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我是二十六岁学佛，学佛没多久就认识章嘉大师，那是个真有修行的人。他所居住的地方就是我刚才讲的，磁场特别好，怎么好？那时候刚学佛也说不出来，喜欢这个地方，总喜欢到他那个地方去多逗留一点时间，身心安详。跟他老人家坐在一起，就算一句话都不说，不想离开。有些好朋友问我，你到大师那里去感觉怎么样？感觉太好了，他的居住环境就有非常好的磁场。从这里我们体会到「福地福人居」，就是此地讲的他身上发射的能量，在佛法里面就用光来代表，修行功夫愈深，他的磁场能量愈大。
末后这一句说，『若身光明无限量，则不思议光庄严』，这句我们可以解释出，用现在的话说，能量的庄严、磁场的庄严，一般人都能感受，但是他说不出。心里面烦躁、苦恼，业障、烦恼重，到他那个地方去，进入他的磁场，自然就没有了，你会感到身心清凉自在，这个现象就是不可思议的身光庄严。也有些我们讲特异功能，或者是真正修气功有相当成就的人，他的感触比我们要灵敏，他能看到气，也就是他能看到光。这个人居住在这个地方，他的光多大，大到把他居住的环境都能照在里面，这是一般有特异功能、气功师他能看出来，而且他还能看到光的颜色。我也跟他们接触过，他说最好的颜色，气是金色的光、黄色的光、白色的光。还有一种不善的人，很凶很恶，那种人也有光，但是光是黑色的、灰色的。你进入到他的磁场里面，你会感到恐怖，毛骨悚然，身心不安。你没有见到他的人，进入他的磁场，我们中国一般人讲杀气，是有气，那个气不好，叫人接触到感到恐怖。
由此可知，这种光没有别的，意志能集中，就是心不散乱，就能产生这样的效果。恶人，很恶的人，他的意志也集中，要不然怎么样？要不然他做不出大坏事。所以大善、大恶的气的场，就是磁场，都非常的明显，很容易能够辨认。这三首偈我们就介绍到此地。下面第四、第五、第六也有三首，是大用感遍万物，这是「明身业大用」。第四跟第五，我们把经文念一遍：
【若不思议光庄严。其光则出诸莲华。其光若出诸莲华。则无量佛坐华上。】
我们要记住这是十地菩萨，可是在初学的时候也行，虽然见不到，用心去观想。心想什么确实就变现什么，所以大乘教里面佛常说「一切法从心想生」，十法界依正庄严从心想生。如果我们哪一天真正做到不起心、不动念、不分别、不执著，心想就停止作用了。这是什么样子？佛告诉我们，十法界没有了。心想是因，十法界是果，就是心想是能变，十法界是所变。只要有心想，十法界就在；心想没有了，十法界就没有了。六道轮回是执著变的，心想微细，分别执著的念头很粗，很粗的念头就变成六道、变成三途。所以佛说，如果我们真正能把极其粗重的烦恼，就是执著放下，六道就没有了。一切法从心想生。
所以经上给我们说得好，虚空法界、万事万物从哪来的？《华严经》上讲「唯心所现，唯识所变」。心是讲的法性，法性不是物质，也不是精神，它能现。经题上讲「大方广」，大方广这三个字就是体相用，「大」就是法性，「方」就是法相，「广」就是应用，它起的作用。佛说得清楚，我们自己读了之后要觉悟，要把佛陀的教诲用在我们自己起心动念上。起心动念就包括了日常的生活、工作、处事待人接物，你统统能用得上，这叫修菩萨道；用不上不叫做修菩萨道，完全用上，渐渐把自己不善的习气统统改掉。
我们无始劫以来染污得非常的深，非常的严重，非常的广泛。虽然晓得这个道理，可是在事上绝对不是一下就能断得了的。一下断不了，慢慢来，那就希望什么？淡薄，什么事情都要看得淡，真正要努力做到於人无争、於世无求，真正能做到。如果我们做不到，就没有学佛，佛法真正的受用我们得不到。你只要一淡薄，你自己就得受用，无论是物质生活、精神生活，愈淡薄愈好。淡薄，实在讲放下了，放下欲望，放下贪求，恢复到心地清净。虽然不能彻底，做一分有一分效果，做二分有二分效果，你会体会到佛经上所说的烦恼轻、智慧长。智慧增长又会帮助你再减轻烦恼，烦恼愈少，智慧就愈多，相辅相成。烦恼累赘不能不放下，晓得境随心转的道理。
我们放出来的光，『其光则出诸莲华』，莲花在此地代表清净，说明我们的心、意识、言语造作逐渐离开染污，这是大乘教。大乘教里面，世间跟出世间没有界限，跟小乘不一样，大乘讲「即世间而出世间」，没有离开世间。怎么出世间？不染就出世，像莲花一样，所以大乘教用莲花做比喻。你看莲花，根生在泥土里面，泥土代表染污，可是它的茎是在水里面，水代表清净，花开在水上面，你就想想佛用莲花表什么意思？染净都不染。把泥土，根里面的泥土比喻作六道轮回，把水比作四圣法界，花在水的上面，超越十法界。超越十法界，有没有离开十法界？没有。你看根还在泥里面，茎还在水里头，然后你再想想佛所讲的染净不二，是不是从莲花这里看出来？
你看出来之后，我们怎样让我们自己的光，或者说气也可以，说磁场也行，反正都是一个意思，像莲花一样出污泥而不染，就是我们刚才讲的，我们的心、意识、言语造作都不染著。染著是什么？就是《华严》上所讲妄想、分别、执著。我们的心意识有没有活动？有。我们每天有没有言语？有。身体有没有造作？有。跟凡人有什么两样？没有两样。不同的地方在哪里？凡人有执著，凡人有分别，凡人有妄想；阿罗汉没有执著，菩萨没有分别，佛没有妄想，就在此地。
所以大乘法里面讲「一切众生本来是佛」，你现在是不是佛？是佛，一点都不假。你是个带著妄想分别执著的佛，你是个染污的佛，你不是清净佛，你是带著严重的染污。阿罗汉是还带著有妄想分别的佛，菩萨轻，菩萨只带一种，妄想。菩萨是带了妄想的佛，如果妄想断掉了就不叫菩萨，就称之为究竟圆满佛。我们凡夫是带著妄想分别执著的佛，你可不能不承认他是佛。妄想分别执著有没有染污你的心性？给诸位说，没有。有没有染污虚空法界？也没有。这究竟是什么一回事情？我们特别做了一个「凡圣迷悟示意图」，诸位好好看看这个，你就明白，你才晓得凡圣差别在哪里。你参透了，根本就没有差别。妄想分别执著不是真的，但是这个东西你执著它有，你不肯舍弃的时候它真的起作用。你看它的作用确实没有妨碍到我们心性，也没有妨碍到一切万物，就是我们心性跟一切万物的关系当中，它在当中成了障碍。这个障碍不是真的，只要你放下就没有了，你的身心之光就出诸莲华了。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接看下面两句，第四首的下面二句：
【其光若出诸莲华。则无量佛坐华上。】
莲花是清净心，心里面现诸佛。古人有两句诗说得很好，李商隐的诗，「何当百亿莲花上，一一莲花见佛身」，这是境界。境界跟各人修行的功夫不相同，功夫是什么？功夫是戒定慧三学。持戒清净浅，功夫浅，持戒清净，但是一定从这里下手。如果我们把戒律疏忽，定就没指望。所以持戒清净，心里面现诸佛，这是观想。可是在定中见诸佛，就真的现境界，那就不一样。这是看你的定功浅深，你见的佛不一样。
我们凡人有见佛菩萨的。好像是一九八二年，香港大屿山宝林寺的圣一法师到普陀山梵音洞拜观音。我们知道梵音洞常常有人去拜观音，在里面见到观音菩萨示现。他告诉我，他那次去的时候是三个出家人，在梵音洞拜了半个小时，观音菩萨现身了，三个人都非常欢喜，都看到了。回来之后，大家谈谈「你见到观音菩萨什么样子的？」结果三个人见到的不一样。圣一法师见到的观音菩萨是戴著毗卢帽，毗卢帽就像地藏菩萨带的帽子，金色的，整个身体都是金色的。另外一位法师见到的是白衣观音，第三位法师见到的是出家比丘相。同时见到，菩萨为什么不一样？诸位要知道，一切法从心想生，这是真的，三个人能感的心不一样，所以菩萨应的就不相同。这个道理，我们从日本江本博士水实验里面就会很清楚。
你看同样一杯水，三个人去看，三个人用一样的，我们都用爱心，真诚的爱心对著这个水，把爱的讯息传达给它。它的反应结晶一定是很美的图案，三个人的图案决定不相同。即使是一个人，先后看到的图案也不相同，为什么？心刹那刹那在起变化。所以江本博士告诉我，他十年的实验总是将近百万次，从来没有看到两个图案是相同的，真的就好像人的指纹一样，没有相同的。所以他就问我这是什么原因？我告诉他，纵然是一个人，我自己，前一秒钟跟后一秒钟的念头不一样，以为是一样，其实是相似，绝对不可能完全相同，道理在此地。所以我们看到相的时候，一定要晓得古人讲的话没错，相似相续，不是完全的相续，相似相续。
说明宇宙之间万事万物确实是无常，无常就是刹那刹那它都有变化，所以三个人去拜观音，观音现的相不一样。我们能感的心不相同，所以他应的不一样，就跟水实验是一个道理。从现相的反应，就知道自己修行的功夫不相同。见到金色身那么样的殊胜，这是圣一法师见到的，他告诉我的。这三个人当中的修行功夫，圣一法师是最好的，其次是见到白衣观音，第三是见比丘相。菩萨三十二应身，应以什么身得度就现什么相，不是他自己要考虑现什么相，没有，绝对没有。菩萨绝对没有起心动念，观音是等觉菩萨，哪有起心动念的道理？现相是什么？要记住，佛法里教给我们「唯心所现，唯识所变」，这两句话就解答得圆圆满满。为什么会现？我们心有感，他就现，现的为什么不一样？我们每个人的妄想分别执著不相同，现的相就不一样。
所以功夫真的是持戒、修定、开慧，到开慧才有受用；智慧不现前，真正的受用得不到。所以在这个地方，像我们这种境界，这是观想。观想的相为什么不现前？我们观想的心不清净，我们观想的念头有夹杂，所以想像当中有，事实上你觉察不到。如果你的心清净，没有杂念，没有分别，没有执著，你观想会看到这个境界现前。所以一般人最容易看到是什么？定中。凡夫是在梦中，梦中看到，梦中看到也是唯识所变。一个道理，唯心所现，唯识所变。梦中是什么？善根深厚。
你常常想佛，「忆佛念佛」，这是《大势至菩萨圆通章》上讲的，「现前当来，必定见佛」。当来，是往生到极乐世界；现前，古大德给我们讲，是在你往生的时候佛现前。你还没有断气，你还没有走，你会告诉你家人，阿弥陀佛来了，观音、势至许多菩萨来接引我，我走了。这是真往生，这个叫现前。往生到极乐世界叫当来，现前当来必定见佛。在现前，不是临命终的时候，你在梦中见的、在定中见的，也都算是现前。
我们看到净土宗的初祖慧远大师，我们在传记里面看到记载的，他老人家一生曾经三次见到西方极乐世界。他在定中看到的，但是从来没有跟人说过，这点非常重要，你心里很清楚，用不著跟别人说。他是最后，第四次，往生之前，这个境界又现前，告诉大众，我要走了，到极乐世界去，他说这个境界过去曾经见过三次。你看往生之前才把讯息说出来，说完之后他就走了，这是真的不是假的。说了不走那是假的，那就不是真的。
梦中见到的比较多，我们同学当中有不少，梦中见佛的、见菩萨的，这是什么？这就是一般讲习气，世间谚语所谓日有所思、夜有所梦。作梦的时候，那个意识对於忆佛念佛还没有忘记，有时候就会现这个境界，尤其是念佛功夫得力。但是有这种境界也不要欢喜，也不必告诉别人。这是好境界，自己应当更加努力，更用功，对自己的信心、愿心决定有增长，有帮助。
务必要认真念佛，凡是真正求生西方极乐世界，这个世间的缘就不能不放下。所以念佛堂堂主常常提醒我们，「放下身心世界，一心正念」，这就对了，这句话是念佛的秘诀。大势至菩萨告诉我们，「都摄六根，净念相继」，都摄六根就是放下万缘，我们心绝不向别处攀缘，只有一个方向、一个目标，缘阿弥陀佛。
所以忆佛念佛，忆佛很重要，忆佛是心里头真有佛；念的意思是我现在的心跟佛相应，那叫念，心上真有。我们现在有很多人心上有没有佛？有，但是除佛之外还夹杂著一大堆的世缘，所以你的心不清净。如果能把世间拉拉杂杂的统统舍掉，不再去想，这个舍并不是叫你把它丢掉，这个道理要懂。我们的心意识、言语造作，还是照样过日子，会过得更幸福，会过得更圆满，为什么？你没有烦恼。顺境也好，逆境也好，善缘也好，恶缘也好，确实你会常生欢喜心，你怎么会不快乐？念佛念到法喜充满，就证明你的功夫得力。念佛人还会有烦恼，这就说明你念佛的功夫不得力。不仅念佛，修学任何法门，不但是佛法，连儒家念书，读儒书的人，你看夫子所说的「学而时习之，不亦悦乎」，那个悦就是法喜充满，快乐。你念书得不到快乐，你不会念。
你看孔老夫子常常赞叹颜回，颜回是什么？物质生活贫苦到极限，过那么样苦的日子。箪食瓢饮，吃饭，饭碗都没有，喝水，杯子都没有，喝水用葫芦瓢，吃饭用竹子编成一个篓子盛饭，贫穷到这样的地步，可是颜回的生活比哪个都快乐。他快乐在哪里？他修学有心得，就是佛法讲的烦恼轻、智慧长。烦恼天天轻，智慧天天长，他怎么会不高兴？六根聪利，聪明锐利，对一切法通达明了。
物质生活的贫苦对一个通达的人来说，他明白，为什么？果报。为什么没有钱？前世没有修因，所以这一世没有这个果报。前世修什么因，这一生才能得财富？佛给我们讲，佛法里讲得最透彻，财富是果，因是财布施，过去生中要是生生世世都喜欢财布施，他这一生得大富，果报。我们前生没有修，这一生生活很苦，我的命就是这样的。年轻的时候非常苦，也有些算命的替我算，算得都不错，而且好几个人算的，也不是在同一时，也不在同一处，说得都差不多，所以我也很相信。想到什么？前世没有修财布施，前世也没有修无畏布施，所以命里头没有财，命理讲财库，我的财库空空；没有修无畏布施，寿命短促。大概修了点法布施，所以还有一点小聪明，这一点小聪明这一生救了自己。
学佛之后，章嘉大师帮助我改造命运。头一天，他老人家，我也没问他，我只问他，我知道佛法好，殊胜，我向他请教，怎样才能够快速的入门？我提出这么个问题。他老人家告诉我「看得破、放得下」，你就入佛门。这两句话听起来好像是懂，要看破、要放下，从哪里下手？布施。所以他就教我修财布施、修法布施、修无畏布施，我就真干。没有钱，章嘉大师告诉我，一块有没有？一块有，一毛有没有？这个可以，一块、一毛都能布施。我们就明白了，你有多大的能力，你就尽你的能力去修布施，用真诚心、恭敬心，时间久了，真的果报就现前。
我初学佛的时候很困难，因为看到佛法太好，这么好的东西没有人宣扬多么可惜，所以就发心专门来学教。可是诸位都知道，学教的人没有人供养，尤其是刚刚出家的小和尚，谁供养你？所以生活就特别苦。那些一出家就参加经忏佛事法会，那就有钱，斋主会供养，我不参加这些活动，就没有。在寺院里面只是吃住没问题，没有钱，非常辛苦。刚刚学讲经不是那么容易事情，听众六、七个人，十几个人，二十多个人就不少了，而且也不是天天讲，一个星期讲个一次、二次，这样子熬过十年。为什么？十年慢慢就有进步，有进步听众就比较多，就有一点点供养，不多，大概维持自己的生活可以过得去。所以前面，我记得前面十五年非常艰苦，那十五年你要不能够咬紧牙关度过，你就会退心。这个路才能走得通，真叫什么？不怕死，什么都不顾，才把这个关口度过。
讲经属於法布施，用我们的精神，用我们的时间，用我们的体力，这叫内财布施。所以老师给我们讲的三种，财、法、无畏，这统统都有。所以十年之后真的转运了，从前算命先生算得都不灵了，就跟《了凡四训》里面所讲的事迹相彷佛，就不灵了，愈来愈殊胜。算命算我的命运是过不了四十五岁，真的四十五岁那年害了一场病，病了一个多月。我