation ：
Translator ：
一般人都是喜香而恶臭，然而古今中外也不乏逐臭之人。其实香臭本无什么严格的定义，大多数人谓之香则香，大多数人谓之臭则臭。
据一位科学家调查，大多数人最喜欢的香味是麝香。他说，这是因为麝香是雄麝特有的分泌物，近乎性的体气。回教的穆罕默德，生平最喜爱的香气就是麝香。古代的波斯人，有钱的爱用麝香涂额或点额。古代欧洲人也很喜爱麝香。现代欧洲人喜用的香料，有不少仍含有麝香的成分。
我国古代，素以麝香、芝兰、沉香、龙涎香诸香并重。官宦人家常用这些香来熏衣被。古代外国货输入我国出售，也往往以香料为大宗。
爱香者固然多，但古今的确也不乏喜欢逐臭之人。据历史上记载，我国宋朝有一个名叫孙何的人，喜欢用手指甲抓头皮，抓出发垢嗅之，往往从早到晚都如此，连许多要办的正经事都常常耽误了。
《吕氏春秋》记载：有一个人体臭特别严重，所有的亲戚朋友，甚至妻妾都不愿与他同住。他自己觉得很苦闷无聊，于是跑到海上一孤岛独居。可是，在一个偶然的机会，遇到一个人，偏偏喜闻他的体臭，日夜追随他的左右。当时的人，把那人称为“逐臭之夫”。
另据史书记载，唐代有一个名为鲜于叔明的人，专喜闻臭虫的臭味，他捉来许多臭虫用瓦罐装着，常常打开盖子嗅得津津有味。
人对于气味之感觉，常有主观成分在内。例如，对于自己所爱的人，不香亦觉得香，就是臭亦觉香。对于所憎恶的人，虽香亦觉其臭。小儿的乳臭实际是臭，但其母闻之则觉香，概出于慈母之情吧！
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Number ： 143
Title ：纪念章与表链坠子——契诃夫的故事
Author ：王业伟
Issue ： 总第 14期
Provenance ：《艺丛》
Date ：
Nation ：中国
Translator ：
一
1896年的一天，契诃夫的四幕喜剧《海鸥》首次在彼得堡公演。
剧院里座无虚席。在右首的特等座位上，一位年轻、美丽、穿着素雅大方的女士，正聚精会神地注视着舞台。她满脸绯红。看得出来，她是带着一种特别激动、紧张的心情来观看这次公演的。
第三幕开始了，女主人公妮娜与剧作家特里果林在告别，她递给他一个纪念章，接着说：“……作为临别纪念吧。我让人把你姓名的第一个字母，刻在上边了……另一面刻上了你的一本书的名字……”。
“这太可贵了！”特里果林吻了吻纪念章说，“多么可爱的礼物呵！”
妮娜走了，特里果林拿着纪念章翻来翻去地爱抚着，清清楚楚地读道：“……121面，第11和第12行。”然后走到一边，又把这些数字读了一遍，问刚刚走进来的女主人：“这里有我的什么作品吗？”接着又读道：“121面……”。
他拿到了那本书，找到了那几行，然后一字一句地读着：
“要是你什么时候需要我的生命，来，拿去就是。”
他走到一边，把这句话又重读了一遍。
这样一个并不特别显眼的情节，却在这位年轻的女士身上，产生了意想不到的艺术效果。她一下子呆住了，好像透不过气来，脑子嗡嗡直叫。但她还是强自镇定，努力地记住了那几个数字，在心里默默地念了好几遍：121面，第11和12行。……
演出结束后，她心慌意乱地坐上马车，向家里驰去。
二
那是1895年2月的一天，契诃夫收到了高尔采夫（《俄罗斯思想》杂志主编）转给他的一个精致的小包裹。里面是一个漂亮的小盒子，盒子里装着一个金质的表链坠子，样式很特别，也很有趣，既不是通常的圆形、菱形，或长方形，也不是那种俗气的象征爱情的心形，而是一本书的模型。书的一面刻着：《安·契诃夫小说集》，另一面刻着：“第267页，第6行和第7行。”
按照这个页码翻开《契诃夫小说集》，就会在《邻居》这篇作品里，找到我们已经从特里果林嘴里读到过的这样两行文字：
“要是你什么时候需要我的生命，来，拿去就是。”
多么新奇的礼物，多么真诚的爱的表白！从这简短的一句话里，似乎可以感受到一颗充满着矛盾、痛苦，并与这种复杂感情进行搏斗的灵魂的轻微的颤栗。
这，到底是谁的赠品？
契诃夫立刻就明白了，完完全全地明白了：这是28岁的女作家阿维诺娃的礼物。
契诃夫仔细地把礼物珍臧起来，他一声也不响，既不回信，也不去看望。这是明明白白的，他们相爱几年了，已经达到心心相印，灵犀互通的程度，爱得热烈而又深沉，纯洁而又高尚……但他们又都明白，结合在一起，那是绝对办不到的——阿维诺娃不仅有一个热爱自己的丈夫，而且已是三个孩子的母亲了，如果她要交出自己的生命的话，那绝不是一个，不是，而是四个，连孩子们在内。
记得有一回．他们和几个朋友在一起闲谈。有人谈到：因为选错了丈大或妻子而不得不破坏夫妇生活，这样做对不对？有的说，这里根本不存在什么对不对的问题，既在教堂里证过婚，就不能变动；有的举出了种种理由来激烈地反对。契诃夫听着，一语不发，但突然向阿维诺娃小声问道：“您的看法呢？”阿维诺娃不假思索地说：“先得断定这样做值不值得。”“我不明白，怎样叫值不值得？“值不值得为了新的感情而有所牺牲。……要知道，牺牲是不可避免的，首先是孩子们。应该想到牺牲，而不是想到自己。这样一来，值不值得就很清楚了。”
这就很清楚了，他还不能作任何答复，但又必须有所答复。……
一年后，他们意外地相会了。在一个作家举办的假面舞会上，阿维诺娃化了装，她戴着假面，嘴里含着一枚黑桃，改变了自己原有的嗓音，径直走到契诃夫的面前，站住了。
“看见了你，我真高兴！”她说。
“你不认识我，假面人。”契诃夫仔细地瞧着她，回答道。
真的不认识吗？不，契诃夫一眼就把她认出来了。契诃夫挽住她的胳膊，带到一个空无一人的走廊上。
“你知道，我的戏不久就要上演了。”
“我知道，《海鸥》。”
“那就很仔细地看吧。我要在戏里答复你。可是务必要仔细听，别忘了。”
“你要回答我的什么问题呢？”
“回答许多问题，务必细心听戏，都记住。”
阿维诺娃等待着契诃夫的这个许诺，她不安地等待着这一天……
三
“看来这就是回答，他从舞台上回答我了：121页，11和12行……”阿维诺娃在心里默诵着这几个数字，“但这个数字跟我刻在表链坠子上的完全不同。到底是怎样的回答呢？”她焦灼不安地想。
回到家里，她找到契诃夫的集子，用颤抖的手，翻到121页，找到那两行：“……可是你为什么那么入神地瞧着我？你喜欢我吗？”
不可理解。什么意思呢？这不是开玩笑吗？
她躺到了床上，忽然又爬了起来。闪电似的，脑子里升起了一个念头：“对我的回答，为什么不会在我的书里选出两行呢？”她急忙找到了自己的小说集《幸福的人》，按页码翻到那两行，念道：
“年轻的姑娘们不应该去参加假面舞会。”
对了，这才是真正的回答。它确实回答了许多问题：是谁送那表链坠子的，是谁戴着假面的，是谁那样深深地爱着他……一切，所有的一切，他全都知道。
她的双眼，噙满了痛苦而又幸福的泪水。
在爱情上，他们没有再前进一步。契诃夫与阿维诺娃很少见面，但一直保持着真挚、亲密的友谊，书信不断。契诃夫在信里指导女作家的写作，坦率地、恳切地指出作品中的缺点与不足，给予温和的、中肯而有益的忠告。这种书信联系，一直保持到契诃夫逝世。
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Number ： 144
Title ：“丽达”的一生
Author ：陈露茜
Issue ： 总第 14期
Provenance ：《北京艺术》
Date ：1982。4
Nation ：中国
Translator ：
1981年5月3日，印度著名电影演员、影片《流浪者》中丽达的扮演者娜尔